專題十論述類文章閱讀（必考）新課標全國卷《考試大綱》對本考點的要求是閱讀一般論述類文章。1.理解B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2.分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結構，把握文章思路(3)歸納內容要點，概括中心意思(4)分析概括作者在文中的觀點態度專題十論述類文章閱讀(必考)[考情把脈]考點閱讀一般論述類文章。范圍論述類文章閱讀的選文涉及生態文明和環境保護、天文學和地理學、文藝批評和美學、傳統道德和國學、社會管理和城市建設、價值觀和人生觀等諸多方面。高考論述類文章閱讀的選文不是一成不變的，而是在社會科學類文章和自然科學類文章兩種體裁之間不斷變化。要點論述類文章閱讀主要考查理解文中重要概念的含義、理解文中重要句子的含意、篩選并整合文中的信息及分析概括作者在文中的觀點態度等。縱觀近幾年的考情可知，高考對這些考點的考查是穩定的。題型選擇題，文字表述題。[真題體驗][2015·課標全國卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成1～3題。藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。過去，通常只是從藝術家的立場出發，將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味著創作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創作已經終結，它只說明創作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創作的主體之一。藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結構造成的各個圖像間的空白。接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現實具有否定的功能，它能引導接受者對現實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現，而只能是文本與“前理解”的統一。這樣，文本與接受就呈現出一種相互作用的關系：一方面文本在相當程度上規定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現誤讀或創造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致，那樣并不意味著藝術作品的成功。文本一經產生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時，我們當然可以設身處地地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現代人，只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現實的行為具有通向實踐的品格，藝術品正是通過理解走向現實，并在生活中發揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。(摘編自陳望衡《藝術是什么》)1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A.在過去，藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。B.在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創作也就大功告成。C.接受美學認為，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創作的繼續。D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術創作的一部分。答案A解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。能力層級為分析綜合C。A項曲解文意，文本第一段說的是“藝術品的接受在過去并不被看做是重要的美學問題”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.文本之所以是一個“召喚結構”，一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現實進行反思和批判而實現的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。D.作品被藝術家創作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現實，并發揮作用的。從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。答案C解析本題考查歸納要點，概括中心意思的能力。能力層級為分析綜合C。C項強加因果，C項內容在文本的第四段開頭，原文中沒有表述因果關系的詞語。3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A.中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現，含蓄的美在于從有限中表現無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。B.理解就是誤讀，創造也是誤讀，理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。C.文本在一定程度上規定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情。D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態，也不可能完全沒有同一性。答案B解析本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。能力層級為分析綜合C。B項丟掉了基本前提“從某種意義上說”，使“理解就是誤讀，創造也是誤讀”變得絕對化，同時B項無中生有，原文并沒有說“理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創造性”。學案一理解學習目標：①了解“重要概念”“重要句子”的意思；②明確關于“理解”的命題方法，熟悉命題規律。自主學習一般論述類文本閱讀中“理解”的內容主要包括兩點，即“重要概念”和“重要句子”。“文中重要概念”，多指與整體文意密切相關或是文章重點論述的“概念性”詞語。對其能否準確理解往往會直接影響到對文意的把握。“文中重要句子”，是指對文章思想、觀點、情感、結構起重要作用的句子。一般論述類文章中的重要句子，主要是指：點明主旨的句子，即人們常說的“文眼”；顯示層次的句子，即人們常說的領起句、過渡句、收束句；內涵豐富、對領悟主旨有提示性或引導性作用的句子；結構復雜、對理解文意有直接影響的句子。“理解文中重要句子的含意”，是指根據具體語境領會或解釋這些句子的意義。考向一理解文中重要概念的含義“重要概念”主要有以下幾種類型：(1)文中具有重要地位的術語；(2)文中具有概括作用的詞語；(3)文中指稱特定對象的詞語；(4)文中具有深層含義的詞語。理解重要概念的基本方法有：(1)抓住闡釋概念的文字，把握概念的本質特征，明確概念的內涵；(2)抓住分類解說的文字，把握分類標準和相關闡釋，明確概念的外延；(3)借給概念下定義的語言表達形式，做出判斷。[設問方式](1)下列關于“××××”的表述，符合原文意思的一項是(2)下列對文章中“××××”的理解，不符合原文意思的一項是(3)下列關于××××的表述，不能體現××××的一項是(4)下列對于××××的理解，不正確的一項是對應學生用書P195且做且思QIEZUOQIESI例1[2015·重慶高考]閱讀下面的文字，完成題目。傳統技藝是在漫長的生產實踐中形成的生產技術，它富含民眾的審美觀念和思想情感，代表著技藝的精華，是當前非物質文化遺產生產性保護的核心。“生產性保護”是在非物質文化遺產保護實踐中提出的一種保護方式，使非物質文化遺產融入現代社會生活實踐，目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言，是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式。