第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)

真理與價(jià)值第三節(jié)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一組長(zhǎng)：徐家杰組員:徐志慶、范義、黃浩、何昶衛(wèi)、盧翱、莫華杰、粟會(huì)茜、朱瑩ppt制作：徐志慶主講：徐家杰材料收集：全體組員

重點(diǎn)：

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；真理及其基本屬性；真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；真理和價(jià)值的關(guān)系。難點(diǎn)：

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。第一節(jié)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第一節(jié)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。

主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：

一是確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐課題，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。主體中介客體實(shí)踐過(guò)程是主體和客體之間相互作用的過(guò)程：（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

意義:實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用,反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的理論則阻礙實(shí)踐。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，持先驗(yàn)論的觀點(diǎn)。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：

第一、離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)人的社會(huì)歷史發(fā)展去考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不懂得認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，不了解認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。第二、不了解認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法，不能把辯證法運(yùn)用于反映論。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷，是能動(dòng)的反映論。

第一、把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

第二、把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種反映論有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，反映具有摹寫(xiě)性；第二，反映具有創(chuàng)造性。

認(rèn)識(shí)是摹寫(xiě)+創(chuàng)造

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

1、感性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，所謂感性認(rèn)識(shí)就是指人們通過(guò)感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)和表象。

感性認(rèn)識(shí)的三種形式的共同特點(diǎn)是具有直接性、具體性。

2、理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維得到的對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)的深化，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。它包括三種基本形式：概念、判斷和推理。

理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性，它是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)事物的間接認(rèn)識(shí)，是以抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上有著質(zhì)的差別，但它們又不是互相隔離的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴、相互統(tǒng)一的。一方面，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只有發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)行。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系告訴我們，既要重視感性認(rèn)識(shí)，也要重視理性認(rèn)識(shí)，割裂二者的辯證統(tǒng)一，就要犯類似于唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍:

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，就是人們透過(guò)事物的現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的過(guò)程。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要具備一些基本條件：

1、要掌握豐富可靠的感性材料；2、必須遵循正確的途徑和方法對(duì)所占有的感性材料進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括。

在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中，我們要重視理性因素的作用，也要重視非理性因素的作用。非理性因素指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。它們對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮有重要作用。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，它比第一次能動(dòng)飛躍具有更為重要的意義。

理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍是十分必要的。實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍具有重大意義:

1、理性認(rèn)識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，達(dá)到改造世界的目的；2、理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件：

1、從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則；2、理論必須讓群眾掌握，才能轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng)；3、理性認(rèn)識(shí)必須借助一定的條件，才能實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍。

俗話說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性。造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的效果，才算完成。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。

“

主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

”表明，這個(gè)統(tǒng)一是具體的、歷史的，即在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，與特定歷史階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)，認(rèn)識(shí)過(guò)程就是這樣的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)

真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性

凡真理都是客觀的，這是因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何個(gè)人、階級(jí)都不能否認(rèn)、改變真理的客觀內(nèi)容；其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐

也是客觀的。

（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

1、真理的絕對(duì)性有兩方面的含義：

第一，任何真理都有不依賴于主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。這就是說(shuō)，我們是在承認(rèn)真理客觀性的意義上，承認(rèn)真理的絕對(duì)性。

第二，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步的接近或逼近，真理的發(fā)展越來(lái)越全面，越來(lái)越深刻地反映世界，因而，就整個(gè)人類的無(wú)限的思維本性來(lái)說(shuō)，能夠完全地表現(xiàn)和揭示客觀真理，這也是無(wú)條件地，絕對(duì)的。這就是說(shuō)，我們?cè)诔姓J(rèn)世界可知性的意義上，承認(rèn)真理的絕對(duì)性。

真理的相對(duì)性也有兩方面的含義：

第一，任何真理都只是對(duì)客觀事物某些方面、領(lǐng)域的正確反映，真理有其特定的適用范圍，任何真理都是對(duì)有限事物的有限反映，都是對(duì)事物的近似的反映，因而是有條件的，相對(duì)的，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

