PAGEPAGE21課內(nèi)重點(diǎn)篇目要點(diǎn)復(fù)習(xí)第一冊(cè)《邊城》的作者沈從文1、文章內(nèi)容：《邊城》描繪了一幅民風(fēng)淳樸的風(fēng)情畫，作者深情的歌詠（親）情、（愛）情（友）情的美麗，充分展示了湘西古老民俗與人物的善良心地。2、語言特色：田園牧歌式情調(diào)和詩意，簡練細(xì)膩、散淡自然。《最后的常春藤葉》1、文學(xué)常識(shí)：課文的作者是歐?亨利，代表作除本文外還有《警察與贊美詩》、《麥琪的禮物》，他的創(chuàng)作風(fēng)格被稱作歐?亨利式的結(jié)尾。歐美三大短篇小說之巨匠除歐亨利外，還有法國莫泊桑，俄國契訶夫2、文章內(nèi)容：小說描寫了發(fā)生在幾位窮朋友之間相濡以沫的故事，刻畫了一個(gè)舍己為人、以自己的生命創(chuàng)造出真正的杰作的畫家形象老貝爾曼，歌頌普通人的偉大人格和高尚情懷《種樹郭橐駝傳》1、文學(xué)常識(shí)：柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，世稱“柳柳州”、“柳河?xùn)|”。和韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。2、文章內(nèi)容：本文記敘了郭橐駝所說的種樹之道，突出了“順木之天，以致其性”的根本做法，并由此得出“養(yǎng)人”即“治民”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治擾民、傷民弊端，反映了作者同情人民的思想和改革政治的愿望，體現(xiàn)了按客觀規(guī)律辦事的哲學(xué)思想。3、文章寫法：這是一篇寓言體政論性散文（傳記體諷喻性散文）。全文主要運(yùn)用了對(duì)比手法；《病梅館記》1、文學(xué)常識(shí)：龔自珍，字璱人，號(hào)定庵，清朝后期著名的思想家和文學(xué)家，代表作《己亥雜詩》“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”2、文章內(nèi)容：作者通過譴責(zé)人們對(duì)梅花的摧殘，形象地揭露和抨擊清王朝統(tǒng)治階級(jí)束縛人民思想，壓制、摧殘人才的罪行，表達(dá)了要求改革政治、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。3、文章寫法：文章采用的是_托物言志；以梅喻人___（藝術(shù)手法），“病梅”指的是__被壓制、摧殘的人才_(tái)____，“文人畫士”指的是__束縛人民思想、壓制、摧殘人才的清王朝統(tǒng)治階級(jí)__。《促織》1、文學(xué)常識(shí)：蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，清代代文學(xué)家。課文選自中國古代第一部文言短篇小說集《聊齋志異》。2、主要內(nèi)容：小說的主旨是通過成名一家不幸遭遇的描寫，深刻揭示了為政者之貪婪、兇殘、自私，批判了封建官僚制度的腐朽、橫征暴斂的罪惡，表現(xiàn)了老百姓為生計(jì)奔波的勞苦、辛酸和艱難，寄托了作者對(duì)受盡欺凌和迫害的下層群眾的深切同情。第二冊(cè)《老王》1、寫作特色：__平淡有味_____的語言風(fēng)格，多用_細(xì)節(jié)__刻畫人物的方法。2、內(nèi)容主旨：本文是一篇寫人散文，課文敘寫了老王與“我”一家在患難中互相幫助所建立的真情，刻畫了老王樸實(shí)、善良、忠厚、知恩圖報(bào)的形象，表達(dá)出作者_(dá)對(duì)不幸者的悲憫__以及_對(duì)自己未能真正理解老王的自責(zé)__的情感。《項(xiàng)鏈》1、文學(xué)常識(shí)：作者_(dá)莫泊桑____，十九世紀(jì)法國杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，世界聞名的短篇小說大師，他一生創(chuàng)作了六部長篇小說和近三百篇短篇小說，被譽(yù)為“__短篇小說之王__”。代表作有《_羊脂球____》、《__我的叔叔于勒___》等。2、寫作特色：小說構(gòu)思巧妙，情節(jié)發(fā)展中多處設(shè)有_伏筆__，故而結(jié)尾既出人意料，又在情理之中。3、內(nèi)容主旨：小說主人公_瑪?shù)贍柕耞___身處下層，卻熱衷于上流社會(huì)的奢華生活，她為了參加舞會(huì)借了好朋友一串鉆石項(xiàng)鏈卻不幸將它丟失了。為了償還這條項(xiàng)鏈，她耗費(fèi)了十年光陰，由一個(gè)年輕貌美、嬌氣任性的太太變成了窮人，造成悲劇。小說通過一個(gè)小公務(wù)員家庭的變故，反映了19世紀(jì)后半期的法國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)底層人物_深切同情__的情感和對(duì)他們_勇敢面對(duì)厄運(yùn)的不屈服與命運(yùn)__的平民品格的肯定。《回憶魯迅先生》1、寫作特色：_淺白質(zhì)樸、清新雋永_的語言風(fēng)格；善于擷取生活瑣事表現(xiàn)人物性格的寫法，以小見大。2、內(nèi)容主旨：這是一篇懷人散文，文章選取了作者與魯迅交往過程中的幾個(gè)生活片斷，如“_笑聲明朗__”、“步履輕捷”、“鑒賞服飾”、“真誠待友”、“認(rèn)真讀信_(tái)”等，真實(shí)地再現(xiàn)了魯迅的革命情懷和對(duì)青年的關(guān)愛，勾畫出一個(gè)充滿智慧、幽默、爽朗、平易近人的魯迅形象。《在馬克思墓前的講話》1、寫作特色：邏輯嚴(yán)密，用詞準(zhǔn)確。2、內(nèi)容主旨：這是一篇悼詞，文章簡要敘述了馬克思逝世的情景，總結(jié)了馬克思一生對(duì)人類歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)，贊頌了馬克思__為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生_的革命精神，表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思___無比崇敬和哀悼___的情感。《為了忘卻的紀(jì)念》1、寫作特色：綜合運(yùn)用_記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式。2、內(nèi)容主旨：本文是一篇深邃雋永的懷人記敘散文。魯迅在烈士遇難兩周年祭日，將心中久蓄的悲憤情感為線索（反復(fù)出現(xiàn)的“悲憤”二字將全文涉及的人事串聯(lián)起來），回憶了魯迅與_白莽、柔石_、馮鏗三位烈士的交往及他們革命斗爭的經(jīng)歷，贊揚(yáng)了烈士們忠誠、堅(jiān)強(qiáng)的革命品格，充分表達(dá)了作者化悲痛為力量，繼續(xù)與敵人斗爭的復(fù)雜的思想情感。《阿房宮賦》文學(xué)常識(shí)：選自杜牧的《_樊川文集___》。杜牧詩文兼擅，是晚唐著名作家。他的散文以議論見長，氣勢(shì)縱橫，繼承了韓、柳派古文家的優(yōu)良傳統(tǒng)。他的詩意境清新，風(fēng)格豪健俊爽，在晚唐輕浮艷麗的文壇上獨(dú)樹一幟。內(nèi)容主旨：阿房宮是秦始皇時(shí)所建，未竣工而秦亡。賦中運(yùn)用豐富的想象，極力形容阿房宮的壯麗和宮廷生活的奢侈荒淫，進(jìn)而指出秦朝不惜民力，只知窮搜民財(cái)，終于亡國。意在__借古諷今___（表現(xiàn)手法），闡述天下興亡的道理，希望唐朝統(tǒng)治者不要只圖自己奢侈享樂、濫用民力，以致重蹈覆轍。《項(xiàng)脊軒志》1、文學(xué)常識(shí)：作者是_明___代的_歸有光___，其字__熙甫__，號(hào)__震川__。2、寫作特色：作者通過記敘一些日常生活和家庭瑣事，表現(xiàn)了母子、夫妻、兄弟之間的深情，抒發(fā)了人亡物在、抑郁蕭索的身世之感，它的成功不僅在于樸素流暢的語言和真摯自然的感情，還在于_生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫_。《黃州快哉亭記》文學(xué)常識(shí)：選自《_欒城集___》。作者_(dá)蘇轍____，字__子由__，晚年自號(hào)_潁賓遺老_。