第頁共頁寫讀書心得體會的萬能開頭(十三篇)寫讀書心得體會的萬能開頭篇一這是發生在一百多年前的事，美國和西班牙之間的戰爭一觸即發，這時，安德魯。羅文接到任務：與古巴起義軍領袖加西亞聯絡，并將信送到他手中。羅文沒多問一句話，立即無條件執行，他抑制了種種困難，歷盡艱險，終于在預定時間內完成了任務。憑著這封信，美國成了最后的成功者。主人公羅文是那么負責，他的信念如此堅決，接到任務時，沒有多問，而是抓緊時間執行任務，這種精神是多么可貴啊。我覺得這種精神無論是在生活中，還是工作上、學習上都是難能可貴的。學生或是下屬接到任務時，就該毫無怨言，認認真真地完成。這么一說，我倒是覺得我們班長身上有羅文的影子。這事發生在一年級，我們剛上學那會兒。我們和班長玩得正歡，劉老師又叫班長去辦公室了。“到底什么事兒老叫班長?”不一會兒，班長就回來了，問道：“有誰知道文印室在哪兒?”我們搖搖頭：“不知道。”一聽這話，他就腳踩“筋斗云”飛奔而去，我們疑惑不解，也就繼續接著玩。時不時只看見他的身影在樓道中閃現，每一次，他都汗流浹背，氣喘吁吁，偶爾望見他停了那么一下下，又挺直腰板，繼續奔路……從后面看，班長簡直就像奔跑的火雞。不知不覺我們都玩了非常鐘，休息時，又看見他跑了出來，上氣不接下氣，衣服、褲子都被汗水濕透了，可他臉上仍然掛滿笑容，手里還握著一張紙。他一刻也不休息，踉踉蹌蹌地走進了辦公室，出來時，只見他一屁股坐倒在地上……生活中，我們也應該像羅文一樣，既要自己主動去做，又要扎扎實實地做事，不能一拖再拖。遇到困難，不能畏縮，而是要英勇地去面對。正如書中所說：羅文是敬業、主動、忠誠、勤奮的象征。全世界人們都應向他學習。《把信送給加西亞》雖然講的是小小的一個故事，但是留給后人的卻是深思，因為它了我們為人處事的道理以及堅決的信念定可以創造奇跡。寫讀書心得體會的萬能開頭篇二閱讀這本書，是從疑惑、好奇和心中無限的期盼中開場的，還沒開卷，便被書名所打動——《正能量》，到底什么是正能量?怎樣獲得正能量?又怎樣樣才能運用正能量打造全新的自我?隨著閱讀的一點點深化，跟隨著作者的文字，內心仿佛也變得越來越光明與用心起來。書中所說的正能量，就是一切予人向上和期望、促使人不斷追求，讓工作、生活變得圓滿幸福的動力和感情。透過種種實驗和數據，鮑耶嚴謹又興趣十足地向我們闡釋了偉大的“六度空間”原理，實現能量打破的“六度空間”，從失敗中走出，下一站就是成功。運用“六度空間”原理激發出的正能量，可以使我們產生一個新的自我，讓我們變得更加自信、充滿活力，破除了我們過去秉持的“性格決定命運”、“情緒決定行為”等認知，更好地去指導我們的工作與生活。工作中，我們需要正能量來不斷鼓勵自我。盡管有時辛苦，有時沮喪，但是我們不得不成認，工作是實現自身價值的一個重要方面。而如何在工作中最大限度發揮自我的正能量，實現自身價值，每個人都有自我的體會。就拿自我來說，在后勤效勞的崗位上工作一年多光陰，感受頗多。后勤效勞工作瑣碎且繁雜，集廣泛性、效勞性、時效性、協調性于一體。需要時刻繃緊神經，花費超多的精力與光陰去完成，不能耽誤，更不能有過失。壓力當然是有，職責也很重大。正因如此，就更需要自我抱著如履薄冰、如臨深淵的緊迫感與使命感，不斷學習各方面知識，不斷總結工作規律，不斷向自我提出更高地要求，夙夜在公，勤勉工作。只有抱著這樣的態度，才能促使自我不斷地進步。這中間必定會經歷痛苦，假如把工作的壓力和挫折，轉變成了負能量，經常抱怨，越說情緒越差，負面的情緒堆積最終會爆發，耗盡身體的正能量，負能量蔓延開直至影響到周圍的同事和家人，如同病毒傳播一樣。但要是換個視角，當看到自我的勞動收獲成果，看到每一項工作任務的圓滿完成，看到每一點一滴進步的不易獲得，都鼓勵著自我用更昂揚的斗志，更飽滿的精神去迎接下一個更大的挑戰。我想，這也就是一個不斷積聚正能量來鼓勵自我更好工作的過程。生活中，我們亦需要正能量。正能量的傳染力就像磁場，可以向外輻射用心和樂觀。不管遇到任何事情，都要往好的方面去想，無論經歷怎樣坎坷的生活，內心始終持續對生活的熱愛，始終用一顆溫暖的心去應對人生。用心、樂觀、豁達、沉著、樸素、簡單、寬容、仁慈……這些都是生命的正能量，當你調整心態，用昂揚用心的姿態迎接初升的太陽，擁有正能量的你就是自信、值得信賴的，用自我的灑脫和熱情影響身邊的人與事，正能量幫你建立了良好的人際關系，你也能用自我的正能量去塑造一個良好的氣氛，這是你擁有的無形的宏大財富。寫讀書心得體會的萬能開頭篇三就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，那么各人的讀書方法，即有不同。就讀書而言，那么不同學科的書籍，應有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法，必有不同處。又如讀文學書的方法，與讀史學書、哲學書的方法，亦不盡一樣。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經書和子書，提示其內容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據他平日讀書的經歷，去為他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考察此書的特殊性質，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。故本文不能精細的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。讀書，假設不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對于實在或真實事物的理智的理解，思想的把握。換言之，應用思想或理智的活動，以把握或理解真實事物，所得即為知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想，應用理智，以求得真實學問。讀書并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對于成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數墨，不要以詞害意。至于不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。可以直接讀這種不成文的書，所得的學問，將更為真實，更為創新，更為靈敏。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供應讀成文的書的指針。