作為非物質文化遺產的傳統技藝，是民眾在長期的生產生活實踐中發明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統審美意趣。在農耕社會，手工藝始于對自然物質的利用和各種工具的制造和使用。農業耕作所需要的犁、耙、鋤，飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐，交通運輸所需要的擔、船、轎，以及織錦、染布、造紙等日常生活所需的各種物品，都留下了手工藝的印記。而且，隨著生產力水平的提高和社會的發展，手工藝門類越來越齊全。至明清時期，一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價值取向，另一方面受西方科技知識的影響，不僅手工藝門類齊全，技藝精湛，而且各種物品造型精致，裝飾繁縟，極具藝術效果，體現了中國人的智慧和審美理想。由此可知，傳統技藝是順應生活的各個環節由低到高，由簡到繁，由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求，在與自然、社會的互動過程不斷調整、完善、創新和發展的。作為人類的發明創造，所有傳統技藝不只是人們簡單的生活所需，更蘊含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅，剪紙、刻紙、皮影、年畫有豐富的文化內涵和藝術價值，造紙術和印刷術對文明的傳承和傳播起了極大的作用……手工藝和手工藝品能給人以美的感受，是人在與自然的互動中產生的，是人類情感的表達，與藝術、信仰緊密相連，具有民族和地域特色，是人類歷史文化延續的見證。它所具有的民生價值、藝術價值、歷史文化價值均是其傳承價值所在。在文化發展的進程中，具有較高價值的多種非物質文化遺產的消失對人類來說就意味著文化多樣性的減少，會給人類帶來重大損失。因此，融入百姓生活，適應社會變遷需要，盡可能多地保護傳統技藝存在的土壤，才能使非物質文化遺產具有更持久的生命力。(有刪改)根據原文提供的信息，下列對“傳統技藝”的表述，不準確的一項是()A.傳統技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產技術。B.傳統技藝是順應生活環境、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產技術。C.傳統技藝是人們在與自然、社會的互動過程中不斷調整、完善、創新和發展的生產技術。D.傳統技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內涵，蘊含了人類的聰明才智和情感追求的生產技術。[答案]A[解析]根據原文第三段“它一般以天然原材料為主，采用傳統的手工藝，有完整的工藝流程”一句，可以知道傳統技藝一般以天然原材料為主，選項中表述為“傳統技藝是采用天然原材料”顯然說法過于絕對了。技法探究JIFATANJIU理解重要概念含義四步走1.“投石探波”定區間在審清題干的基礎上，在原文中找到被考查的概念最先出現的位置，以此為圓心，上下查找，確定信息區間。信息一般集中在一個段落或一個段落的某個信息區間，這個段落多數出現在文章的前半部分，但有的文章則分散在不同的段落。如[例1]中被考查的概念傳統技藝，信息就是分散在不同的段落。2.文題對比細排除找到各個選項與原文對應的文字，一一比照。一是比照選項與原文所闡釋的角度是否一致，如原文說的是原因，選項變為結果；二是比照說法，看說法是否改變，若改變了，應判斷是語言形式的改變還是語意的改變；三是比照選項與原文所闡述的概念的本質特征是否一致。3.識破干擾保準確命題人在設置選項時會有意識地設置一些陷阱來干擾考生，了解了這些干擾手段，就便于快速判斷對錯。常見的干擾手段有斷章取義、強加因果、偷換概念、張冠李戴、主次不分、無中生有、夸大縮小、說法絕對、曲解原意等。如上題中，原文表述為“傳統技藝一般以原材料為主”，選項表述為“傳統技藝是采用天然原材料”，顯然犯了說法過于絕對的錯誤了。4.標志詞語助判斷利用文中一些標志性詞語解讀文本，可極大地助于做出正確判斷。標志詞語主要有：①角度性標志語——“角度”是指從哪個方面發表對問題的見解或介紹對象的特點。如“為什么、怎么樣、如何、認為”等，即使有時沒有這些語句，也可以根據句子、層次、段落等內容來概括，且題干、選項也會有所體現。②結構性標志語——即表明層次、段落、角度、內容等照應、轉換、提起、總結的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時、因此、總之、由此看來、綜上所述”等。③表示范圍、性質、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。邊學邊練BIANXUEBIANLIAN閱讀下面的文字，完成后面題目。①中國書法是與中國文化特殊土壤密不可分的獨特藝術形式。書指書體，即漢字。法指書寫文字的方法和技巧。中國書法通過高超的藝術技巧，把文字書寫的法則提高到一種藝術的境界，使之憑借漢字獨特的形式和豐富的內涵，發展成為一種積淀著中華民族的審美情趣、哲學思考和文化心理的藝術種類。②以韻為核心的書法藝術，并不以精熟的技巧與繁復的法度程序為最高境界，相反，它崇尚的是那種言語不能傳達的意味，它同時啟示了其中所含蓄的類似于詩的意味，以及對簡樸到深遠的藝術手法的重視。當思想感情和境界在自己的藝術形式中達到完美的升華時，韻的意味也就從作品中顯現出來了。崇尚韻致的最終目的就是要脫俗，使藝術家無論在人格形態還是在藝術形態上均要達到一種卓爾不群的境界。韻如橄欖，它需要慢慢地去體會、涵詠。如果說“不俗”是表示精神升進中的超越狀態，那么“韻”則象征著精神超越的極致。而“韻”的獲取則是在一切藝術本體之外的，即就書法而言，學者型書家較之于工匠型書家更為人所推崇的原因也就在于此。③在中國的書法史上，書法家絕大多數都有超絕的風度才情，書法只不過是其氣質風采和神情心性的自然流露，是切斷凡俗意識而垂直上升到超常的精神生活領域的一種標志。因而，書法只是文人“聊抒胸臆”的“余事”，所謂逸筆余興，無所為方能有所為，這種心境中所表現出來的藝術才是高級的、超俗的、儒雅的，各家不同風格的書法，都讓人感覺到藝術品只不過是其真我本性、生命氣息的折射。它不著痕跡，空靈蘊藉，以微妙的暗示與含蓄，讓人去感受突破一切人為的形式與法則的境界，在生硬、挺健、雄渾之外欣賞一種超然的清淡。“韻”作為生命狀態的極致體現，讓藝術家如癡如狂如醉，它讓我們在和古人典范作品交流中無時無刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人氣息。在瞬間的感悟中，讓觀者脫離現實的環境，沉浸在超越時空限制的審美快感之中，這就是古典書法作品中所設定的審美情境的奧妙所在。古人在觀賞作品時須凈手、屏息，以讓自己有如對至尊的敬畏感，讓自己慢慢地進入到這種“天人合一”的境界之中，去體味、領悟和感受這種超越性的存在。“韻”雖然不是一種物質，但是，在藝術家和觀者共同創設的審美心理場中，它成了一種可感、可嗅、可觸、可聞的物質實在。人在這種“參與”的過程中，達到頓悟，使審美的障礙得以消解，從而進入無礙的自由世界之中。④“韻”作為文化心理情結，使中國的藝術更為注重精神體現，表現出一種逍遙于天地之間的快活情緒，因而，藝術也就成了躲避世俗風雨的避風港。藝術家很少去參政議政，他們只是在放浪形骸、游心于天地之間之中獲得快慰和滿足。這樣，藝術也就很少具有批判性，因為，它與俗世生活的發展并不同步，它有著自身發展的軌道。1.下列對于“韻”的理解，不正確的一項是()A.“韻”是書法藝術的核心，它指的是書法藝術中所蘊含的那種無法用言語傳達的、類似于詩的意味。B.“韻”是一種抽象的東西，可使藝術家和欣賞者有共同的審美心理，可以感受到它和物質一樣存在著。C.“韻”是生命狀態的極致體現，使藝術家對它癡迷癲狂地追求，它賦予古代經典之作令人神往的氣息。D.“韻”的意味從作品中顯現出來，需要藝術家的思想感情和境界在他的藝術形式中達到完美的升華。答案B解析解答此題，要在整體感知文意的基礎上，從文中找到論述“韻”的相關語段，然后將選項代入進行比較分析做出判斷取舍，B項，原文中說“‘韻’雖然不是一種物質，但是，在藝術家和觀者共同創設的審美心理場中，它成了一種可感、可嗅、可觸、可聞的物質實在”。“共同創設”不等于“共同的審美心理”。所以選B。2.下列對“中國書法”的分析，不正確的一項是()A.中國書法是與中國文化特殊土壤密不可分的獨特藝術形式。B.中國書法通過高超的藝術技巧，使之成為一種積淀著中華民族的審美情趣、哲學思考和文化心理的藝術種類。C.