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇__”，均在“唐宋八大家”之列。《古詩為焦仲卿妻作》1、文學(xué)常識(shí)：該詩是我國古代最長的敘事詩，與《_木蘭辭_》并稱為“樂府雙璧”。第三冊(cè)《白莽作《孩兒塔》序》1、文章以這使得我更加惆悵貫穿，感情豐富而深沉。內(nèi)容包括交待寫作本文的原因；對(duì)白莽的回憶；又到作序的事；對(duì)白莽及其詩作的評(píng)價(jià)；強(qiáng)調(diào)《孩兒塔》出版的價(jià)值。2、這篇文章是一篇書序（體裁），語言精煉，感情濃郁，語言形式特點(diǎn)整散結(jié)合，具有形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感和旋律感。《想北平》的作者老舍1、本文是一篇懷鄉(xiāng)之作，寫的是“我的北平”通過作者與故鄉(xiāng)親如母子的關(guān)系，寫出他對(duì)北平的無限眷戀。表達(dá)了一個(gè)平民知識(shí)分子對(duì)北平嫻雅而熱烈的情懷，字里行間充溢著動(dòng)情的微笑和淚的光影。2、本文的語言特點(diǎn)是通俗，純凈而簡潔親切，用對(duì)比的手法寫出北平與倫敦、巴黎、羅馬、君士坦丁堡的不同，體現(xiàn)了散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。《諸子喻山水》1、本文共同特點(diǎn)為善設(shè)喻說理，將深?yuàn)W的哲理形象化、淺顯化，充滿詩化的直覺智慧。《秋水》本文節(jié)選自_《莊子》_，莊子是__戰(zhàn)國_時(shí)期的_思想__家，名_周_，是__道__家代表人物，與_老子__并稱“老莊”。通過河伯與海若的這次對(duì)話，我們了解事物的各種性質(zhì)因判斷的角度和標(biāo)準(zhǔn)的不同而呈現(xiàn)相對(duì)性、暫時(shí)性、不確定性；今天，我們得到的啟示是由于人的認(rèn)識(shí)受環(huán)境制約而有局限性，所以學(xué)無止境，學(xué)習(xí)需謙虛；看問題處事要能跳出固有的框架，另辟蹊徑、別具只眼等等。本文的說理特點(diǎn)是寓言設(shè)喻；大量運(yùn)用排比、比喻（手法或修辭手法），使文氣充沛。《前赤壁賦》1、本文作者是_蘇軾__，字__子瞻__，號(hào)__東坡_，是宋代著名的___文學(xué)家__、__書畫家__。本文以主客問答的方式，通過樂悲樂的情緒變化，集中體現(xiàn)他淡泊得失榮辱的樂觀曠達(dá)思想和隨遇而安的生活情趣；行文語言特點(diǎn)駢散結(jié)合，流暢凝練，不事雕琢。《游褒禪山記》王安石是_宋__朝人，字__介甫__，號(hào)__半山_____，世稱__王荊公___；謚__文___，故又稱__王文公___。本篇游記的特點(diǎn)是_記游以說理______，強(qiáng)調(diào)治學(xué)必須倚仗__堅(jiān)定志向___、___頑強(qiáng)毅力_____和___物質(zhì)條件__輔助的結(jié)合，還要__深思慎取___，不能人云亦云。第四冊(cè)《故都的秋》【主要內(nèi)容概括】《故都的秋》是一篇寫秋的美文。文章以情馭景，以景顯情，將自然的“客觀色彩”——_故都的秋色（“清”、“靜”、“悲涼”）__，與作家內(nèi)心的“主觀色彩”——個(gè)人心情（向往、眷戀故都的秋的真情，流露了深遠(yuǎn)的憂思和孤獨(dú)感_，自然地融化在一起，秋景中有情的眷念，情中有秋景的落寞，“物”“我”之間達(dá)到完美的融合。【要點(diǎn)記憶】作者郁達(dá)夫，現(xiàn)代作家，浙江富陽縣人。創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，代表作有短篇小說_《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》_等，中篇小說_《出奔》___等。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)通過南北之秋的___對(duì)比______，以南襯北，以_“淡”襯“濃”，說明秋的深味在南方“嘗不透”，非要在北方“才感受得到底”，以突出_故都的秋的感人__。寫景特點(diǎn)精選五幅畫面“秋晨小院”“落槐掃痕”“秋蟬殘鳴___”“閑話秋涼”“勝日秋果”，分別從色、形、__味__、姿、韻等不同角度與作者_(dá)孤寂心情__交相融合，創(chuàng)設(shè)了故都之秋充滿詩情畫意的__“清”、“靜”、“悲涼”_的審美意境。《守財(cái)奴》【主要內(nèi)容概括】巴爾扎克的長篇小說《__歐也妮葛朗臺(tái)__》反映了19世紀(jì)上半葉法國的社會(huì)生活，此時(shí)資本主義原始積累向金融資本時(shí)代過渡，葛朗臺(tái)就是這個(gè)時(shí)期典型的_愛財(cái)如命___、貪婪成癖、至死不渝的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶、吝嗇鬼形象。作者通過這一形象深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)人與人之間冷酷的金錢關(guān)系，批判了金錢對(duì)家庭關(guān)系、社會(huì)道德的腐蝕侵害性。【要點(diǎn)記憶】作者簡介巴爾扎克，19世紀(jì)_法國偉大的批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義__作家，歐洲__批判現(xiàn)實(shí)主義__文學(xué)的奠基人和杰出代表。一生創(chuàng)作96部長、中、短篇小說和隨筆，總名為《人間喜劇》，其中代表作為《歐也妮?葛朗臺(tái)》《高老頭》。情節(jié)結(jié)構(gòu)以及人物形象線索場(chǎng)景性格中心搶梳妝匣_愛財(cái)如命__守財(cái)騙繼承權(quán)貪婪成癖揭露人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系_看守金子__至死不渝抨擊___拜金主義___的罪惡塑造人物形象的手法：（1）個(gè)性化的語言描寫；（2）夸張的動(dòng)作描寫__（“身子一縱，撲上梳妝匣”……）；（3）傳神的_細(xì)節(jié)描寫___（“畫眼睛”的精彩之筆）。《拿來主義》【要點(diǎn)記憶】魯迅先生的這篇著名雜文，揭露了帝國主義侵略政策和反動(dòng)派的賣國罪行，闡明了__如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)___，概括了___批判繼承文化遺產(chǎn)_的觀點(diǎn)。文章行文思路清晰，第一部分回答“為什么要‘拿來’”的問題，第二部分回答“什么是‘拿來’”的問題，第三部分回答“怎樣‘拿來’”的問題。主要寫法：（1）形象化說理（_喻證法___的使用，如以一個(gè)有關(guān)“大宅子”的整體比喻，形象地闡釋了重大的理論問題——_對(duì)待中外文化遺產(chǎn)__的三種錯(cuò)誤做法，深入淺出，通俗易懂）；（2）個(gè)性化的表達(dá)（輕靈活潑而又犀利幽默，談笑風(fēng)生而又一針見血）；（3）仿詞、反語的使用，精煉傳神的動(dòng)詞使用（捧、掛：寫出國民黨政府御用文人__畢恭畢敬、諂媚討好__的奴性嘴臉）。《廉頗藺相如列傳》【要點(diǎn)記憶】作者_(dá)司馬遷__，字__子長___，在《史記》中自稱__太史公___。《史記》中人物傳的體例有__本紀(jì)__、__世家___、___列傳___。魯迅評(píng)價(jià)《史記》：___史家之絕唱___，__無韻之離騷__。全文通過完璧歸趙、澠池會(huì)、將相和（負(fù)荊請(qǐng)罪、廉交歡）三件事，以及秦趙兩國、廉藺兩人之間的矛盾，塑造了藺相如威武不屈、不畏強(qiáng)暴、智勇雙全、顧全大局的形象。主要寫法：（1）善于在尖銳激烈的__矛盾沖突__中刻畫人物，使人物性格得到鮮明突出的表現(xiàn)；（2）運(yùn)用_對(duì)話__來表現(xiàn)人物性格；（3）__對(duì)比___手法的運(yùn)用（廉頗的前后態(tài)度，藺相如地位的變化等）。《諫太宗十思疏》【要點(diǎn)記憶】本文作者是_唐___代著名的諍臣、賢臣_魏征___。