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有興趣的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程并進，相輔相助;所以只能有書本知識，而難于得到駕馭自然，指導人生，改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書，關鍵在于須自己用思想。要操真實學問，首先需要有一個根本確實切認識。要確切認識：真知必可見諸實行，真理必可發為應用。要明白見得：知識必然足以指導我們的行為，學術必然足以培養我們的品格。有了真知灼見，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行為的秘訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫穿透徹里去求行為的動力，要從學術的討論、科學的研究里，去求征服自然指導人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出于偉大的學術，仁慈的行為出于正確的知識。簡言之，要走上真學問純學問的大道路，我們首先要能認識知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念，我們才不會因為注重力行，而反對知識，因注重實用，而反對純粹學識，更不會因為要提倡道德而反對知識，反對科學。反之，我們愈要力行，愈要實用，愈要進步道德，我們愈其要追求學問，增加知識，開展科學。求學應抱為學問而學問，為真理而真理的態度，亦即學者的態度。一個人不可因為將來目的在作實際的政治工作，因此把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候，便應抱學者的態度。猶如上操場時，就應該有運動家的精神，受軍事訓練時，就應有軍人的氣概。因為每一樣事，都有其標準，有其模范。要將一事作好，就應以模范作為鵠的。所以我們求學就應有學者的態度，辦事就應有政治家的態度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當他研究哲學時，那么尊崇宋儒，因為他認為程朱是中國哲學思想的正宗。學文那么以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學那么推崇王念孫父子。他每做一門學問，就找著那一門的模范來學。一個人在社會上做實際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，那么在那一個鐘頭內，即須作純學問的討論，抱著為真理而學問的態度。要能領會學問本身的價值，感覺學問本身的樂趣。唯有抱著這種態度，才算是真正尊崇學術，方可以真正發揮學術的超功用之功用。我剛剛已經說過，讀書，做學問貴自用思想。因為讀書要能自用思想才不會作書本的奴隸。能自用思想，那么不但可以讀成文的書得好處，且進而讀不成文的書，觀察自然，理睬人生，也可以有學術的收獲。所以我首先需要很簡單的講一點，如何自用思想的方法。因為要知道讀書的方法，不可不知道思想的方法。關于思想的方法，可分三方面來討論：(一)邏輯的方法：邏輯與數學相依為命，邏輯方法大都采自數學方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內發而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。邏輯方法與數學方法一樣，有一個特點，就是只問本性，不問效用如何、目的何在、或結果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。只問理論的由來，不問事實上的由來，譬如，有一三角形于此，數學不問此三角形有何用途，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什么時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶爾性的事實，擺脫實用的目的，而去討論一物的普遍必然的本質。中國人平日已養成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產生科學知識。譬如：《大學》上“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識本質的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假設不去做效果的推論，而去做本性的討論，就可以產生純學術知識。譬如，對于格物的“物”的本性，加以系統的研究，可成物理學，或自然哲學;對于致知的知的本質，加以研究，可成為知識論;研究心或意的本性，可成心理學;研究身的本性，可成生理學;研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問效果的實用態度。邏輯方法的實際應用，還有一特點：可用“據界說以思想”，“依原那么而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文，不能不用很多名詞。界說就是對于所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括確實切意義，規定一個概念或名詞所應有的界限范圍。每一個界說即是指出一個概念，或事物的本性。據界說以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說即是規定一物的本性，那么據界說以思想即是去發揮那物的本性，而形成純學理的知識。一個人對于某一項學問有無學術上的奉獻，就看他對于那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統，其中所用的主要名詞，皆自己創造的，自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在，對于自然人生的實物的本質有無真認識，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想淺薄，說話不得要領，也就是指思想不能把握本質，說話不能表示本質而言。單是下界說，也就是難事。但這也許出于經歷的觀察，理論的分析^p，直覺的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來，顛撲不破，還要從各方面將此界說，發揮成為系統。無論千言萬語，都無非是發揮此界說的義蘊。總之，要能把握事物的本性，對于事物有了明晰的概念，才能下界說。并且要能根據界說以思想，才能構成有條理有系統的知識。