在中國，書法是書法家氣質風采和神情心性的自然流露，如橄欖，它需要慢慢地去體會、涵詠。D.中國書法是高級的、超俗的、儒雅的，是書法家真我本性、生命氣息的折射。答案C解析從文中找到論述“中國書法”的相關語段，然后將選項代入進行比較分析做出判斷取舍，C項，第二段“韻如橄欖，它需要慢慢地去體會、涵詠”。“韻”不等同于“中國書法”，偷換概念。所以選C。3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A.學者型書法家著眼于獲取書法本體之外的韻，工匠型書法家著眼于書法本體，所以前者比后者更為世人所推崇。B.古人先凈手、屏息再欣賞作品，這樣就可以在欣賞時，產生如對至尊的敬畏感，盡快進入“天人合一”的境界。C.古典書法作品中所設定的審美情境，可以讓欣賞者在瞬間的感悟中超脫世俗，得到超越時空限制的審美快感。D.藝術家只是關心人生在世的快慰和滿足，并不怎么關心政治，這就造成了他們創造的藝術很少具有批判性的特點。答案B解析此題可根據文章中作者的觀點來分析和推斷選項是否正確，B項，“這樣就可以……”不正確，原文“以讓自己……”，“盡快進入”不正確，原文為“慢慢地進入”。所以選B。考向二理解文中重要句子的含意理解句子的含意，首先要對句子的結構進行分析。對復雜的單句，要明確句子的陳述對象，找出主干和枝葉，要善于識別使單句復雜化的標志性詞語，弄清復雜賓語前面的動詞所管轄的范圍，弄清介詞所統率的對象，弄清連詞所關聯的范圍，從而明確語意的核心所在。對于復句，要弄清它包含幾個分句，每個分句之間的關系，整個復句的層次關系，整個復句的語意重點。其次，要對句子的鄰句及語境進行分析。有些重要句子，要從它所在的語段進行分析，重點看與這個句子相鄰的上下句，有的還必須結合作者的觀點、文章的主旨等來理解。再次，要從句子在語段中的地位進行分析。起統率作用的，要從它所領起的那些內容上去看，去分析，起過渡作用的要注意審視上下文段的意思，起總括作用的，要從它的上下文去尋找相關信息。[設問方式]課標卷近幾年沒有直接涉及“理解文中重要句子的含意”類題目，而是將此考向隱含在其他題目中進行綜合考查。如：(1)下列關于“×××”的表述(說法)，不符合文意的一項是(2)下列理解，不符合原文意思的一項是(3)下列關于“×××”的說法，不正確的一項是(4)根據文意，下列不屬于“×××”的一項是對應學生用書P197且做且思QIEZUOQIESI例2[2013·浙江高考]閱讀下面的文字，完成題目。傳統建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進行傳播，而且每一代的質量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。它現在的貧乏并不致命，并不意味著會被永遠拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準備改進創造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達方式：即使天才們也不能再對它做進一步的改進，就如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進化在過去很顯著，現在只有受過訓練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。這在所有的文化領域都是顯而易見的：當說不好古典語言時不能就這樣放棄；相反，在這樣的時刻，人們有必要建立適當的途徑來重構古典形式。有人說傳統建筑語言已經枯竭并最終過時，這是一個災難性事件的結果，這樣的論點并不是出于對傳統建筑自身內在結構的評價，而是對傳統建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統建筑遠不是一種外來語，真正的傳統建筑仍在和我們對話，而且效果很好。即使我們不能夠發出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。傳統建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經喪失了學習傳統建筑語法、使用傳統建筑語匯的愿望。過去的、現代的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統語言：它的規則、含義、發明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統建筑語言的知識構架以及了解如何使用傳統建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現新貌，也可能已經正在進行中了。建筑價值的轉變既不是機械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇。(選自[盧]萊昂·克里爾《社會建筑》)下列不能支持“傳統建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是()A.傳統建筑有可能會暫時沒落，它的發展和完善始終不曾停止過。B.傳統建筑如同一種活著的有機物，總是在重塑過程中尋找自我。C.傳統建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。D.傳統建筑如人類的身體和骨骼一樣穩定，難以對其做進一步改進。[答案]D[解析]根據題干要求，首先明確觀點的重點在于“不是一勞永逸”，意在說明“傳統建筑并非一成不變的，而是一直在變化”，然后需要查找選項信息在原文中的信息源，再經過分析，找出不符合要求的選項。從第1、2段中，A、B、C項都可以找到相應的文字來支持題干的觀點。D項，文中通過“如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣”這個比喻，強調“不能再對它(古典柱式)做進一步的改進”，與觀點相悖。技法探究JIFATANJIU明確五方面做好句意理解題1.析結構結構比較復雜的語句，需要分析其結構進而來理解其含意；如果是單句，先找準主謂賓；如果是復句，先找準其第一層，層層推進，這樣就可以把握句子的基本意思了。如[例2]中的題目就是單句。2.抓關鍵內涵較為豐富的句子，其含意主要是通過一些關鍵詞顯現的。關鍵詞指能體現一篇文章或一部著作的中心概念的詞語。我們只有把句子中關鍵詞的含義分析透徹，才能推知全句，甚至全段的意思。如上題“傳統建筑不是一勞永逸的東西”一句顯然是觀點句，明確這一點，抓住關鍵詞不是一勞永逸，然后從文中找出能支持其觀點的句子即可。3.辨語境一般來說，句子與句子是相互關聯的，這些相互關系有指代、總分、說明、擴展、比較等。對這樣的句子，我們可以從辨析句間關系入手，在具體語境中理解文中的重要句子的特定含意。4.論目的重要句子往往有其表意目的，或表明全文主旨，或彰顯文章的結構，或表達作者的情感，或引出行文線索，對這些句子，還應從其表意目的的角度發掘其含意。如[例2]中題目中句子的作用就是表明觀點。5.明修辭有些重要句子用到一些修辭手法，對這些句子，可以從分析修辭手法入手來透視其深層含意。有時還需要結合文章的時代背景、主題等內容加以理解。邊學邊練BIANXUEBIANLIAN閱讀下面的文字，完成問題。眾所周知，當代中國實行依法治國，被視為“以武犯禁”的俠，看似已無甚價值，但其實不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結構中，俠文化更是作為中國文化的獨特產品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當今時代有增無減，這從如今武俠文學、影視的高度繁榮可見一斑。筆者以為，無論是中華文化傳承與創新，還是針砭矯正社會時弊，抑或塑造理想人格模式，俠的當代價值都是圭璧連城的。盡管俠文化一直是以一種反傳統、反正統的文化存在，但歷史已經證明一直盤踞正統地位的儒家文化并不是萬能的，有時甚至是脆弱不堪的。文化作為一個有機體，必然包蘊著多種面向。俠之于中國文化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范，而早已化作融合這一切的一種獨特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其所蘊含的崇尚正義公平、自由進步、打破常規的思想價值，誠信重諾、見義勇為、不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘陽的審美意蘊，都極大地豐富和提升了中華文化的內涵與品格，必將為文化傳承與創新提供獨特而不竭的精神動力。