第二，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律一定程度、一定層次的正確反映，每一真理都只是人認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律無(wú)限過(guò)程的一個(gè)特定階段。因?yàn)槿魏握胬矶家蕾囉谥黧w、人類的主觀形式，都是用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映，它不是客觀事物本質(zhì)和規(guī)律本身，它同客觀對(duì)象并不是等同的，因而在一定的具體歷史條件下，人們思維中表現(xiàn)的客觀真理的程度總是有條件的、相對(duì)的。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的

第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性真理是互相滲透和互相包含的。一方面，絕對(duì)性中有相對(duì)性，相對(duì)性中有絕對(duì)性。另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的的真理。第二，具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化，真理永遠(yuǎn)處于由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化中和發(fā)展中。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，告訴我們?nèi)魏螘r(shí)候都要堅(jiān)持兩種屬性的統(tǒng)一，反對(duì)把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性割裂開(kāi)來(lái)，反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義把真理當(dāng)作教條，相對(duì)主義則否認(rèn)真理的客觀性。

（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。1、真理是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，謬誤則是對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。

2、真理和謬誤是根本對(duì)立的。在一定條件和范圍內(nèi)，正確反映了事物本質(zhì)和規(guī)律的就是真理，歪曲反映事物本質(zhì)和規(guī)律的就是謬誤，二者不能混淆。

3、真理和謬誤又是統(tǒng)一的。真理和謬誤的統(tǒng)一首先表現(xiàn)在它們的相互依存。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒(méi)有真理就無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理。真理和謬誤不僅互相依存，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

真理向謬誤轉(zhuǎn)化主要有以下幾種情形：

第一、真理有其特定的適用范圍，超出了這特定的適用范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤；第二、真理性的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，常常有其特定的時(shí)效性，落后于客觀條件的變化和超越于現(xiàn)實(shí)的條件而照搬某種真理性的認(rèn)識(shí)，都可能使真理轉(zhuǎn)化為謬誤；

第三、真理是全面的，真理性的認(rèn)識(shí)具有其理論的整體性，忽視真理的整體性而斷章取義，也必然使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。

謬誤向真理轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為以下幾種情形：

第一、既然超出真理的適用范圍、條件會(huì)使真理變成謬誤，那么恢復(fù)其原有的范圍和條件，就可使謬誤重新轉(zhuǎn)化為真理；

第二、謬誤是真理的先導(dǎo)，失敗是成功之母，通過(guò)吸取教訓(xùn)也可使謬誤轉(zhuǎn)化為真理；

第三、在同謬誤的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)現(xiàn)真理，促使謬誤向真理轉(zhuǎn)化，這是真理發(fā)展的又一重要途徑。

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性上看，真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，而要檢驗(yàn)主觀是否符合客觀，就必須把主觀和客觀連接起來(lái)加以比較、對(duì)照。真理的本性從根本上決定檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)必須具有連接主客觀的功能，只有實(shí)踐才有這種功能。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的一種感性現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，具有連接主客觀的特點(diǎn)。在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明這個(gè)認(rèn)識(shí)在一定程度上反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，就是一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，反之，就證明這個(gè)認(rèn)識(shí)不正確，還不是真理。

（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，人類無(wú)限發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)最終能夠?qū)o(wú)限發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)作出判定，這也是確定的、絕對(duì)的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性主要表現(xiàn)在：第一，在一定的歷史條件下的具體實(shí)踐不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有人類的一切認(rèn)識(shí)，因而具體的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是不確定的、相對(duì)的；第二，被以往實(shí)踐所證明過(guò)的真理性認(rèn)識(shí)還要繼續(xù)接受今后實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)，這也表明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是不確定的、相對(duì)的。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性人類的實(shí)踐活動(dòng)受著真理尺度和價(jià)值

尺度的制約。哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值有四個(gè)特性：第一，價(jià)值具有客觀性；

第二，價(jià)值具有主體性；

第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性；

第四，價(jià)值具有多維性。

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于人們具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。由于主體的情況不同，不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義

1.價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向是作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力。

其次，價(jià)值評(píng)價(jià)要服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

最后，價(jià)值評(píng)價(jià)制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。2.樹(shù)立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反映人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。

（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)在以下方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有重要意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展時(shí)期，應(yīng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合第三節(jié)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。

從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的體現(xiàn)和概括，是馬克思主義的精髓。

一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。

對(duì)待馬克思主義必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂

三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)