至于所謂依原那么而求知，就是一方面用原那么原理作指導去把握事實，另一方面，就是整理事實，規定材料，使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實，或未經理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實，而不是有學理根據的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原那么，次根據此原那么去解釋其他同類的事實，就叫做依原那么而求知。我們相信一件事實，不僅因為它是事實，乃因為它合理。我們注重原理，乃是因為原理足以管轄事實，以簡馭繁，指導事實。總之，有一事實，必須能找出解釋此事實的原那么，有一原那么，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原那么，或不根據原那么而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實，均不能獲得科學知識。科學的實驗，就是根據理性的原那么或假設，去考驗事實是否遵守此原那么。(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要理解一物，須設身處地，用同情的態度去理解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，分開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深化事物的內在本質或命脈，以領會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深化的、親切的求知方法。體驗即是“理睬”之意。所謂理睬即是用理智去心領神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術，研究精神生活或文化創造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出于體驗。而朱子尤其擅長應用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優玩耍索”皆我此處所謂體驗方法。(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為“由全體觀局部，由局部觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知局部，那么陷于空洞。只知局部，不知全體，那么限于支離瑣碎。必由全體以觀局部，庶各局部可各安其分，各得其所，不致爭執矛盾。必由局部以觀全體，庶可見得局部的根本所寄，歸宿所在，而不致執著一偏。全體有二義，一就復多的統一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統一言，全體為正反的綜合，矛盾的調節。全體與局部息息相通，成為有機的統一體。譬如，由正而反而合的矛盾進展歷程，即是由局部觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復回雙方應有的地位，即是從全體觀局部的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以說明全篇的主旨，就是由局部觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀局部之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而到達豁然貫穿的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由局部而達全體，由支節達貫穿，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發現本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。這就是由全體觀局部而得到的境界。總結起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內容，而不致枯燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據數學方法出發，表示理性的根本作用。此處所論體驗，實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的表達一般人所謂辯證法。此種用“全部觀局部”，“局部觀全體”的說法以解釋辯證法，實所以發揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認辯證法為“一中見多，多中見一”(多指局部，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無貫穿處，但其相通之點，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形而上學的系統知識的方法。知道了一般的思想方法，然后應用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。第一，應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質，并且要看著者所提出的界說，是否有系統的發揮，所建立的原那么是否有事實的根據，所表達的事實是否有原那么作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高低。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質或精義，根據原那么，發疑問，提假設，制范疇，用種種理智的活動以求理解此書的內容。第二，應用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤于書籍中，設身處地，切己體察，優泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術的態度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之得意。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術之內去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗里去理睬，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種修養功夫。