俠從一開始就具有深刻的平民性，且在歷史上幾乎一以貫之，這也是其能深入社會肌理，進而針砭時弊、糾偏矯正的原因。當今中國雖經濟發展、物質繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風四處蔓延，究其本源，乃個體文化人格的偏頗與缺失。俠之“仗義疏財，赴人困厄，重諾守信，不矜其能，羞伐其德”的精神氣概與人格風范正是一劑對癥的良藥，試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有些許真正的俠者氣概，那他們能產生的正面能量將是不可估量的，尤其是在傳媒高度發達的今天。當然，更重要的還是俠義與俠行在普羅大眾中的散播，畢竟平民性才是其本質特點，聊可欣慰的是，國人在危難關頭的表現約略浮現出了俠的影子，或可視為俠心未泯的象征。歸根到底，俠作為一種獨立的文化人格而穿越千載。盡管中國傳統上推崇儒、釋、道合一的人格模式，但無論是儒家的仁和謙沖，還是道家的虛靜無為，抑或佛家的明心見性，都無法觸及理想人格模式的全部內涵。事實上，俠早已成為一種獨立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅，盡管俠沒有系統的理論思想，但它在道德實踐、社會影響等諸層面并不在此三家之下，在某些歷史階段甚至實現了超越，尤其是在近世演化中所出現的明顯的“儒俠互補”傾向，更是證明了俠在近代理想人格模式重構中的重要地位。而俠在當代的最大價值正是體現在對中國人傳統人格的建設性重構之中，有俠參與構建的人格，才是一種更加健康的中國人的理想人格，這也是對中國傳統的一種創造性轉化。——節選自吳靖《俠：一種文化人格的歷史流變》(《書屋》2012年第11期)1.下列對俠文化“為文化傳承與創新提供獨特而不竭的精神動力”理由的說明，最恰當的一項是()A.儒家文化不是萬能的，需要像俠文化等其他文化樣式提供新的前進動力。B.當今中國雖經濟發展、物質繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風四處蔓延，俠文化能夠對這一現象有所改變，推進中華文明健康發展。C.俠文化所蘊含的思想價值、倫理精神和審美意蘊能夠給中華文化提供新的生命力和影響力。D.俠文化的俠義與俠行在普羅大眾中得到廣泛傳播，在傳媒高度發展的今天，俠文化對文化的傳承和創新起到了其他文化所不能起到的作用。答案C解析從第二段“其所蘊含的崇尚正義公平……的內涵與品格”一句可知，C項是“俠文化‘為文化傳承與創新提供獨特而不竭的精神動力’”的理由。2.下列內容符合原文意思的一項是()A.武俠文學、影視的高度繁榮使得俠的人格魅力在當今時代有增無減，俠文化作為中國文化的獨特產品而閃耀世界。B.俠具有深刻的平民性，而且貫穿在歷史的發展過程中，這就是其能深入社會肌理，進而針砭時弊、糾偏矯正的原因。C.俠并沒有隨著社會的發展而消失，國人在危難關頭的表現約略浮現出了俠的影子，可視為俠心未泯的象征。D.盡管俠沒有系統的理論思想，但它在道德實踐、社會影響等諸層面同儒、道、佛三家一起影響了中國的文化人格，在某些歷史階段甚至實現了超越。答案D解析A項，“武俠影視、文學的高度繁榮”是“俠的人格魅力在當今時代有增無減”的具體表現，而非原因；B項，絕對化，原文中說“且在歷史上幾乎一以貫之”；C項，絕對化，原文中說“或可視為俠心未泯的象征。”3.結合全文，寫出“俠”在當代的三條文化價值。答：______________________________________________________________________________________________________________答案①俠文化豐富和提升了中華文化的內涵和品格，必將為文化傳承與創新提供精神動力；②俠文化所具備的精神氣概與人格風范是一劑對癥的良藥；③俠參與構建的人格才是一種更加健康的中國人的理想人格。課后對點集訓一、[2016·閩粵聯合體聯考]閱讀下面的文字，完成1～3題。這些年，在一些文藝作品中存在“戾氣”橫行的情況，值得社會關注。這種“戾氣”主要表現有三——一是表現為一種“怨氣”，將諸多抱怨加以發泄，把個人的一切不幸和困擾都變成對他人和社會的怨氣，一股子幽怨，一肚皮牢騷；二是表現為一股“火氣”，對于社會問題和現實挑戰不是深入探究，用文藝的方式加以思考和表現，而是宣泄火氣，表現怒氣，渲染對立而非理解，鼓勵對抗而非溝通，醉心于“放炮”，沉溺于“出氣”和“過癮”，而無心尋求解決之道；三是表現為一種“貧氣”，用油腔滑調、聲嘶力竭的謾罵和嘲笑來表達一種消極的情緒和虛無的態度，犬儒虛無的態度和對于現實的哈哈鏡般的理解，使得文藝作品流于類似手機短信和段子的水準。“怨氣”“火氣”和“貧氣”造成了一種“戾氣”蔓延的文化心態。這樣的文藝作品一旦流行，會對社會產生負面的影響，也會對人們日常生活中的心理和情緒產生不良的影響。戾氣之作的出現往往來源于對某種社會情緒的“迎合”，也來源于作者對社會發展走向認知和理解的片面化。這種片面化的認知，一方面是對急劇發展變化中的中國社會所暴露的一些問題和矛盾缺少理性和客觀的理解。另一方面則是中等收入群體和年輕人在現實生活中遇到了諸多新的現實困擾。它們的好處是看到了一些社會問題，但通過宣泄“戾氣”將其簡單化、表面化和極端化，讓社會問題變成了文藝作品唯一的表現。這樣的表現既簡單化了人性、表面化了社會問題，又極端化了社會情緒。實際上，僅僅宣泄情緒、渲染“戾氣”的文藝作品，其品格歷來是不高的。晚清的譴責小說，就是類似這種“戾氣”的文化，被魯迅先生評為“辭氣浮露，筆無藏鋒，過甚其詞，以合時人嗜好”。而當時出現的“文明戲”也由于這種狀態在流行了一段時間之后就消失了。這樣的作品并不折射現實，而是扭曲現實，不是讓人看到出路，而是讓人或情緒躁動或消極犬儒，并不能促進現實的改革，也無助于社會的轉型，只能加劇社會的焦慮與矛盾，把人生的問題變成消費品。這樣的作品喧囂一時，但如過眼煙云，很快就會被遺忘。感情是文藝創作的基礎，但情緒的泛濫和宣泄并非文藝的正道。放任情緒的過度展現，往往會流于濫情和矯情，失掉了文藝的動人力量。濫情就會偏執，讓情緒支配了自己的整個創作，放任放縱放肆，失掉了文藝的真實的力量。而矯情會虛假地迎合公眾的情緒和社會的熱點，變成“無情裝有情”“作者無真情”。今天大家所警覺的所謂“裝”，其實正是這種宣泄情緒的表現，看起來氣勢壓人，其實既缺節制，也少深度，情緒泛濫矯揉造作的同時也沒有藝術的平衡和真實的感受。“戾氣”不是創作的正道，也無法給文藝帶來真實的生機。真正有價值的文藝作品，無論是大眾文化或高雅作品，都需要既有反映社會的獨到角度，不回避問題和矛盾，又有較深入的思考和對于社群的認同，促進人們“守望相助，互相扶持”。有人性表現的力度和對于時代脈搏的把握，有感性的表現力和理性的思考力。超越“戾氣”，讓文藝更多地與真實的社會對話，才是我們需要的。(摘編自張頤武《文藝作品要超越“戾氣”》)1．下列關于“文藝作品的‘戾氣’”的表述，不符合原文意思的一項是()A．文藝作品中的“戾氣”主要表現為“怨氣”“火氣”和“貧氣”。B．文藝作品中的“戾氣”源于作者對社會發展走向認知和理解的片面化。C．文藝作品中的“戾氣”往往是對某種社會負面情緒的“迎合”與渲染。D．文藝作品中的“戾氣”是公眾情緒的宣泄，是社會問題的客觀表現。答案D解析表述不準確，“戾氣”不是社會問題的客觀表現，而往往是作者濫情、矯情的表現。2．下列對文中畫線句子的理解，不正確的一項是()A．情緒的泛濫和宣泄，導致濫情和矯情，失掉了文藝的動人的與真實的力量。B．情緒泛濫矯揉造作，既缺節制，也少深度，缺失藝術的平衡和真實的感受。C．宣泄情緒、渲染“戾氣”，扭曲了社會現實，簡單化了人性，表面化了社會問題。D．作品放任情緒過度展現，刻意迎合公眾的情緒與社會熱點，追求反映社會的獨到角度。答案D解析“追求反映社會的獨到角度”這一表述不當，其不屬于文藝作品“戾氣”的內容。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．“戾氣”蔓延的文藝作品會對人們日常生活中的心理和情緒產生消極影響。B．晚清的譴責小說，是類似“戾氣”的文化，被魯迅批評，這類作品很快就會被遺忘。C．文藝作品中的“怨氣”表現為對于社會問題或現實矛盾的挑戰與對抗。D．宣泄“戾氣”的文藝作品讓社會問題成為它唯一的表現，極端化社會情緒。答案C解析“表現為對于社會問題或現實矛盾的挑戰與對抗”這一表述不恰當，原文是說“將諸多抱怨加以發泄，把個人的一切不幸和困擾都變成對他人和社會的怨氣”。二、[2016·湖北重點高中聯考]閱讀下面的文章，完成4～6題。中國歷史上的三大名錦中，蜀錦最有人氣，云錦最為貴氣，而宋錦盡顯文人雅士之韻，有“錦繡之冠”的美名。