第一段中作者運(yùn)用__比喻論證____手法，提出全文中心論點(diǎn)思國之安者，必積其德義；第二段則采用__對(duì)比論證_手法，指出不“積德義”的危害；第三段才直接提出十思建議及其效果。主要寫法：（1）運(yùn)用__對(duì)比論證___,正反兩方面剖析闡述觀點(diǎn)，“積其德義”如何，不“積德義”如何，使說理更加透;運(yùn)用___比喻論證___,使抽象的道理形象化，深?yuàn)W的道理通俗化）；（2）駢體文的形式，大量使用__排比、對(duì)偶__，同時(shí)不避散句，使文章既有駢文的華美整飭，又有散文的自然流暢。《過秦論》【要點(diǎn)記憶】作者賈誼，西漢初年著名的政論家、__辭賦家____。著名作品有《過秦論》《論積貯疏》《吊屈原賦》等。文章層次與主旨：本文選自__《新書》_。本文以__秦從秦孝公至秦亡這由盛而衰的100多年_史實(shí)為依據(jù)，運(yùn)用欲抑先揚(yáng)、鋪陳對(duì)比的手法，強(qiáng)調(diào)秦國速亡是由于__“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”的觀點(diǎn)。以此提醒漢朝統(tǒng)治者要_以秦為鑒，廣施仁政__。主要寫作特點(diǎn)：（1）本文屬于議論文，卻在大量敘述史實(shí)的基礎(chǔ)上水到渠成地概括出中心論點(diǎn)（以史實(shí)為論據(jù)）；（2）敘述中運(yùn)用的_欲抑先揚(yáng)____、鋪陳渲染的手法；（3）對(duì)比說理手法的運(yùn)用（四組對(duì)比：秦本身先強(qiáng)后弱先盛后衰先興后亡的對(duì)比，秦__與__六國__的對(duì)比，__秦__與__陳涉__的對(duì)比，__陳涉___與__六國___的對(duì)比）；（4）__排比、對(duì)偶_的句式的大量運(yùn)用，加強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，讀來有鏗鏘有致，富于節(jié)奏感。《師說》【要點(diǎn)記憶】作者簡介：韓愈，字__退之_____，唐代_文學(xué)家、哲學(xué)家____。祖籍河北昌黎，世稱_韓昌黎__。晚年任__吏部侍郎___，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱_韓文公__。與__柳宗元__共同倡導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，提出了_文以載道、惟陳言之務(wù)去_的文學(xué)觀點(diǎn)。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為__唐宋八大家__之首，與__柳宗元并稱“韓柳”。本文運(yùn)用正反對(duì)比、破立結(jié)合，引經(jīng)據(jù)典的論證方法，反復(fù)論證學(xué)必從師的道理。主要寫法：正反對(duì)比論據(jù)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度結(jié)果作者態(tài)度今之眾人與古之圣人對(duì)比古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚其皆出于此乎愛其子同于其自身對(duì)比愛其子，擇師而教之于其身，則恥師焉小學(xué)而大遺吾未見其明也巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫?qū)Ρ任揍t(yī)、樂師、百工之人不恥相師士大夫之族群聚笑師師道不復(fù)；智不能及其可怪也歟《石鐘山記》【要點(diǎn)記憶】1、作者簡介蘇軾，字子瞻，號(hào)“東坡居士”，謚號(hào)文忠。高中階段，我們讀過其賦有《前赤壁賦》___，詞作有_《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》__。元豐二年（1079），罹“烏臺(tái)詩案”，責(zé)授黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。“三蘇”為唐宋八大家中的三位，作品有《東坡七集》《東坡樂府

》等。豪放派詞人。2、《石鐘山記》是一篇考察性的游記。文章記敘了作者親自對(duì)石鐘山得名由來的探究經(jīng)過，對(duì)酈道元和李渤關(guān)于石鐘山得名的說法進(jìn)行了分析批評(píng)，說明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理，表現(xiàn)了作者注重調(diào)查研究的求實(shí)精神。主旨句是事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？《勸學(xué)》【要點(diǎn)記憶】《勸學(xué)》作者是__荀子__，名__況__，時(shí)人尊稱為_荀卿___，__戰(zhàn)國__末期趙國人，先秦_儒家_學(xué)派的最后代表。《勸學(xué)》的“勸”是“勸勉”的意思。本篇節(jié)選的中心論點(diǎn)是__學(xué)不可以已___，以__比喻__論證和___正反對(duì)比__論證為顯著特色，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要積累、專注、持之以恒，才能有所成就。《訓(xùn)儉示康》【要點(diǎn)記憶】本文是作者_(dá)_司馬光__寫給兒子的家訓(xùn)，通過_舉例論證____和__對(duì)比論證__的論證方法，闡述“由儉入奢易，由奢入儉難”的哲理，告誡兒子潔身自好、不受時(shí)俗影響，力行儉素。高中語文課文作文素材匯總（一）《報(bào)任安書》《廉頗藺相如列傳》《屈原列傳》▲《報(bào)任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。信中他向老朋友一抒胸中的積憤。▲“生存還是毀滅：這是個(gè)問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”不僅如此，他也用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。▲“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價(jià)值的東西。所以他說：“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。”作者以此作為對(duì)自己的激勵(lì)，表現(xiàn)了司馬遷那種堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)奮斗的精神。▲司馬遷一生經(jīng)歷坎坷，因李陵一案而遭受酷刑中最為恥辱的腐刑后，“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”他曾想過死，但一想到“人固有一死，死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，他猶豫了，因?yàn)樗咽聵I(yè)、理想看得比一切都寶貴，他思想升華了，毅然活下來，發(fā)憤著書，終于完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。▲藺相如是《史記》突出典型。藺相如在虎狼成群、險(xiǎn)象橫生的環(huán)境中，置個(gè)人生死于不顧，以國家利益至上，憑自己的勇氣和智慧，贏得了國家的尊嚴(yán)。在共同抵御外侮取得成功之后，將相之間出現(xiàn)了不和諧因素。廉頗為爭個(gè)人名位，竟然意氣用事，口出惡言，既炫耀自己戰(zhàn)功，又鄙視相如出身卑賤。按照常理相如理當(dāng)針鋒相對(duì)，可他沒有這樣做，而是退避三舍，避免與之爭鋒，可謂顧全大局，忍辱負(fù)重。面對(duì)門客的憤憤不平，相如道出了“先國家之急而后私仇”的內(nèi)心苦衷，從而贏得了門客的諒解。最終廉頗幡然悔悟，立即肉袒負(fù)荊，向相如請(qǐng)罪，二人重新言歸于好。“將相和”的故事，后人以各種不同的文藝形式加以表現(xiàn)，它強(qiáng)烈的愛國情感催人淚下，感人奮發(fā)。