由此而深造有得，那么其所建立的學說，所發出的議論，自有一種深沉純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。第三，應用全體看局部，從局部看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應用由局部到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的理解，即可說是應用由全體觀局部的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節，由一章一節以創造全書的精義，均可以說是應用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因為必用此法以治史學，方有歷史的透視目光或高瞻遠矚的識度。由局部觀全體，那么對于全體的理解方親切而詳細，由全體觀局部，那么對于局部的評判，方持平而切當。局部要能代表全體，例證全體，遵從全體的規律，與全體有有機關系，那么局部方不陷于孤立、支離、散漫無統紀。全體要能決定局部，統轄局部，指導局部，那么全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無內容。因為此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首那么尾應，擊尾那么首應。故讀書，理解思想，把握實在，須用以全體觀局部，以局部觀全體的方法。總之，我的意思，要從讀書里求得真實學問，須能自用思想，不僅可讀成文的書，而且可讀不成文的書。指導如何自用思想，有了思想的方法，那么讀書的方法，自可?繹推演出來。必定要認真自己用思想，用嚴格的方法來讀書，方可以逐漸養成追求真實學問，研讀偉大著作的勇氣與才能，即不致為市場流行的投機應時耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想，未能認真用嚴格的方法以讀書，而不知道真學術惟有恃艱辛著力，循序漸進，方能有成，實不能取巧，亦是沒有捷徑可尋的。假如一個人，能用艱辛的思想，有了嚴密的讀書方法，那缺乏內容，淺薄矛盾的書，不經一讀，就知道那是沒有價值的書了，又何至于被蒙蔽呢?末了，我還要說幾句關于讀書的價值，讀書的神圣權利，和讀書的搏斗精神。人與禽獸的區別，雖有種種不同的說法，但根據科學的研究，卻只有兩點：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產。讀書即可以享受或汲取學問思想家多年的心血的結晶。所以讀書實人類特有的神圣權利。要想不放棄此種神圣權利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書如臨戰場，不能戰勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。寫讀書心得體會的萬能開頭篇四作為老師要有終生學習的理念，要及時更新自己的知識，要讓知識與頭腦具有與時俱進的時代特征。只有通過不斷地學習，用全新的知識和全新的理念來教育富有時代精神的學生，你的教育才適應時代的開展的要求，千萬不要井底之蛙、夜郎自大、故步自封。作為老師要學會學習和讀書，在博覽群書中考慮、積累，豐富自己的知識和思想，拓寬文化的視野，進步思想的高度，加強思維的深度和廣度。老師尤其要閱讀經典，與人類的思想家、教育家對話，學習他們的研究成果，進步文化素養，尤其要進步人文素養，并在此根底上培養科學精神，這是老師的教育思想和智慧形成、開展的根底，也是老師成長的必備條件。個人素質就成為了能否勝其重任的關鍵因素，而在這其中“人文素養”又是其關鍵之關鍵。我在平時的教學中非常深化的感受到老師的人格魅力和典范示范作用對學生養成良好學習習慣及道德標準的宏大影響力。我也盡量從各種方面進步自己的個人素質。下面我就談談看了老師人文素養《教育的真諦》一書后，我對陶行知先生的“生活即教育”的一些理解和感受。陶先生提出的“生活即教育”。就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。生活教育也不教學生吃人，不教人升官發財,只教中國的民眾起來做自己的主人，做生活的主人,做人中人。作為一名老師我們最終教育目的不是把學生培養成一個個“高分低能”的書呆子，而是要施行創造教育目的。教育是為了學生“手腦雙揮”“手腦聯盟”“手腦雙全”，這就是創造教育所到達的目的，又是創造教育目的得以實現的手段。陶先生就提出了“在勞力上勞心”、“教學做合一”的主張。可以這樣說，“手腦雙揮”是陶行知創造教育的精華。他在《手腦相長歌》中寫到：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”這是他創造教育的目的的集中表達。就老師而言，老師的創造，不像宗教家、戀愛至上者、美術家，不是____，不是造石像，不是造愛人。老師“所要造的是真善美的活人”;老師的成功是“創造出值得自己崇拜的人。”陶先生指出：“先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生”。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，先生、學生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。又說老師創造教育的目的，是要創造值得自己崇拜的學生和創造的理論與技術。我想這是每一位老師最大的理想吧!美術課程標準中提出：要珍視學生獨特的感受、體驗和理解，讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和考慮，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。因此，在教學過程中，就應該重視學生的生活體驗，美術教材中的圖片大多來于生活實際，而個體又是生活在自然中，生活在社會中，與自然和社會構成一個有機的整體。學生在承受學校教育之前，在日常生活中已經形成了一定的經歷和知識，對于不少事物也有了自己初步的看法，因此在教學過程中，應結合生活教育。教學與生活教育是雙向互動的，讓學生在學習活動中主動參與，采取合作學習、小組學習等方式。在教學中，老師要促使學生積累更多的生活體驗，讓學生體驗到生活的樂趣。生活是教育的海洋。陶行知先生認為到處是生活即到處是教育，整個社會是生活的場所，即教育之場所。有生活就有教育，讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。