宋錦，是指具有宋代織錦風格的錦緞，始產于南宋高宗年間，因產地主要在蘇州，故又稱蘇州宋錦。明清以后織出的宋錦稱為“仿古宋錦”或“宋式錦”，統稱“宋錦”。宋錦的制作工藝較為復雜，織造上一般采用“三枚斜紋組織”，兩經三緯，經線用底經和面經，底經為有色熟絲，作地紋；面經用本色生絲，作緯線的結接經。染色用純天然的染料，先將絲根據花紋圖案的需要染好顏色才能進入織造工序。染料挑選極為嚴格，大多是植物染料，也有小部分礦物染料。宋錦全部采用手工染色而成。宋錦圖案一般以幾何紋為骨架，內填以花卉、瑞草，或八寶、八仙、八吉祥。八寶指古錢、書、畫、琴、棋等，八仙是扇子、寶劍、葫蘆、柏枝、笛子、綠枝、荷花等，八吉祥則指寶壺、花傘、法輪、百潔、蓮花、雙魚、海螺等。宋代織錦吸取了當時成熟的花鳥畫的寫生風格，又發展了遍地錦紋，形成色彩更加復雜的絲織品。宋錦在紋樣組織上精密細致，質地堅柔，平服挺括；在圖案花紋上對稱嚴謹而有變化，豐富流暢而又生動；在色彩運用上艷而不火，繁而不亂，富有明麗古雅的韻味。宋錦，除用于袍服衣著外，還大量用于書畫卷軸類技藝裝裱。清康熙時長洲褚人獲著《堅瓠集》記：“錦以宋織為上。泰興季先生家藏《淳化閣帖》十帙，每帙悉以宋錦裝其前后，錦之花紋二十種，各不相犯……一人以厚貲得之，取其錦二十片，貨于吳中機房為樣，竟獲重利。”自清代以來，蘇州宋錦一直遠銷北京、上海等地，如北京榮寶齋、上海朵云軒等都是蘇州宋錦織造戶的老主顧。明清時期的宋式錦，根據工藝的精粗、織物的厚薄和使用性能，可分為重錦、中錦、匣錦三大類，其中以重錦最名貴，是清宮廷專用的珍貴產品。故宮博物院保存的清代乾隆《彩織極樂世界圖軸》是現存宋錦織品中的經典之作，充分展現了宋錦高超的織造技藝。圖軸長448厘米，寬196.3厘米。它用放射透視的手法，在宮殿場景中安置了320個神態不同的人物，水山樹石，奇花珍鳥，穿插其間。全幅用26種不同顏色的長織彩緯，在石青底子上以紅、藍、綠、桔色、水紅、香色等作主色，形成鮮明的色彩對比。在運用這些對比色的時候，采用了淺色相間、黑線勾邊和三層退暈及四層退暈的方法，外淺內深，逐層過渡。再在人物頭部和建筑裝飾等重點部位，用赤金和黃金兩種捻金線點綴，使主體紋樣更加突出。整個圖軸，構圖對稱嚴謹，穿插生動，色彩莊重，富麗明快。近代也生產結構簡單的盒錦，多用環形和萬字形花紋。現代以蘇州所產宋錦最為著名，有“大錦”“盒錦”“小錦”等品種，各有不同的特點和適用范圍。(節選自孫迎慶《尋根》，有刪改)4．下列關于“宋錦”的表述，符合原文意思的一項是()A．宋錦是指具有宋代織錦風格的錦緞，在我國三大名錦中最具特色，被人們稱為“錦繡之冠”。B．宋錦的主要產地是蘇州，但其產品曾遠銷北京、上海等地，《堅瓠集》中就記載了其銷售盛況。C．宋錦在南宋高宗年間開始生產，近代、現代也生產宋錦，現代蘇州宋錦有多個品種，各有不同特點。D．宋錦的圖案風格借鑒了宋代花鳥畫的寫生風格，只不過其色彩更加復雜，圖案花紋更講究對稱嚴謹。答案C解析A項“最具特色”錯，據原文第一段內容，三大名錦都最具特色，只不過特色不同而已；B項“《堅瓠集》中就記載了其銷售盛況”錯，《堅瓠集》中沒有記載相關銷售情況；D項“圖案花紋更講究對稱嚴謹”錯，原文“對稱嚴謹而有變化”。5．下列對文本內容的理解，不恰當的一項是()A．宋錦全部采用手工染色而成，其染料要求是純天然的染料，主要是植物染料和礦物染料。B．宋錦的制作工藝一般采用“三枚斜紋組織”，較為復雜；宋錦的圖案一般以幾何紋為骨架。C．《彩織極樂世界圖軸》是現存宋錦織品中的代表性作品，充分展現了宋錦高超的織造技藝。D．明清以后織出的“仿古宋錦”或“宋式錦”統稱“宋錦”；近代生產的盒錦也屬于“宋錦”。答案A解析“主要是植物染料和礦物染料”錯，原文是說“大多是植物染料，也有小部分礦物染料”。6．從全文來看，下列表述不符合作者觀點的一項是()A．染色是織造宋錦的重要工序，它要求極高，只有把絲根據花紋圖案的需要染好顏色才能進入織造工序。B．艷而不火、繁而不亂、明麗古雅是宋錦色彩運用的特點，《彩織極樂世界圖軸》能夠體現這種特點。C．宋錦用途廣泛，既可用于袍服衣著，也可用于書畫卷軸類技藝裝裱，《淳化閣帖》就是用宋錦裝裱的。D．明清時期的宋式錦制作工藝精細，它包括重錦、中錦、匣錦三大類，其中重錦是清代宮廷專用的珍貴產品。答案D解析“宋式錦制作工藝精細”錯，由原文“根據工藝的精粗”可知，宋錦也有制作粗糙的。學案二分析綜合學習目標：①熟悉一般論述類文章分析綜合的命題方向，熟知錯誤類型；②掌握分析綜合試題的解答思路。自主學習分析綜合包括“篩選并整合文中的信息”“分析文章結構，把握文章思路”“歸納內容要點，概括中心思想”“分析概括作者在文中的觀點態度”等四個考點，縱觀近幾年的高考試題，“信息的篩選”是考查的重點和熱點。考向一篩選并整合文中的信息篩選信息，就是根據一定的目的要求，經過辨別把相關的信息提取出來；所謂整合信息，就是根據一定的目的要求，將文中相關的而又分散的信息集中起來，并加以處理。[設問方式](1)下列理解，不符合原文意思的一項是(2)下列關于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是(3)下列關于×××的表述，不能體現原文意思的一項是且做且思QIEZUOQIESI例1[2015·課標全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成題目。宋代的農業、手工業、商業在唐代的基礎上又有了新的發展，特別是商品經濟出現了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發展時期，開創了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質、押是借貸的擔保形式，由質庫、解庫等機構經營。質屬于動產擔保，它必須轉移動產的占有；押屬于不動產擔保，通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時，債權人可用變賣價款優先受償。典作為不動產轉移的一種形式是在宋代形成和發展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后，在典期內就占有了出典人典產的使用權和收益支配權，出典人也不必向典權人支付利息。宋代的商業貿易非常發達，但存在著通貨緊縮現象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產、流通、消費領域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產流通擴大和發展的高利貸構成了沖擊。隨著社會經濟的發展，宋代商業貿易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現為貨幣流通區域的割據性、貨幣供給數量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性，其結果是抑制了經濟發展。為了解決這類問題，在高度發達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續出現了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質信用工具異地兌取現錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關子、會子要求相關人員先交納現錢作為取得的條件，然后再根據需要持交子、關子、會子到指定的地區兌取現錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質，可以保障大宗交易、跨地區交易貨款的順利結算。它們的使用，彌補了貨幣的不足，節省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發展為紙幣。可見，宋代新型信用工具的大量使用，是社會經濟發展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經濟發展。 (摘編自王芳《宋代信用的特點與影響》)下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A．宋代的信用進入迅速發展時期，借貸、質、押、典、賒買賒賣等信用形式的產生是宋代金融的一個新特點。B．宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C．在宋代，債務人可以用不動產的契約或動產作為擔保，向債權人借貸。在債務人不償還債務時，債權人可用變賣價款優先受償。