而廉頗勇于改過，真誠率直的性格，更使人覺得可親可愛。▲“千金何足惜,一士固難求。”尊重知識(shí),尊重人才,不只是喊喊口號(hào)而己,而是要有實(shí)際的行動(dòng),尤其是一個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)人更要如此。信陵君尊賢禮士,以德引才，才成就了一番救國興邦的偉大事業(yè)，真正是一個(gè)尊重知識(shí),尊重人才的典型,是一個(gè)禮賢下士,以德引才的典范。信陵君手無縛雞之力,胸?zé)o過人之智,他之所以能贏得侯生這樣的人才,完全靠的是他慧眼識(shí)才,靠的是他對(duì)人才的尊重,靠的是他卑敬的態(tài)度,靠的是他誠心誠意的尊賢禮士的精神,這就是信陵君的“德”。我們說,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,只要他有了德,缺乏人才可以引來人才；有了人才,用德可以駕御人才。所以古語曰：“才者,德之資也；德者,才之帥也。”“功以才成,業(yè)由才廣”（《三國志?蜀書》）,尊重知識(shí),尊重人才,以德引才,以德治國,是我們國家治國安邦,振興中華,全面建設(shè)小康的治國方略之一。▲我認(rèn)為，漢武帝是一位承前啟后而又開天辟地的真正偉大的君王。在他前古的歷史上，他所建樹的文治武功無人可及。但是，漢武帝絕不是一個(gè)超俗絕世的圣者。他生平中最大的錯(cuò)誤之一，就是他不幸地閹割了中國歷史上一位最天才也最偉大的歷史學(xué)家，而這個(gè)人原來是最能理解他同時(shí)崇愛他的。但是，盡管如此，即使他不是作為一個(gè)君王，而僅僅是作為一個(gè)普通凡人，那么以他一生的心智和行為，他仍然應(yīng)被認(rèn)為是一個(gè)頂天立地的男子漢，一個(gè)機(jī)智超群的智者，一個(gè)勇武剛毅的戰(zhàn)士，一個(gè)文采煥然的詩人，一個(gè)想象力浪漫奇異的藝術(shù)家。他不僅開創(chuàng)了制度，塑造了時(shí)代，他的業(yè)績和作為也深深地熔鑄進(jìn)了我們這個(gè)民族的歷史與傳統(tǒng)中。（二）《離騷》（屈原）與《屈原列傳》（司馬遷《史記》）▲屈原，戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強(qiáng)烈的憂國憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。他明知盡忠的為患，但不忍舍棄自己的政治理想，很好地表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政”、至死不渝的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩人憂國憂民、獻(xiàn)身理想的愛國情感。▲“亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔。”(翻譯)只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會(huì)后悔。（評(píng)析）這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。他從不后悔自己的選擇。“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩句是后人引以自勉和共勉最多的句子。▲“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭薄爸妇盘煲詾檎猓蚓S靈修之故也”——忠君報(bào)國，雖死不悔。“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”——堅(jiān)持真理，永不言棄。這些感天動(dòng)地的詩句，令我們感受到詩人高貴的品質(zhì)，寧死不屈的精神。正如司馬遷所贊：“推此志也，雖與日月爭光可也。”而從此，一種永世不曾泯滅的信念——對(duì)真理的信仰和對(duì)理想的追求,一種千古不變的情愫——對(duì)祖國的熱愛和對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，深探注入到中華文化中來，成為我們民族文化的光輝傳統(tǒng)。▲屈原首先是一位偉大的智者，一位才華出眾而識(shí)見過人的智者。問題在于，世間智者頗多，而如何使用才智，則是個(gè)人的悲劇與否的關(guān)鍵。在屈原與漁父問答中，漁父明確地勸他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”如果將這段問答視為后人懷念屈原時(shí)虛構(gòu)的話，那么，我們完全可以把它看作召喚屈原如何使用自己才智的另一種聲音。屈原如果順從了這種聲音，他至少不會(huì)遭遇被流放而自沉江水的悲劇，亦不失為“明智”的選擇。但是，屈原堅(jiān)守自己的心靈操守，就只能走向悲劇。▲尤其令人深思的是，在《屈原列傳》中，在歷史上的許多現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)合，真正的智者與忠者，力量總是那么孤弱；將心智用于謀私，用于邪惡的人又是那樣之多。上官大夫“心害其能”而“爭寵”；靳尚、鄭袖為了私利而賣國；而懷王又昏憒無能，任由奸佞害忠。這是人性的丑陋，這更是社會(huì)機(jī)制對(duì)人性丑陋的縱容。于是乎，君將不君，國亦不國，超越于任何個(gè)人悲劇的國家悲劇亦勢(shì)所難免地發(fā)生了。這便是司馬遷從人的靈魂深處，從人間關(guān)系之中所揭示的屈原悲劇的最深刻之處，亦是屈原悲劇最有價(jià)值的地方。每讀《史記?屈原列傳》，我的腦海中就會(huì)交替映現(xiàn)出兩幅遙遠(yuǎn)而清晰的畫面：一幅是“屈子行吟圖”，是屈原作為詩人的永恒雕像。一幅是，屈原自沉一百六十多年之后，年方二十的司馬遷“南游江淮”，來到屈原自沉的汩羅江畔，臨流憑吊，噓唏垂涕。▲理解這兩幅充滿濃郁的悲劇氣息的畫面的關(guān)聯(lián)，我們完全可以把他們看作是一位悲劇詩人和一位悲劇詩人式的史學(xué)家的靈魂穿越一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，在汩羅江畔，在司馬遷幽禁的囚室中進(jìn)行的一次對(duì)話；看作是司馬遷對(duì)屈原的詩人之心的深刻解讀。正因?yàn)槿绱耍@篇《屈原列傳》便不僅是對(duì)屈原生平事跡的簡要記載，而且是對(duì)屈原的詩人之心的“真實(shí)”記錄。▲《報(bào)任安書》中說：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”。作為詩人的屈原，就是司馬遷心中的“倜儻非常之人”。所以，司馬遷為屈原而“悲其志”，為屈原而臨淵流涕，并采用屈原《涉江》詩中“與天地兮同壽，與日月兮同光”的句意，亦為屈原下一斷語：“推此志也，雖與日月爭光可也”。▲“其志潔，故其稱物芳”。意即由于屈原有著異常高潔的人品，所以才引用了許多美人香草來作比喻。▲《屈原列傳》最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對(duì)話，讓屈原將自己以死保節(jié)的決心作了最終的表白，在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環(huán)境中，唯獨(dú)屈原保持了“清醒”的政治頭腦，“清白”的品德節(jié)操使他“寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”。這種潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭精神，表現(xiàn)了他對(duì)理想和正義的執(zhí)著追求，對(duì)卑劣、腐朽的切齒痛恨。（三）《鴻門宴》（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）▲“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的項(xiàng)羽，身歷七十余戰(zhàn)，攻無不克；起兵三年，“遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王”。