最后我想以陶行知先生的話作為完畢語：要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。寫讀書心得體會的萬能開頭篇五我愛書，更愛看書，不僅僅是書中的故事令我著迷，更使我著迷的是讀書使我產生的感悟和道理。對一本書的感悟中隱含著的道理不只是一個，而是許許多多個，這些道理可以使人受益，甚至可以改變整個世界，所以看書不能只看故事本身，要深化理解其中的道理，并讓這個道理伴隨我們一生，這樣才把書的作用發揮出來。書，本來就是使人明白道理的。就像動物小說大王沈石溪寫的《狼王夢》，其實就是寫的一位身為寡婦的母親，看似寫狼，實為寫人。寫了身為一位狼母望子成龍，望女成鳳的心愿;身為母狼普通的情感;身為狼的殘暴、嗜血成性;身為黑桑妻子對狼后的向往。也反映出人類的權利欲、情感欲、貪心、昏庸、殘暴，在藍魂落入陷阱那一章，把人類殘暴、貪心、丑惡的臉表現得淋漓盡致，為了錢，不惜殺害生靈，破壞一位母親對兒子的期望，殘害一位母親的精神和肉體，改變一位母親的一生，這，簡直是罪不可赦，不知還有多少動物在承受失子之痛，獵人終究改變了多少生靈的命運?這，是個未知數。在這本書中，展現了弱肉強食的殘酷世界，同時，也反映出人類世界中的以強凌弱，先不說競聘，就說戰爭，戰爭侵略者從來都是以強凌弱，就說以石油多著稱的伊拉克，連年戰爭，為石油是爭得不可開交，具不完全統計只伊戰死亡人數可能在39萬至94萬之間，世界上發生的戰爭又何止伊拉克這一次戰爭?在我國土地____時就死了3500萬人，世界上發生的戰爭又何止我國土地____這一次戰爭?由此看來人不如狼。《狼王夢》中媚媚不孝，人類生活中，又有多少人能做到“孝”這個字呢?層出不窮的“啃老族”一波接一波地“涌過來。”人不比狼。人類從小咒罵狼，是否有反思過人的行為和思想真的高于狼嗎?我想對全人類說：“反省吧，懺悔吧，不要把事情做絕了，人類，難道沒有一點良心嗎?沒有一點同情心嗎?動物和人類乃同一個屋檐下的親人，難道人類就是這樣對待親人的嗎?反省吧!”這就是這本書給我感悟的一局部。寫讀書心得體會的萬能開頭篇六作為一名老師，最重要的任務就是使自己的教育教學質量有所進步。一、老師，珍惜兒童對你的信任。孩子們對老師非常信任。“老師面對的是兒童極易受到傷害的，極其脆弱的心靈，學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進展的心靈的接觸。”其實，師生之間的關系應該是平等的，融洽的，老師應該學會蹲下來看學生，使他們感覺到你對他是公平的，信任的。每個孩子都有他的可貴之處，在老師的眼里學生沒有好壞之分。在學生做好事時候，我們應該給他們更多的鼓勵;在學生做的不好的時候，我們更要關心和指導他們向正確的方向前進，使他們在認識的道路上更進一步。不要加以指責，在每個人的心靈深處都有很脆弱的地方，孩子也是一樣。其實他們也很痛苦，作為老師就是要時刻給他們啟發和鼓舞，使他們看到自己的進步，使他們有自豪感和尊嚴感。二、教學相長，取長補短“假如你發現絕大多數兒童練習本的字跡端正秀麗，錯別字很少，那么這就是個明顯的征兆：在這個班級里學生可以學到許多東西”想一想，我這幾個月的教學其實真是這樣的，“練習本”就是學生習慣養成的一面鏡子，也反映著一名老師的教學效果。對于老師而言，學生習慣的養成是今后有良好教學效果的根底，這一點，要時刻培養他們良好的學習習慣，真正得到合適自己的學習方法，使得他們在今后的學習中能更省力更有效。要對同事們的經歷加以研究和觀察，并進展自我觀察，自我分析^p，自我進修和自我教育。“學習優秀經歷，并不是把個別的方法和方式機械的搬用到自己的工作中去，而是要移植其中的思想。向優秀老師學習應當獲得某種信念.”俗話說:：“活到老，學到老''雖然我是一位語文老師，但對數學教學也從不放棄，我堅信只要自己肯努力，學生就會給我回報，我做了，我也得到了。以好帶差，以小組牽動班級整體，發揮小老師的作用，以習慣培養為重點，以學科知識為根底，以拓展思維、才能為目的，不斷進步學生的才能是我教學工作的宗旨，也許正是自己在平日的工作中做細點點滴滴，所以期末考試，學生的書面書寫干凈整潔，可以仔細的答題，班級的各項成績好。低年級的小科課較少，大量的時間都是我們自己支配的，加強學生的學習習慣培養，搞好輔導也成了我們平日的重頭戲，及時調整教學狀況查漏補缺，讓學生不僅在課堂教學中有收獲，在輔導中也能拓展思維。大量的輔導，必然規律帶來修改量的增多，尤其是低年級，不修改是根本不行的，低年級必須面批面改，自己也能認真修改學生的作業，在漂亮的字上畫個圓圈，在干凈的本子上畫朵小花或者小五星。班級38名同學，每位同學的本上都留下我認真修改、圈圈點點的痕跡。也正是因為種種原因，學生很愿意把自己的作業本整理干干凈凈讓我欣賞，讓我評價。在修改輔導中，我特別注重學習有困難的學生，本著上課多叫幾次，修改多圈幾次的原那么，把更多的時機送給他們，只要他們肯努力，我愿意這樣去做，不厭其煩。還記得和學生多種多樣的識字方法，清楚流利地表達，還記得學生清脆悅耳、富有情感韻味的朗讀，讀課文各種不同的表演，識字也很有趣，可以加動作或者表演，如：“躲藏”我躲起來。在教學中我注意培養學生的識字才能、朗讀才能、書寫習慣正在學生身上扎根，這又一次讓我深深體會到在教學中，老師注重什么，學生就會展現什么，同時也就收獲什么。寫讀書心得體會的萬能開頭篇七開卷有益，這是我對自己讀書多年來的最深、最明了的體會。從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大的道理人所共知，再加上在這樣一個知識爆炸的時代，“書到用時方恨少“的感覺會經常出如今每個人的身上。于是人人都想讀書，把活到老學到老作為至理名言，可是在讀書的過程中，許多人只體會到讀書的無比之苦，我卻更多地感悟到讀書的無限之樂。我不是把讀書當成一種任務，也不是把讀書單純的當成一種無所事事時候的消遣，而是把讀書當成一種心靈之旅，當成一種和古之先賢、智者名士進展跨越時空的對話、交流的過程，當成一種消除疲憊，洗去煩惱的精神生化的過程。書，是良師，更是益友。好讀書，是年輕時候養成的習慣，但是不得不成認，隨著年齡的增長，工作量和各種社會關系的增多，年少時候那種單純的安心的讀書的心境難以追回，再加上每天的各種事務踏至紛來，每天可以有一段長的讀書時間就顯的彌足珍貴，所以，我這樣的年紀和工作的特點使我在讀書上不得不養成自己的特點，一是要讀書首先是選書。雖說是開卷有益，但是時間有限，所以必須有選擇的讀書，把有限的時間放在好的，合適的書籍上。在選書上，不看庸俗無聊，不求高深專業，但要實在有用;不過于專一，而追求廣博，讀書如交友，只是呆在一個小圈子里，很容易自我封閉，自我限制，所以要廣交朋友，經史子集，古今中外，各種書都要盡可能涉獵一。