D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產、流通、消費領域中的諸多矛盾。[答案]A[解析]A項歪曲文意、無中生有，文本第二段首句總說“宋代在信用形式和信用工具方面都呈現出新的特點”。“借貸、質、押、典、賒買賒賣等”形式多樣，是新特點的表現，但沒有說這些信用形式都是宋代產生的。技法探究JIFATANJIU“精篩巧整”合信息1．走好三步，解決篩選整合信息題第一步：把握全文主要內容。對文章主要內容有個整體的把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步：把握題干，確定答題區間。明確題干要求后，就要回到文章上來，迅速找到篩選區域，找準與試題的選項對應的原句。如上題，必須在全文中找到相應的信息點才能判斷選項是否正確。第三步：將選項信息與原文語句內容進行比對。選項信息與原句內容在表述上有一定的區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。如上題，選項表述為“宋代金融的一個新特點”，而原文是說宋代在信用形式和信用工具方面呈現新特點，明顯是錯誤的。2．整合信息四注意整合信息，要特別注意以下幾種情況：(1)同一信息：文章往往在表述同一內容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現的信息是一樣的；或者命題人在設置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。如上題B項中說與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多，而原文中說的是私人借貸多為高利貸。(2)遙遠信息：在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。(3)潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個段落中，常常分散在文章的各個部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個問題，另幾個句子組合起來，說明的又是另一個問題。邊學邊練BIANXUEBIANLIAN[2016·江西名校聯考]閱讀下面的文字，完成1～3題。在作為儒家經典之一的《禮記》的“禮運”篇中，作者借孔子之口描繪了一個理想社會，就是沒有私心和陰謀詭計，搶劫偷盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即使夜不閉戶也安然無事的“大同之世”。大同之世的基本特點是“大道之行也，天下為公”。即天下乃天下人共同的天下，從而區別于以世襲制度、“各親其親，各子其子”等為特色的“天下為家”，即某個人及其家族將天下據為已有的時代。公天下代表了儒家對人類社會的“終極關懷”。儒家力圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫，達到修身、齊家、治國、平天下之境，其根本目標就是希望成就一個道德理想國——大同之世。儒士集團天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者進行社會批判不得不遵循的基本點。黃宗羲正是在與天下為公的理想之世的比較中，對世襲社會中僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了無情的鞭笞。朱熹也據此對家天下時代做出了批評性反省，他批評唐太宗“無一念之不出于人欲”，而且認為相比于“大道之行，天下為公”的時代，世襲社會“其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也”。盡管其言論并未直接包含社會批判的內容，但是我們從張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“橫渠四句”中，依然不難看出一個真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下為己任”的胸襟與氣度。與此形成明顯對比的是，傳統社會帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護一家一姓對天下權力、財富乃至民眾的獨占和維護一家一姓“永久”的世襲為根本目標。這就不能不與儒士集團的理想追求在歸根結底的意義上發生不可避免的沖突。而由于儒士集團雖以“道”的化身自任，但卻無位、無勢，在實際的社會政治生活中，根本不是有位、有勢的帝王家族及其所代表的權勢集團的對手，其“以道抗勢”的行為除了在有限的范圍內與程度上紓緩家族專制的暴虐之外，根本不可能對現實的社會人生真正發揮儒者所自我期許的影響和作用。這就不僅使得儒家在傳統社會中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發揮。我們說，儒學不僅不是能夠為所謂“封建社會”所完全封限的，而且其終極的價值追求包含了對“家天下”鮮明的批判意識。因而，儒學不僅不應當隨著“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是為儒學在一個更為廣闊的天地里發揮作用創造了條件。與中國傳統社會相比，社會主義社會正是一個以“天下為公”為終極理想的社會。共產主義與中國古代的大同之世之間存在著種種不同，但歸根結底它們在強調人自我做主而不皈依于外在的上帝，主張在人間建立理想的社會形態而不是把希望寄托于上帝之城，在體現天下一家的追求等根本的理論關節點上則表現出了相當程度的契合性。(摘編自李翔海《公天下與家天下》)1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A．《禮記》的作者在“禮運”篇中的以“大道之行也，天下為公”為特點的大同之世主張是通過孔子之口描繪出來的。B．公天下與家天下不同，前者認為天下是天下人共同的天下，后者則主張把天下當作個人或家族的私有財產。C．雖然朱熹根據天下為公的價值取向對家天下時代做出了批評性反省，但他的言論卻都是間接性的社會批判。D．傳統社會帝王家族的根本追求與儒士集團的不一樣，兩者經常發生沖突，儒士集團雖無權勢，但因人數眾多，始終不落下風。答案D解析“因人數眾多，始終不落下風”錯誤，文中說“這就不僅使得儒家在傳統社會中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發揮”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．黃宗羲將天下為公的理想之世與世襲社會的家天下進行對比，提出了以天下為公的取向作為社會評判標準的觀點。B．真正的儒者是擁有超越家天下，“以天下為己任”的胸襟與氣度的，這從張載的“橫渠四句”中可以看出。C．儒士集團“以道抗勢”的行為雖然不能對現實的社會人生真正發揮所期許的影響，但在一定范圍內還是有積極意義的。D．儒學在“封建社會”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當今社會，更有條件為它發揮作用提供一個廣闊的天地。答案A解析“天下為公的取向”是早期儒家就已揭明的理想，并不是黃宗羲提出來的標準。犯了對象不當的錯誤。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．儒家對人類社會的“終極關懷”是實現公天下。儒家主張達到修身、齊家、治國、平天下之境，采取的途徑是格物、致知、誠意、正心。B．那些不認同家天下觀點的后世儒者，對僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主進行社會批判時，都會遵循儒家天下為公的理想。C．儒士集團無位、無勢和以“道”的化身自任相矛盾，這一根本原因使得儒家在傳統社會中處于尷尬境遇，也限制了儒家思想作用的發揮。D．共產主義與中國古代的大同之世都主張人自我做主，在人間建立理想的社會形態；這就使得兩者之間在某些理論上表現出相當的契合性。答案C解析“儒士集團無位、無勢和以‘道’的化身自任相矛盾”錯，應是儒家天下為公的取向與傳統社會帝王家族追求的“天下為家”存在著不可調和的矛盾。考向二分析文章結構，把握文章思路“文章結構”是指文字材料的組織和安排形式，“文章思路”是作者按一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡，二者之間互為表里。“分析文章結構，把握文章思路”是指對文章結構進行分析，并在理解觀點和材料之間的關系，分析段落層次之間的關系的基礎上理解行文的思路。