然垓下一戰(zhàn)他卻一敗涂地，終釀千古遺恨，何也?這是“有取天下之才，而無取天下之慮。”是因?yàn)闆]有奪取天下的深謀遠(yuǎn)慮。至垓下被圍，烏江亭長勸項(xiàng)王渡江東稱王，以期卷土重來，然項(xiàng)羽卻道“天之亡我，我何渡為?”最終“身死東城，尚不覺悟，而不自責(zé)”。真是“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”《史記》作者司馬遷說“自衿功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”指出項(xiàng)羽缺乏政治家的謀略，只依賴武力。毛澤東則說“不可沽名學(xué)霸王”。而項(xiàng)羽呢？他在慘敗的局面下還不能正確反思自己一潰千里的原因，還炫耀武力為榮事，兩次把失敗的原因歸結(jié)到上天。如此糊涂豈非敗情之悲嗎？▲項(xiàng)羽這個(gè)人物的致命弱點(diǎn)是什么？缺乏政治遠(yuǎn)見，一味沽名釣譽(yù)是項(xiàng)羽的致命弱點(diǎn)。項(xiàng)伯說，“今人有大功而擊之，不義也”，他就立即改變了“擊沛公軍”的主張，樊噲指責(zé)他“欲誅有功之臣，此亡秦之續(xù)也”，雖然語言尖銳，他卻“未有以應(yīng)”。可見他雖然武力上是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，心理上卻不堪一擊。他欲得天下，又圖虛名，既準(zhǔn)備推翻懷王之約，又害怕世人指責(zé)。他不用范增之計(jì)，反映了他的剛愎自用，迷信武力，而根本原因則在于心理上的脆弱。作為楚國貴族的后裔，項(xiàng)羽卻有許多缺點(diǎn)錯(cuò)誤，甚至有不可饒恕之處，這是必然的。但他畢竟為推翻暴秦做出過一定的貢獻(xiàn)，他性格上也有某些閃光點(diǎn)，如不畏強(qiáng)暴，不用陰謀等等，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地給以肯定。▲劉邦對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)：夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房（即張良）。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。▲垓下歌/項(xiàng)羽——力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！提示：拔山，形容力大無比，甚至能把高山拔起來。蓋世，氣勢(shì)高昂，可以壓倒世上的一切。“逝”，奔馳。這首楚辭體的詩歌大意是，自命不凡的天子不想承認(rèn)眼前的現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為這種局面是“時(shí)不利兮騅不逝”造成的，并非他的過錯(cuò)。而失敗的關(guān)鍵是在歷次戰(zhàn)斗中一往無前的烏騅今天竟不肯率先沖出重圍。他認(rèn)為烏騅暗示著一切；過去的榮耀、現(xiàn)在的困境和未來的毀滅。最后，他走投無路，只有對(duì)勇敢跟隨在身邊的虞姬哭訴：“我可怎么安排你呀？”▲大風(fēng)歌/劉邦——大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。提示：這首歌是劉邦打敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下后在平定鯨布叛亂回京（長安）途中，轉(zhuǎn)道故鄉(xiāng)沛縣時(shí)所作。流露出他得天下、歸故里得沾沾自喜之情和對(duì)今后國防的憂心。第一句指包括劉邦在內(nèi)的群雄在各地紛紛起義，而最終只有他劉邦威望遠(yuǎn)揚(yáng)天下。同為交戰(zhàn)雙方，為何勝敗迥異呢？《鴻門宴》可以讓我們窺一斑而知全貌。▲《史記》中記載，項(xiàng)羽和劉邦都曾看到過秦始皇出巡的壯大場(chǎng)面。項(xiàng)羽說：“彼可取而代之也。”劉邦卻說：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”兩人覬覦帝位之心相同，但其語言一個(gè)率真無忌，一個(gè)含而不露。項(xiàng)、劉性格之差異，由此可見一斑。（四）《孟子》▲孔孟創(chuàng)立的儒家核心思想逐漸地成為中國古代國家的意識(shí)形態(tài)，對(duì)后世產(chǎn)生著重要的影響：

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“仁”體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”。“仁”體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德治”，“德治”的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。“愛人”既為“仁”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。智：同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智能等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。信：指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。悌：指對(duì)兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。▲《孟子》名句精選精譯1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。2、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（譯：貧窮時(shí)就搞好品德的修養(yǎng)，得志時(shí)就幫助天下人民都走善道。）3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。6、民為貴，社稷次之，君為輕。（譯：人民是最重要的，江山國土次于人民，而君主應(yīng)該在最次。）7、生于憂患，死于安樂。（譯：在憂患中生存，在安樂中死亡）8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。9、盡信書，則不如無書。（譯：完全相信《書》（指《尚書》），那就還不如沒有《書》為好。）10、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。11、人有不為也，而后可以有為。（譯：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)某些事放棄不做，才能夠集中力量有所作為。——做事應(yīng)當(dāng)有所選擇）12、“君子不怨天，不尤人。”（《公孫丑》）（譯：君子不抱怨天，不責(zé)怪人。）13、“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁篇》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。）14、“王顧左右而言他。”15、“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。16、簞食壺漿以迎王師。（用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊(duì)）▲孟子的“舍生取義”觀點(diǎn)與先他近百年的孔子的“殺身成仁”理念一脈相承。這一觀念兩千多年來歷久而彌新，成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士、革命先烈，拋頭顱，灑熱血，視死如歸，譜寫了無數(shù)可歌可泣的舍己為民，捐軀為國的動(dòng)人篇章。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”，無不字字珠璣，光華燦爛！誰能說“成仁取義”的學(xué)說毫無關(guān)系呢？（五）右手舉《孟子》左手握《莊子》我很慶幸，在生命發(fā)展需要的階段，我讀到了《孟子》，也讀到了《莊子》；我很欣慰，隨著閱歷漸長，涉世愈深，我對(duì)兩部著作重讀了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之彌高，鉆之彌深。我感覺我的生命里已離不了二位圣賢已汩汩流淌了兩千多年仍不衰竭的智慧活水的滋養(yǎng)。我只有右手高擎《孟子》，左手緊握《莊子》，才能竭誠盡力坦然泰然走好自己的路。