二是隨時備書,“見縫插針”。沒有大片的時間可用來讀書，只能是把片刻的閑暇時間利用起來。有時間就拿出來翻上兩頁，享受一下。就算是一本大部頭的書籍，只要發揮愚公移山的精神，日積月累，持之以恒，總會在不知不覺中，輕松搞定;三是有方案，雖說讀書的時間少，但是，不能找借口，不能放任，每天必需要擠出一段時間讀書，我把這個稱之為：每天多走一點路，意思是在每天要停下來休息的地方，要再堅持一下，多看一會兒書，在多走一點路。四是要用腦讀書，多做批注，常寫心得體會。用眼讀書，獲得一種簡單的快樂，用心讀書，贏得一片安寧，一種豐潤，用腦讀書，在考慮中完成和作者的對話，那么收獲的除了快樂，安寧，更是一種洗禮和升華的過程。子曰：學而不思那么惘，思而不學那么殆。讀書學習和獨立考慮必須結合起來，才能收到最優化的效果。五是讀書以致用。有人說，現代人讀書很功利。我倒是覺得，讀書是不能過于功利，那樣讀書讀不好，讀不深，讀不出快樂。但是讀書也要有目的性，那就是讀書必然是直接或間接為了我們工作，生活效勞的，這就是讀書的目的性。讀書是要用的。讀書不能像是在沙漠中下注水，澆灌了很多，但是長不出嬌艷的玫瑰。讀書可以死讀，但千萬不能讀死，所以讀書應該是要結合自己有選擇的讀，有目的的讀。讓書成為我們的良師益友，成為我們工作生活中前進的階梯。大家都在讀書，但是，每個人讀書的方法、感受和收獲是不一樣的。說了我的讀書的方法，在說說我讀書的各種體會和收獲。總結起來，應該是“三開”。開心養氣。我在讀書之中，收獲的開心，快樂分四個層次。一是最為簡單直接的快樂，一段快意恩仇的故事，一個精采絕倫的比喻，一個構思精妙，啞然失笑的結尾……這些都會讓我怡然自樂，欣然發笑。二是讀書讓心靈安寧，拋開煩惱的快樂。這時候讀書已經深化其中，忘記身邊的種種事情，溶入到書的世界里。這時候讀書，因為書的世界不同，會有激情如火，也會有沉靜似水，也會有百般無奈，感慨嘆氣。這種在書的世界中暢游，與書的內容同呼吸，共命運的感覺就是讀書的第二層快樂。三是獨立考慮，對話交流的快樂。這時候讀書不是讀了，而是和好友知己聚在一起，或茶香四溢，或青梅煮酒，或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氣氛下的對話、交流、碰撞、引申。四是讀書有用。這種快樂就不在讀書之中了，而是在讀書之后的一種反應。這是在生活和工作中可以“書到用時不恨少”，可以信手拈來，娓娓道來，可以自信大方，舉止得體。這樣，快樂自然而來了。修身養性，怡悅身心，幾乎是眾多讀書人對讀書作用的一致性的評價。許多人把讀書弄墨說成是附庸風雅，這句含有貶義的話卻道出了一個事實，讀書對一個人的修養，氣質有很大的塑造力，這種塑造是潤物無聲，潛移默化的，但又是實實在在，明顯改觀的，古代不就有“士別三日，刮目相看”的典故嗎。當然這個“三日”不是指三天，而是代指一段時間的意思。總之，腑有詩書氣自華，經常讀書的人總會給給人們一種感覺，那是從舉止言談中流露出來的。開闊視野。書籍是向上的臺階和平臺，是望遠鏡也是顯微鏡。因為書籍我們可以擺脫地域的限制，視野的狹隘，從而站的更高看的更廣，看的更遠，看的更深。有句說：視野決定事業。我們要走出大山，跳出峽谷，目的就是為了開闊視野，學習外面先進的科技，成功的經歷和高效的方法。而我認為，要到達這樣的目的，讀書無疑是最為便捷，最為經濟，最為高效的方法。從《世界是平的》，我們一下子翻開了視野，模糊遙遠的地方被拉成了“一馬平川”，讓我們如此明晰的感受到了全球化的腳步如此接近，一下子把我們也拉入了在太陽升起后，一起奔跑的動物行列之中，危機就在眼前，可是，機遇和希望也同樣的實實在在，為了生存和開展，必須用力加速向前跑，必須“率先”沖在前，不是大吃小，而是快贏慢。開拓思路。思路決定出路。以科學和開展觀念指導，解放思想，革新觀念，是我們事業成功與否的關鍵。讀書學習是我們真正掌握科學開展觀，不斷開拓思路，革新觀念的重要途徑之一。書是先賢們智慧的濃縮，是其別人其他地方的先進、成功經歷的總結，是“大補”之品，需要認真研讀，反復推敲，不斷咀嚼。我看____的《學哲學，用哲學》，其中許多的話語短小精煉卻意深旨遠，比喻通俗恰當，卻引入深思。有許多的警示之語，也有許多的諄諄教誨，總能讓我玩味其中，收獲頗豐。寫讀書心得體會的萬能開頭篇八《老師的智慧》，這本書已經不知道被我看了幾遍了，可是就死被書中的一個個教育案例和故事吸引。書的作者焦曉駿，中國教育學會外語教學專業委員會會員，江蘇省教育學會新教育研究會常務理事，蘇州工業園區第十中學副校長。曾任中小學英語教研員，多年來專注于英語教學研究及教育行政管理工作，獲“中學英語學科帶頭人”、“高中英語教學能手”等稱號。在各類報刊發表文章100余篇，出版《老師的智慧》、《高中生一定要上的12堂英語寫作課》、《網絡，讓我歡喜讓我憂》等著作。看著書上一張小照片和這小段簡介，心中升騰的是無限的敬仰。因為書中的一個個平凡的小故事卻在他的筆下引出一個個不平凡道理，更彰顯著他為人師的智慧。此書分為“智慧使者、人文校園、冷描熱點、歲月頁碼、修學英國、漫步英倫”六局部，每一局部那一個個生活中的小案例，作者用他的細膩和藹于發現積累的一個又一個的案例，并讓這些案例在專業理論的指導下更富有意義地開展著。其實，在我們的身邊，各種各樣的案例總是持續不斷地在上演著，每個孩子都用自己與眾不同的方式上演著一個個生動的案例，而這些案例在我們不同的關注中以不同的方式開展著，而我們的細心觀察和發現并引導會讓孩子有不同程度的進展呢。仔細想想當自己面對學生時的沮喪和抱怨，自己就是缺乏了這樣細心的關注。書中圍繞諸如“公開課與日常課”、“師生沖突怎么辦”、“優質課到底誰說了算”等一個個教育場景對老師行為、表現、主張、反思與感悟進展忠實記錄，可是在字里行間，感受到的是老師智慧的閃現和脈動。給我印象最深的是作者對治班的看法——治班假設烹小鮮，做菜燒飯對于我們每個人來說，不是什么難事，關鍵是怎樣做出美味來，那真的是一門技術和藝術呢。從中也讓我深化體會到身為一名班主任，我們更應該是個理智、明智、博愛的人。因為當我們懷著快樂博愛的心做出來的飯菜，里面充滿了愛的味道，才是最美味的。今后的工作中我會這樣做：做一個理智的老師。我是個情緒化比擬嚴重的人，總是率性而為，而總是控制不住。任“易改稟性難移”來撫慰自己。其實老師不僅要情感充分，而且應理智健全。在教育活動中，情緒的躁動、難言的苦惱是難免的，需要用理智去抑制，需要用理性去引導。所以自己以后要多讀書，多為孩子，同事、家人效勞，多考慮一下所面對的問題多角度多方法的設計解決預案，解決問題以理服人，才會用理性的光輝去照亮黑暗的心靈。做一個明智的老師。《老師的智慧》這書的主旨就是要老師做個明智的人。教育改革的大潮中，明智的老師是改革的積極參與者、主動調適者。因為明智的人，擅長明理，擅長辨析;明智的人，擅長把握大勢所趨。