“分析文章結構”與“把握文章思路”其實是一個問題的不同側面。文章的結構體現了文章的思路，文章的思路是靠文章結構呈現出來的。如果能夠正確地分析文章的結構，就能準確地把握文章的思路。[設問方式](1)下列對原文思路的分析，不正確的一項是(2)請簡要分析文章第××段的論述層次且做且思QIEZUOQIESI例2[2014·安徽高考]閱讀下面的文字，完成題目。①當今的藝術仿佛在興致勃勃地享受一場技術的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備，技術的發展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術到底賦予了藝術什么？關于世界，關于歷史，關于神秘莫測的人心——技術增添了哪些發現？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術崇拜正在形成。②技術是藝術生產的組成部分，藝術的創作與傳播從來沒有離開技術的支持。但即便如此，技術也從未扮演過藝術的主人。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經典，是因為它們的思想光芒與藝術魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產正在出現一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業社會的技術消費，而不是藝術演變的內在沖動。換言之，這時的技術無形中晉升為領跑者，藝術更像是技術發明力圖開拓的市場。③中國藝術的“簡約”傳統隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質”可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當然，這并非號召藝術拒絕技術，而是敦促文化生產審慎地考慮技術的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術制造的華麗風格形成了鮮明的對比。此時的技術業已游離了藝術的初衷，眾多的娛樂節目——而不是藝術——充當了技術的受惠者。⑤技術是一個中性的東西，是一種工具，關鍵在于怎么使用。對于技術的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術背后真正關鍵的東西——使用技術的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術聯系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯網精心設計的錢財欺詐，輿論同聲譴責的是無良企業、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監管機構，而技術研發者的責任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術人員出面道歉，這個環節成為盲點因而遭到遺忘——文化領域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術與道德的關系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術盲目崇拜的陷阱與誤區。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)下列對原文思路的分析，不正確的一項是()A．①段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術應用貪大求奢的現象，對技術的作用進行了反思和追問，明確指出藝術領域中技術崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術和技術的關系，接著分析文學作品成為經典的原因，指出在現代社會藝術和技術本末倒置；③段聯系中國藝術傳統，進一步闡述藝術和技術的關系。C．④段與②③兩段形成遞進關系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內容的蒼白，接著通過一些娛樂現象表明由技術主打的娛樂節目主題貧乏，技術游離了藝術的初衷。D．⑤段首先指出技術的工具性，然后聯系社會現象，揭示技術使用人員的作用和良知才是真正的關鍵所在，從而得出重新審視技術和道德關系的結論，與①段相照應。[答案]C[解析]本題主要考查分析文章結構，把握文章思路。C項，“④段與②③兩段形成遞進關系”分析錯誤，從第③段最后一句話“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式”和第④段開頭第一句話“這種虛有其表的形式在當下并不少見”可以看出，第④段是承接上文；再從第②段中的“這些之所以成為經典，是因為它們的思想光芒與藝術魅力”一句，第③段的“他們眾口一詞地告誡‘文勝質’可能導致的危險”“如果不存在震撼人心的主題”等句，可以知道，它們和第④段一樣，都是議論藝術的內容與形式之間的關系，所以段落之間應該是并列關系。技法探究JIFATANJIU分析把握結構思路“四關注”1．抓住文體特征，明確論點，分析觀點與材料的內在邏輯關系論述類文章中論點是靈魂，起統率作用。要理清其行文思路，可分析其論點與材料的內在邏輯關系、材料性質、論證方法，進一步按常見的論證結構(并列、對照、總分、層進)作切分。如上題中選文的論證結構是并列。2．辨明重要語句文中有些句子，如領起句、總起句、過渡句、前后呼應句(包括文中反復出現的句子)，往往能體現文章的思路，為分析文章思路提供了重要參考。如[例2]中從第③段最后一句話“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式”和第④段開頭第一句話“這種虛有其表的形式在當下并不少見”可以看出，第④段是承接上文。3．抓標志性詞語有些文章，為了表達得清晰，往往用一些標志性的詞語來表明前后、上下內容間的關系，找出這些詞語并進行仔細區別其代表的意思，有助于我們分析結構，把握思路。可以作為標志性詞語的有順序詞、關聯詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞等，如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關系；“總之”“由此可見”表示結論，一般是分總關系；“所謂”表示有所解釋，是解說關系；此外對應的詞語、相似的局勢、語意的分合、方位的順序等也是明顯的標志。如[例2]中②段結尾處的“換言之”表明了前后文是并列的關系，第④段的“這種”就標明了文章的行文思路。4．分析內容疏密有些文段，既無關聯詞，又無外在的形式標志，分析結構時，就要認真研究各句段的內容，揣摩它與前后相鄰句子或語段的語意疏密度。彼此語意關系最近，間隙最小，結合最緊的，便屬同一個層次；彼此語意關系最遠，間隙最大，結合相對松散的，便不屬于同一個層次。邊學邊練BIANXUEBIANLIAN[2015·西工大附中二模]閱讀下面的文字，完成1～3題。①“民胞物與”是宋明理學奠基者之一的張載提出的著名思想主張，在我國哲學思想史上占有一定地位。雖然這一思想不可避免地具有歷史局限性，但辯證分析，其合理內涵在當今時代也有積極意義。②“民胞物與”的核心思想是愛人愛物。張載在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物吾與也。”他認為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應該愛一切人、愛一切物。這就叫作“民胞物與”。③“民胞物與”思想對后世思想家影響甚大。例如，清代名臣曾國藩就將其視為“完人”的兩個重要條件之一，他說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。”用馬克思主義的觀點來分析，這個思想其實是一種階級調和論，因為它并不要求取消封建等級制度，并不主張階級平等，而是建立在封建宗法關系的基礎上，不過是封建統治階級對勞動人民從上而下的憐憫而已。雖如此，對這個思想也不能一棍子打死，而應辯證分析。其中的合理成分，有助于我們今天促進人與人、人與自然和諧相處。④和諧社會的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢？我們可以從“民胞物與”的思想中獲得啟示：把別人當同胞兄弟，愛人如愛己。