也曾心懷高遠(yuǎn)理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多，也曾思慮憂悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風(fēng)苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國乎？是先生“人有不為也，而后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”等振聾發(fā)聵之語如當(dāng)頭棒喝，讓我猛醒。眼觀世風(fēng)日下，目睹一個(gè)個(gè)受物欲浸染愈深的生命個(gè)體變得面目全非，是先生“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”、“道在邇求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平”為我及時(shí)指點(diǎn)了迷津。當(dāng)倍覺生命卑微，小我難逞大志惰性隨之滋長之時(shí)，是先生“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”讓我了悟了人生進(jìn)退的法度。當(dāng)慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心失望之時(shí)，是先生“推己愛人”的精深思想與“信任多數(shù)人，不害任何人，愛所有人（莎士比亞）”的博愛理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個(gè)人類前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照耀千古！只要能秉承一點(diǎn)先生的“生無所息”精神真諦，屈指可數(shù)的人生時(shí)日又怎能虛度一日？沐浴著每天都是新的太陽我會(huì)默默提醒自己今天一定要是新的。

白晝易過，黑夜難熬。同樣也是生命中不可或缺的輾轉(zhuǎn)難眠之夜里，該到那里去尋找守望月亮的樹，才能讓湮沒紅塵日久難免沾染世俗之氣的心靈得到洗滌、澄澈？從不奢望“一朝權(quán)在手，便把令來行”的顯要富貴，但如何使有點(diǎn)蒙塵納垢的心靈得以重新自由呼吸？“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”原來先生也有著與我一樣的迷茫和困惑。可是先生遠(yuǎn)比我等“有見，口未能言”之輩看得深刻、精辟、透徹。與其“終身役役，而不見其成功”般遭受“天刑”的折磨，為何不去尋求“乘物以游心”的順應(yīng)自然，保持追求心靈的自由之路呢？先生所語“無名”、“無功”、“無己”的“圣人”、“神人”、“至人”境界我或許望塵莫及，但循著先生指點(diǎn)，試著學(xué)會(huì)超脫坦然面對(duì)人生善惡、得失、禍福，我也能感覺到環(huán)繞在渺小自我的周圍原是一個(gè)無垠的空間，它本就和天際群星交相輝映，與宇宙融為一體，這真是一片絕妙的“神境”呀！讀點(diǎn)《莊子》，苦了，累了，倦了，濁了，厭了的眼會(huì)慢慢變得清亮起來。即使仍然躊躇歧路，躑躅險(xiǎn)要，只要一邊右手高舉《孟子》，揚(yáng)先生自行自助自足自信自律之風(fēng)，一邊左手緊握《莊子》，汲先生自愛自覺自衛(wèi)自由自然之氣，我就能充實(shí)、踏實(shí)、樸實(shí)、真實(shí)地度過我唯一的一生。（六）《逍遙游》與莊子▲《莊子》一書：作為道家學(xué)派的代表人物，當(dāng)然“道”是貫穿于他的始終的。在天地生成之前，有一個(gè)混混沌沌的東西，它生成世間的萬事萬物，這就是所謂的“道”。所謂“大象無形”，道能夠生成萬物，所以它本身沒有任何規(guī)定性。也就是說，無生成了有，有就是無，無就是有。不僅有和無是這樣的，一切都是既相對(duì)又可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，世間萬物就沒有好壞之分，沒有差別，就像《莊子》一書中說他夢(mèng)見蝴蝶，他問究竟是我變成蝴蝶還是蝴蝶變成了我呢？既然快樂和痛苦都是一樣的，才有了莊子的妻子死了以后，莊子鼓盆而歌。既然世間的所有事情都是一回事，那么何必再去斤斤計(jì)較呢？所以莊子認(rèn)為政治上應(yīng)該“無為而治”，生活上應(yīng)該“安時(shí)而處順”。著名學(xué)者南懷瑾這樣說："儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。"千百年來，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉。▲一位評(píng)論家所說：“莊子的思想像燃燒千年的精神圣火，照亮了許多作家的人生之路；莊子的人格像一堆精神篝火，烘烤著現(xiàn)代人潮濕的心靈。”▲莊子在《逍遙游》中所說的逍遙也只是對(duì)一種理想化社會(huì)的追求。《逍遙游》最后一段，莊子說：“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”，這就是無所待的境界，是人生的最高境界。這種境界才是真正的“逍遙游”。莊子認(rèn)為只有“無己，無功，無名”者才能達(dá)到這種境界。辯證的看，莊子說“乘天地之正，御六氣之變”可以理解為要遵循自然的規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。這當(dāng)然有道理。但莊子又認(rèn)為，人是不可能認(rèn)識(shí)世界的，以有限的生命去認(rèn)識(shí)無限的知識(shí)，那就他危險(xiǎn)了。于是反對(duì)一切認(rèn)知，猛烈抨擊儒墨。這不自相矛盾呀，不認(rèn)識(shí)世界怎么才能遵循事物的規(guī)律。難道庖丁一開始?xì)⑴＞陀稳杏杏嗔藛幔孔韵嗝芮∏≌f明莊子思想的荒誕一面。▲莊子與若芷同游濠水橋上，情意綿綿。“倏魚出游從容，這是魚的快樂啊！”“你不是魚，怎曉得魚兒的快樂？”“你不是我，怎曉得我不知魚兒的快樂？”“我不是你，當(dāng)然不曉得你；你更不是魚，那么你怎會(huì)知道魚的快樂呢？”莊子語塞，忽地放聲大笑：“可是我曉得與你同游的快樂啊！我是在濠水橋上曉得的。”▲說到莊子，就不能不說他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主張。具體地說，不能不說他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂，行之所安；不能說他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識(shí)形態(tài)于千里之外，因?yàn)樗J(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些絕對(duì)化，也不免太過于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬事萬物，本來就如此。▲“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于壘土。千里之行，始于足下。”（老子）雙手摟得過的大樹，是從細(xì)小的幼苗生長起來的。九層高的樓臺(tái)，是從一堆土建筑起來的。千里的旅程是從第一步開始的。事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠(yuǎn)發(fā)展起來的。這一定的步驟必須循序漸進(jìn)。▲《逍遙游》中表現(xiàn)了他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛。也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。▲在激烈的競(jìng)爭中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中，你無論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會(huì)“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。▲《上李邕》（李白）大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。（大鵬是《莊子?逍遙游》中的神鳥，傳說這只神鳥其大“不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶搖直上，可高達(dá)九萬里。大鵬是莊子哲學(xué)中自由的象征，理想的圖騰。李白年輕時(shí)胸懷大志，非常自負(fù)，又深受道家哲學(xué)的影響，心中充滿了浪漫的幻想和宏偉的抱負(fù)。在此詩中，他以“扶搖直上九萬里”的大鵬自比，這只大鵬即使是不借助風(fēng)的力量，以它的翅膀一扇，也能將滄溟之水一簸而干，這里極力夸張這只大鳥的神力。在這前四句詩中，詩人勾劃出一個(gè)力簸滄海的大鵬形象，也是年輕詩人自己的形象。）

（七）《紅樓夢(mèng)》▲滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味!（這是《紅樓夢(mèng)》全書首先進(jìn)行的自我總評(píng)。整部小說也確然如此，寫盡荒唐之事，然情節(jié)最是牽動(dòng)人情，所謂“千紅一哭”，“萬艷同悲”。從封建階級(jí)的正統(tǒng)觀念來看，作者寫大觀園內(nèi)小兒女之間卿卿我我、恩恩怨怨的情愛是荒唐的，揭露鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落，則更是荒唐、無意義的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。）▲曹家則是“百年望族”，“一朝天子一朝臣”，雍正登基后，家人便把希望寄托在曹雪芹身上，希望他科舉中第，重振家業(yè)。但曹雪芹整天唯縱酒聽曲，放浪形骸。曹雪芹，是在家人對(duì)他徹底失望之后被趕出家門的。他先是在北京四處流浪，后來在西郊的香山附近定居下來。被逐出家門后，曹雪芹陷入了極度貧困之中。他每天煮一鍋粥，分做三份，一頓飯吃一份。實(shí)在過不下去了，也拿出家傳的字畫去變賣。寫作用的本子是將舊皇歷的紙反過來訂成的。不論走到哪里，他都隨身帶著《紅樓夢(mèng)》書稿，一有所感所悟，馬上展卷書寫。他的腦子里想的全是書稿。“披閱十載，增刪五次”，他為《紅樓夢(mèng)》傾盡了畢生的心血。經(jīng)歷過大富大貴、極貧極賤，飽經(jīng)滄桑，歷盡艱辛，看透了世間百相。正因?yàn)槿绱耍艑懗隽瞬恍嘀鳌！逗昧烁琛肥廊硕紩陨裣珊茫┯泄γ涣恕９沤駥⑾嘣诤畏剑炕内Ｒ欢巡輿]了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順子孫誰見了?（這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無主義思想，用通俗淺近的語言來說明一切功名利祿的追求都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引伸一層，說只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。作者擬作這首《好了歌》，是對(duì)他所厭惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，是痛罵的歌、詛咒的歌。）▲賈寶玉性格上一個(gè)很顯著的特點(diǎn)是把他的全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上。他認(rèn)為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁物而已”。又說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。”這種看法似乎有些怪誕，但在那個(gè)時(shí)代確是對(duì)“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。▲林黛玉，她出身于“清貴之家”，由于小時(shí)父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢(shì)利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個(gè)性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個(gè)勢(shì)利環(huán)境中生活下去的一個(gè)重要的精神支柱。▲《紅樓夢(mèng)》里的愛情故事，情和欲、靈和肉、愛情和婚姻，恰好是分離的而不是合一的。《紅樓夢(mèng)》里的婚姻，大都是失敗的、殘缺的，尤其少有與愛情的結(jié)合。最典型的是男女主人公賈寶玉和林黛玉，他們是真愛，愛得如醉如癡，但就是不能結(jié)合。只好鏡花水月，咫尺天涯。《紅樓夢(mèng)十二支曲》中的《枉凝眉》：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事成虛話。一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛；一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠，怎禁得秋流到冬，春流到夏。”這支曲寫盡了普天下有情人愛情與婚姻分離、因而不能結(jié)為眷屬的苦痛。▲林黛玉孤高自許,精神上表現(xiàn)出一種傲岸不馴的氣概。但她又表現(xiàn)得如此的多愁善感。“見花掉淚，見月傷心。“為什么呢？原因如下：一是身體柔弱，常年吃藥，常有“他年葬儂知是誰”的疑問，對(duì)人生之短暫，人世之無常，早有思考。二是早年喪母，寄人籬下，看人家顏色行事。因此，步步當(dāng)心，處處留意。經(jīng)常生出許多煩愁。三是“金玉之說”，對(duì)“木石前盟”，對(duì)她的愛情，產(chǎn)生了很嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，我們很容易理解為什么林黛玉在寶玉面前為什么經(jīng)常要耍點(diǎn)小脾氣，也理解了她的人生悲劇感。四是封建禮教的壓力，使得她不得不壓抑自己的個(gè)性。我們知道，林妹妹在大觀園詩會(huì)中，有多么出色的表現(xiàn)。是一個(gè)典型的才女。她一直在比較寬松的環(huán)境中成長，個(gè)性比較追求自由和解放，然而，生活在賈府這個(gè)封建大家庭中，她又不得不壓抑自己，常常對(duì)月傷心，見花流淚。以上原因，使得林妹妹多愁善感，為不能掌握自己的命運(yùn)而悲哀。▲林黛玉心胸高潔，從她對(duì)落花的珍愛程度可見一斑。她的葬花，是對(duì)包括她自己在內(nèi)的女兒們的必然的悲慘結(jié)局的哀悼。她對(duì)現(xiàn)實(shí)是深惡痛絕的，作為一個(gè)反叛者，也不是沒有抗?fàn)庍^的，在她的《五美吟》中，就表達(dá)了她對(duì)人生的愿望，她所歌頌的五美，都是敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍挠赂遗樱噪m然身世飄零，纏綿病榻，她仍然是孤標(biāo)傲世、有著個(gè)人鮮明的愛憎，不因環(huán)境惡劣而改變。但她清楚地知道，個(gè)人的力量太微弱，即使有心與命運(yùn)抗?fàn)帲K究也是“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓”，在這種情況下，她期望能像陶淵明一樣，脫離這一切，脫離現(xiàn)在的環(huán)境，寄身于能容得下她的“桃花源”。林黛玉在《葬花詞》里悲憤地質(zhì)問道：“天盡頭，何處有香丘？”渴望能找到“一抔凈土掩風(fēng)流”的清靜之境。這種清靜的境界，不就正是陶淵明苦心追求的桃花源嗎？