面對教育方式多樣的今天，采取哪種方式來處理師生關系、解決沖突和問題，反映了老師行為的明智程度。所以我要積極參與到現今的教育創新中去，多學習理論知識，多向同事學習治班教學的經歷，豐富進步自己。老師是一個博愛的人。關愛每一個學生是師德的靈魂，寬厚仁愛，有理有節，人性飽滿，才是老師的德智情懷。面對學生充滿愛與關心，面對知識，充盈渴望;面對同事多關心。處理好師生、同事之間的人際關系，讓自己的生活和工作飽滿而快樂。《老師的智慧》一書讓我看到教育是一種行動的藝術，身為老師要不斷地讀書學習，要時常重新認識自己，在工作中不斷考慮，在考慮中不斷提升自己的專業程度，不求做到最優秀，但求做個學生心中的好老師。寫讀書心得體會的萬能開頭篇九寒假的時候，朋友介紹了考琳·麥卡洛寫的《荊棘鳥》這本書讓我看，斷斷續續的看了很久，直到最近幾天才把它看完世界上有這么一只鳥兒，它一生只唱一次歌，它用它畢生的時間去尋找一根最漂亮，最茁壯的荊棘，等到它找到了，就把自己重重的壓上去，讓荊棘刺穿它寬闊的胸膛，在那一霎，它放聲高歌，伴著自己的痛苦與歡樂，和著自己的幸福和滿足，漸漸的，漸漸的，鳥兒開場____，但它卻絲毫沒有停頓唱歌的意思，歌聲反而更加的凄婉動聽……這只鳥兒就叫做荊棘鳥。它的歌聲讓所有會歌唱的鳥自慚形穢，一向自比歌王的云雀和夜鶯，在它的歌聲面前也黯然失色。不久，鳥兒的血流盡了，一曲最美妙的歌聲也戛然而止。然而，整個世界都在靜靜地諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑著。所有聽到歌聲的人和鳥兒都在向荊棘鳥致最后的敬意，因為大家都知道，最美妙的東西，只有用深痛巨創才能換取讀完這個故事，我一直都在沉思：荊棘鳥是知道的，它尋找荊棘樹，就意味著尋找死亡，就意味著生命的完畢，就意味著承受連生命都承受不了的痛苦。但是，它還知道，只有承受經歷這個無比宏大的痛苦，才能唱出最美妙的歌聲。我在想，我愿意做那個荊棘鳥嗎?我假如是那個荊棘鳥，我肯去尋找荊棘樹嗎?找到了荊棘樹，我肯落在最尖最長的荊棘樹上嗎?我不敢說，但是，我知道有人愿意做荊棘鳥，而且像荊棘鳥一樣給我們留下了最美妙的歌聲。寫讀書心得體會的萬能開頭篇十讀了高緯度教育教學系列叢書的《老師如何上好課》一書，我感觸頗深。對于老師來說，上課是件既容易又困難的事情，課堂教學要成功也并非輕而易舉。我想，作為一名年輕老師，想要“上好課”必須做到以下幾點：一、增強師德認識，樹立教書育人的思想有人這樣說：“有德無才要誤事，有才無德要壞事”以說明師德的重要性。要樹立良好的師德先決條件就是要熱愛教學工作，要充分認識到教學工作的偉大和重要，,老師這個行業“傳道、授業、解惑”所特有的成就感，這些都足以吸引我們全身心的投入這個行業中。具備良好的師德以我的理解應該表如今對業務的認真鉆研，具有高尚的道德情操，對待學生生活上要關心，學業上要嚴格要求，要作到“嚴而不畏，敬而不遠”。老師在師德建立上應該時刻努力進步自己的業務素質和道德素質。高尚的師德是教育事業開展的動力，是為人師表的起碼條件，是學校高程度規模化開展的重要戰略內容。通過老師全員培訓學習，學習了先進的教育思想，轉變了理念，知道了什么樣的課才算是好課，怎么樣要求高質量而輕負擔。通過先進人物的事跡介紹，使我懂得了“一切為了孩子”、“保護學生是老師的天職”。先進人物在工作中、危難中表現出的高尚責任心，以及對學生的愛心和忘我精神，就是當代老師對教育事業的忠心，是人民老師的師魂。增強老師師德的認識和老師隊伍的建立，是黨中央關心下一代的重要方針，是學校應長期樹立“以德立校”的工作核心，長期系統性對老師進展師德全員培訓，逐步浸透到各項教育教學工作中去。在《教育學》中，對老師的根本要求第一條就是師德的要求，即教書育人德先行。老師如何進步自己的師德，我自己在教學理論中有一個體會，老師應作到有“三心”：就是事業心、責任心、平常心。什么是事業心?簡單的說就是人民老師應該熱愛教育事業，老師應該認識到教育工作的重要性，把自己教學工作與祖國民族的興衰聯絡起來，從平凡的教學工作中看到培養下一代的重要意義，老師只有對自己的有了正確的認識，才會對教育事業產生深沉的感情，才會對自己的工作有強烈的自豪感、榮耀感，從而嚴格要求自己，堅守教育工作崗位，把畢生經歷獻給教育事業，許多優秀老師的事跡也證明這一點。二、積極投入到教改工作中去，為教改多做實際工作教育教學改革是我們經常聽到的一句話，為什么要不斷對教育教學進展改革呢?大家也都會說，就是改革落后教育形式、改革教學內容、改革教學方法、改革教學手段。完善培養形式是教育教學緊跟社會經濟開展，實現理論與理論統一，知識與技能交融，這就是教育教學的理想目的，也是教育教學改革的根本論點。在教育教學改革的理論過程中，我們如何搞教改工作，我看首先要搞清根底教育的屬性，我個人認為根底教育要以系統知識和理論技能為主線，堅持以質量為主教。在教學方案、教學大綱編制、教學中應表達出如何處理好理論與理論的統一，知識與技能的交融，學生的才能在教學中如何培養等問題。我說教育教學改革是一個系統工程，在教改中應樹立科學的開展觀，要有先進教育思想，超前的辦學理念，親密關注根底教育改革前沿動態。通過參觀學習，交流碰撞，反思沉淀，總結悟化，確立以德育領先，智能并重，形成以人為本的全新教改思想體系。在過去的教育教學活動中如同暗夜行路只能自己邊探究邊理論，感覺力氣花了不少，但教學效果并不太理想，因此我迫切需要得到經歷豐富的老老師的指點以便我有針對性的進步自己的教學根本功，同時總結出一種合適自己且行之有效的教學方法。三、作好教學工作還需要進步自己的教學根本功1.建立和諧的師生關系和諧的師生關系應該是老師和學生在人格上是平等的，在交互活動中是民主的，在相處的氣氛上是和諧的，課堂教學中建立起一種互相平等、互相尊重、和睦相處的師生關系，學生就會在一種建康、自由、愉快的、“人性化”的教學環境中自覺承受教育，自覺學習，和諧開展。課堂上老師要鼓勵學生大膽地、真實地表達自己的觀點和看法，理解學生，引導學生，尊重學生的情感體驗、判斷和選擇。用自己的真情去感染學生，激起學生心靈的火花，讓學生在強烈的情感氣氛中樹立堅決的信念，培養安康的心里和積極的態度，從根本上進步教育效果。理解和包容學生是建立和諧的師生關系的保證，在教育過程中老師要包容學生，讓每個學生體驗到成功的喜悅，為創造和諧課堂氣氛做好鋪墊。對于不同層次的同學給予不同的包容話語。如在學生答問的評價上，對一些學生才能較強的同學，答復的不同一般很完好、準備，你可以對他們說：“你考慮得很有深度，令我贊嘆”。對于才能一般的同學的答復，接近答案卻不非常準確，你可以對他說：“你說的已經很接近答案了，你肯定能做出更準確、更出色的答案。”對于學習才能較差的同學，答復錯誤時，你可以對他說：“你是從另一個角度考慮這個問題的，假如你仔細考慮，也會答復的很好的。”