當前，經濟社會深刻轉型，人們的價值觀念日益多元，思想交流交融交鋒日趨頻繁，容易出現不和諧因素。在這種情況下，應大力弘揚人道主義、集體主義精神，反對極端個人主義，“尊高年”“慈孤弱”，倡導和踐行換位思維，幫人之需，濟人之危，扶人之困。只要我們以一種“四海之內皆兄弟”的情懷與人交往，人與人之間就會多一分理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會就會變得越來越和諧，生活就會變得越來越美好。⑤人與自然和諧相處是生態文明建設的重要價值取向。在這方面，“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬物當作同伴的觀點具有積極意義。當前，環境污染、生態失衡、資源短缺、能源危機等嚴重制約著我國經濟社會全面、協調、可持續發展。出現這些突出的生態問題，很大程度上是因為有些人一味將自然界視為索取和征服的對象，不尊重自然，不注意環境保護。其實，自然是具有獨立性的。正如德國哲學家哈貝馬斯所說的：“作為社會勞動的相關者，客體化的自然界保留著兩種特征，即面對支配它的主體，它自身的獨立性和外在性。”這種特性決定了我們必須尊重自然，善待自然，必須拋棄狹隘的“人類中心主義”，“不要過分陶醉于對自然界的勝利”，而應把自然當作同伴、當作共同生活在地球這個大家庭的一分子，與天地為友、與萬物相隨，順應自然規律，愛護生態、保護環境，不過度墾荒、不亂砍濫伐，注意資源節約、保持生態平衡。只有認真踐行和始終堅守這種理念，才能保持天藍、地綠、水碧，建設美麗中國，實現中華民族永續發展。(選自《人民日報》2013年10月11日，李林寶，有刪改)1．下列對“民胞物與”思想的相關理解不正確的一項是()A．“民胞物與”是宋明理學家張載提出的思想主張，它在我國哲學史上占有一席之地，其核心思想是愛人愛物。B．在曾國藩的思想中，“有民胞物與之量”是成為“天地之完人”的重要條件之一，但它并不是主張階級平等。C．思想頻繁的交融交鋒必然導致社會不和諧，只要把別人當同胞，愛人如愛己，人與人之間就會少些矛盾和摩擦。D．把自然萬物當作同伴，有助于我們反思當前制約我國經濟社會發展的環境污染、生態平衡、資源短缺等問題。答案C解析本題考查理解文中重要概念的含義的能力。選項說法絕對化，原文是“容易出現不和諧因素”，選項是“必然導致社會不和諧”。2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是()A．①段首先明確“民胞物與”思想在我國哲學史上的重要地位，然后從歷史和現實的角度對其作了總體評價。B．②段闡述了“民胞物與”的內涵；③段緊承②段，舉例論述了“民胞物與”思想對后世思想家的影響。C．④段由和諧社會的核心要求談起，分析了產生不和諧因素的原因，闡述了“民胞”對當今社會的啟示。D．⑤段從“人與自然和諧相處”著手，指出“物與”這一觀點的積極作用，對比剖析了我國與德國的現狀。答案D解析本題考查把握文章思路的能力。選項無中生有，文中并沒有對比剖析我國與德國的現狀。3．下列對原文內容的理解與分析，正確的一項是()A．張載在《西銘》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志時，應該愛一切人、愛一切物。B．因為當今社會正處于轉型的關鍵期，所以應大力弘揚人道主義、集體主義精神，反對個人主義，倡導踐行換位思維。C．我國目前出現諸多嚴重的生態問題，根本原因是人們將自然界視為索取和征服的對象，意識不到環境保護的重要性。D．哈貝馬斯認為自然界有其自身的獨立性和外在性，具有客體化特性，是社會勞動的相關者。這一觀點具有積極意義。答案D解析本題考查理解文章內容的能力。A項，張冠李戴，“君子立志”不是《西銘》中的。B項，強加因果，原文“當前，經濟社會深刻轉型”是背景，不是原因；且偷換概念，文中是“反對極端個人主義”。C項，曲解文意，原文是“很大程度上”，選項是“根本原因”。考向三歸納內容要點，概括中心意思歸納內容要點，是指針對閱讀材料的整體內容或部分內容，用一句或幾句簡明的話扼要表達出來，它是一種提煉和綜合的過程，即在準確理解有關內容的本質后進行提煉說明。本考點考查考生對文章中具體內容加以概括、對繁雜的內容加以梳理的能力。概括中心意思，是把文章內容、主旨進行具體化的闡發或概括，是一種“化零為整”的歸納整理過程。文章的中心意思，包括兩個方面：一是文章內容的高度概括，二是作者借以表達的思想觀點和寫作意圖。[設問方式](1)根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(2)下列對本文主旨的概括，正確的一項是(3)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是且做且思QIEZUOQIESI例3[2015·課標全國卷Ⅰ]下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(原文見學案二考向一[且做且思])()A．在商品經濟發展的推動下，宋代的信用工具不斷創新，出現了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。B．各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發行的，其發行目的是為了解決貨幣流通區域的割據性等多方面的問題。C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。D．宋代的造紙術和印刷術高度發達，這為交子、關子和會子等新型信用工具的產生提供了技術條件。[答案]B[解析]B項以偏概全，“各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發行的”錯，答題區域在第三段“在高度發達的紙幣和印刷技術保障下，通過民間自發力量的作用和官府的強制推行”，由這一句可知，這些新型紙質信用工具最初并不都是由宋代政府發行的，還有民間自發的力量，該項犯了以偏概全的錯誤。技法探究JIFATANJIU歸納內容要點，概括中心意思的“四突破”1．從核心語句突破文章中瞻前顧后領挈全文的某一關鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內容的關鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標題中。2．循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內容，方能做出準確的判斷。尋找主要線索也善于抓住關鍵性和標志性的句子。3．層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內容的基礎上，獲得相關文字信息，層層概括，綜合歸納，反復篩選，然后運用準確、恰當的語言表述出來。4．挖掘隱含信息突破語境是表達情感、思想的鋪墊。文章的關鍵語句在特定的語言環境中，往往既有表層意義，又有其深層意義，只有把語言的深層含義挖掘出來，才能真正理解閱讀材料，吃透作品的含義，從而準確歸納和概括文章內容和中心，隱含信息有時還體現在注釋、說明或情景材料中。邊學邊練BIANXUEBIANLIAN[2016·信陽聯考]閱讀下面的文字，完成1～3題。中庸之道是中國文化的精髓，作為一種方法論，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認識中庸之道，并加以合理地應用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責任。中庸思想起源很早。《尚書》中就已經記載了很多關于古代圣王執中、行中的例子。在《尚書·大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”《尚書·洪范》記載中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”由此，我們可以把《尚書》中強調“執中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，語出《論語·雍也》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養境界，長久以來，很少有人能夠做得到了。孔子這樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”這樣，中庸一詞的含義是：中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為