無論是桃花源還是大觀園，都只能存在于作者的幻想之中，想要完全脫離社會(huì)的各種矛盾，完全沖破傳統(tǒng)道德的枷鎖，是不可能的。反抗者的聲音，雖然顯得悲壯，但他們畢竟也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，又怎么可能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而生存？這真是一種不可解的永恒的矛盾。要潔身自好，生活便成了問題；要解決生活問題，就不能完全潔身自好。于是，便有了蘇軾的苦苦掙扎，柳永的混跡秦樓楚館，陶淵明的晚年窮困，甚至是賈雨村的腐敗墮落。就連陶淵明也不能指出達(dá)到桃花源理想的正確道路，大觀園也不能將各種各樣的矛盾摒之于門外，理想的女兒國最終只落得“花落水流紅”，“好一似食盡鳥投林，落得片白茫茫大地真干凈”。也許追求桃花源，也只能讓他們?cè)诰裆嫌兴参俊！凇都t樓夢(mèng)》中，寶釵很少直接宣揚(yáng)和維護(hù)封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實(shí)個(gè)性。在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上“隨分從時(shí)”“裝愚守拙”“罕言寡語”，一舉一動(dòng)顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風(fēng)范。但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，城府極深。“來了賈府這幾年”雖然表面不言不語，安分守己，實(shí)則“留心觀察”因此即使是在榮國府這個(gè)人事復(fù)雜，矛盾交錯(cuò)的環(huán)境里，也生活得左右逢源，如魚得水。甚至就連那個(gè)幾乎忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會(huì)做人”。“會(huì)做人”的確是薛寶釵的性格特點(diǎn)，這與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。寶釵“會(huì)做人”，“不關(guān)己事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的丑事的封建主子們便贊她“會(huì)做人”。▲王熙鳳，貪婪、兇殘、狠毒、陰險(xiǎn)狡詐而又極有才干。“毒設(shè)相思局”寫她狠毒，“協(xié)理寧國府”寫她的才干，“弄權(quán)鐵檻寺”寫她的貪婪舞弊。她曾經(jīng)宣稱“我從來不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑什么事，我說行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做壞事的力量挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上說，鳳姐的人生哲學(xué)大概同曹操相同：“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”。鳳姐性格的充分描寫，有力地暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和封建社會(huì)的黑暗。抄家時(shí)，從她屋子里就抄出五七萬金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。▲焦大，寧國府的老奴。從小跟寧國公賈演出過三四回兵，曾從死人堆里把奄奄一息的主子背出來。沒有飯吃，他餓著肚子去偷東西給主子吃，沒有水喝，他自己喝馬尿，把得來的半碗水給主子喝。由于以往的功勞情分，寧府的主子們對(duì)他另眼相看，不大難為他。他對(duì)寧國府后代糜爛的生活深惡痛絕，也只有他在喝醉酒后敢大罵他們∶“每日偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”，嚇得眾小廝魂飛魄喪，把他捆起來，用土和馬糞滿滿填了他一嘴。▲儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。（八）海子▲海子，原名查海生，人們習(xí)慣稱他為“北大詩人海子”，1964年出生在安徽懷寧，1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作。1983年畢業(yè)后分配到中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。他曾長期不被人理解，但他是中國70年代新文學(xué)史上一位全力沖擊文學(xué)與生命的詩人。他在極端貧困、單調(diào)的環(huán)境下創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。▲海子一生短暫卻成就卓著，是當(dāng)代學(xué)院派新詩人的代表。《面朝大海，春暖花開》就是他的抒情短詩中的佳作。這首詩共三章。第一章虛構(gòu)一幅自由獨(dú)立、遠(yuǎn)離塵世喧囂的生活圖景，一股清新潮潤的氣息撲面而來。第二、三章表達(dá)對(duì)親情友情的珍惜，一股溫暖甜美的氣息撲面而來。這首詩兩次說“面朝大海，春暖花開”，都表達(dá)美好的情感。在人生觀、價(jià)值觀上既肯定世俗生活，又不甘于墮入塵世成為俗人。詩人心懷始而熱情開放，終而收合封閉。表明海子這首詩在情感的清純、明凈、世俗化的背后蘊(yùn)蓄著某些復(fù)雜性、矛盾性的東西。“面朝大海”本來是面對(duì)空曠、虛無，但海子獨(dú)具慧眼，竟然看出了“春暖花開”，“春暖花開”是詩人的“心畫”，是夢(mèng)想的溫柔之鄉(xiāng)，寄托著詩人無限渺遠(yuǎn)的情思遐想。▲孤獨(dú)寂寞是人類一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)必須正視的問題。既是詩人也是海子生前好友的西川說：“對(duì)于我們，海子是一個(gè)天才，而對(duì)于他自己，則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的‘王’，一個(gè)‘物質(zhì)的短暫情人’，一個(gè)‘鄉(xiāng)村知識(shí)分子’。”他的孤獨(dú)并不是社會(huì)疏遠(yuǎn)了他，而是在他受挫后他有意識(shí)的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨(dú)轉(zhuǎn)移到詩歌創(chuàng)作中去，開辟自己的精神烏托邦，這一點(diǎn)常人是不理解的。他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨(dú)和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時(shí)與人交往不多，現(xiàn)實(shí)的壓抑，加上幾次都與愛情擦肩而過，使得他更像一個(gè)孤獨(dú)的孩子。海子實(shí)則是一個(gè)孤獨(dú)的吟唱者，一個(gè)內(nèi)心空靈的詩人，表面上他孤獨(dú)，但他通過寫詩，構(gòu)建著詩歌大廈，獨(dú)自品享著寂寞的美麗，他又是一個(gè)精神的富足者，永遠(yuǎn)沉湎于自己想象中的精神家園。思想者總是孤獨(dú)的，一個(gè)人的思想越是深刻，他就越難在生活中找到知己。從這個(gè)意義上來說，清醒，往往意味著痛苦！▲海子的抒情短詩具有一種超越時(shí)空和侵入人血液和靈魂的巨大力量，加上其身世經(jīng)歷的悲劇性，更促使了其短詩的不朽。可以這樣說，1989年3月26日海子的離去，標(biāo)志著中國當(dāng)代詩歌純粹歌詠時(shí)代的終結(jié)。直至今天，我們也沒有看到比海子的抒情詩更純粹的抒情詩出現(xiàn)。（九）《我與地壇（節(jié)選）》（史鐵生）▲史鐵生，北京市人，“文化大革命”初期響應(yīng)號(hào)召由北京赴陜西務(wù)農(nóng)，因積勞致殘下肢癱瘓，后返回北京潛心于文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)為專業(yè)作家。作品有《我的遙遠(yuǎn)的清