通過不同的評價包容，更多地激發學生學習的熱情，融洽師生情感，和諧師生關系。在教學過程中，老師用體態語言，拉近師生間隔，和諧師生關系，也具有非常重要的作用。當學生成功時，用掌聲鼓勵;當學生遇到困難，拍拍他的肩膀，摸摸他的頭，用鼓勵、期待的眼神望著每個學生的臉，讓他們感到老師時時刻刻關注著他，他也能行。也會產生“此地無聲勝有聲”的教育效果。2.嫻熟精彩的教學藝術課堂是師生雙邊活動的戰場，要充分調動學生的主觀能動性，讓學生積極主動地發揮好主動作用，老師的課堂教學要運用好講臺藝術，發揮好主動導作用，學習是真正的主體，一節課中應由學生擔任學習任務。老師課堂藝術要想發揮好，首先要備好課，精心設計好課堂教學環節，精心設計好板書，這就相當于設計一出戲中的表演順序和精彩對白。其次要給學生以“漁”,把方法道理講透，尤其是把握好重點、難點，在“漁與魚”的問題上深思熟慮，決不可混淆。學生只有把握了“漁”才能成為人才，才能海闊天空地想象，實現理想。老師，擔負著傳道、授業、解惑的職責，要注意課堂教學藝術。只有這樣，才能激發學生興趣，發揮學生主體參與的作用，進步教學效果，培養、造就21世紀人才。3.充分利用的課堂資老師上課充分利用學生身邊的教學資。知識的建構有賴于學生原有根底，從學生身邊的教學資入手，讓學生有似曾相識的感覺，有利于學生將所學知識納入其知識體系中，從而建構新的知識，掌握重點內容，理解難點內容。隨著新課程的不斷推進，人們對課程理念的解讀也在不斷地深化，對課堂教學本質的認識已從認知領域拓展到生命領域，課堂教學不只關注學生知識的獲得，更注學生人生的開展。面對一個個各具個性的生命體，課堂教學應是豐富多彩、獨具特色的、課堂的建構也應是動態開展、持續生成的，只有這樣，才能為學生上好課。寫讀書心得體會的萬能開頭篇十一讀書心得體會的有以下不同的寫法:(一)簡單寫出自己閱讀過的書籍或文章的內容，然後寫出自己的意見或感想.換句話說，就是應用自己的話語，把讀過的東西，濃縮成簡單的文字，然後加以批評，最重要的是提出自己的看法或意見.(二)將自己閱讀過的書籍或文字，從寫作技巧的觀點來評論它的優劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.(三)應用原文做導引，然後發表自己的意見.比方我們讀了某一本書或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導，然後發表自己的意見或看法.(四)先發表自己的意見或感想，然後引用讀過的做印證.這是一種「倒果為因」的寫法，先說結果，然後說明為什麼是這一種結果的原因.(五)將讀過的東西，把最受感動的局部做為中心來寫;也可以把自己當做書中的「主角」來寫;也可以采用書信的方式來寫;更可以采用向老師或同學報告的方式來寫讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。讀書筆記不僅能進步閱讀書、文的效率，而且能進步科學研究和寫作才能。通過學習和理論使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到了知識，鍛煉了才能，更激發了學生的探究欲。古人有條著名的讀書治學經歷，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：1、【摘要】：^p式讀書筆記【摘要】：^p式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：(1)索引讀書筆記索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。假如是書，要記冊、章、節，假如是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。(2)抄錄原文讀書筆記抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關的精彩語句、段落等作為日后應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。2、評注式讀書筆記評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有以下幾種：(1)書頭批注書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。(2)提綱和提要提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據提綱摯領地表達出來。提綱可按原文的章節、段落層次，把主要的內容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結合的方式來寫。提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內容。提要除客觀表達讀物內容外，帶有一些評述的性質。(4)評注讀書筆記評注讀書筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或對疑難之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。3、心得式讀書筆記心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發與收獲的一種筆記。它有如下幾種：(1)札記札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結合起來寫成的。這種札記的形式是靈敏多樣的。可長可短。(2)心得心得筆記也叫。讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發揮或提出批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。寫讀書心得體會的萬能開頭篇十二讀書，是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富，猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書，是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的____，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到將來的希望。每一本書都是一個朋友，我們如何去對待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的