第五章

中華古文明1.中華文明

雖非最古老的，卻是最長命的，是上古時代人類僅存的文明碩果

左上：長城左下：絲綢之路上的駝隊2.

第五章古代中國文明一、古文明的特征二、古文明的經濟支撐三、古文明的政治結構四、古代中國儒家和道家學說的建構3.

中國文明起源的科學探索

黃帝和炎帝：中國古史的傳說時代

《史記.五帝本記》記述了黃帝軒轅、帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯放勛、虞舜重華的事跡，是對早期文明時代歷史的了解。4.

近世史家對炎黃傳說的認識

“古史辨”派的創始人顧頡剛提出了“層累地造成的中國古史”的觀點：“時代愈后，傳說的古史期愈長”，“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”，道破了上古傳說不足憑信的根本缺陷所在。

對古史觀的沖擊與批判，把傳說與真實的歷史相區分，并不是否認它的價值，而只是把它置于應有的文化坐標上。

5.中華文明起源的方式和時間探索

多元的文明：近年考古資料證明，“中華文明”在萌生的過程中，已有了較為廣泛的分布。除了黃河中下游地區以外，還有甘肅臨洮的馬家窯文化，青海大通的上孫家文化，甘肅齊家文化等原始文化。6.

時間探索：“夏商周三代斷代工程”的完成，確立了我國第一個王朝——夏王朝的始年，它為中國文明起源的討論提供了重要的基礎，迸發出巨大的推動力。

夏王朝的年代框架是公元前2070——1600年；商王朝的年代框架是前1600——1046年，其中作為劃分前后期界標的“盤庚遷殷”被定為前1300年，盤庚以下各王在位年代一一列出；商周之交的“牧野之戰”的年代確定為前1046年，武王以下各王在位年代全部列出。7.一、古文明的特征第一，原生態性。第二，時空廣闊性。第三，持久性。8.

第一，原生態性。世界上的原生態文明：古埃及文明；兩河流域文明；古印度文明；希臘文明；中華古文明。

云南發現的原始人化石為中國古文明提供了人種依據。中國古文明影響了周邊多個國家和地區，比如，日本進入銅石并用時代就比中國晚三千年，而且是從中國傳入，至今日本還有許多名詞來自《詩經》。9.第三，中華文明何以有如此的延續性？——斯塔夫里阿諾斯：地理上與外界嚴重隔絕由發達的農業導致的極其龐大的人口以農為本的生活方式統一的文字科舉制度及儒家學說上圖：清明上河圖（局部）10.

第三，中華文明何以有如此的延續性？——袁行濡等《中華文明史》：中華文明的形成,正在于武力的內斂和文化的擴張的協調統一。

中華文明內部控制和協調機制的建立。

武力的內斂：農耕文明不遠征和平、和諧

內部的協調：包容、革新、開放11.

二、中華古文明的經濟支撐1、農業生產力的發達農具、連種制、水利工程、農書等2、土地制度和賦稅政策3、農耕經濟的多元化12.農業生產力的發達中國農業何以發達？斯氏的解釋是：中國土壤和氣候條件的結合特別有利于農作物生長。

——此說不實。湯因比的“挑戰-應戰”理論：并不優越的自然條件促使了中國人的才智和潛能的充分發揮。上圖：牛耕磚畫（甘肅嘉峪關出土）13.2、土地制度與賦稅政策

土地制度：

商周實行分封制

春秋出現土地買賣的現象

秦漢多種土地制度并存（皇室、地主、自耕農、佃農）宋代后土地買賣較活躍

土地私有可以買賣使土地制度具有很大的彈性和包容性，成為中國農耕文明持久發展的動力。14.

賦稅政策

從魯國初稅畝的實行到漢唐的田租，從漢代田租到唐中葉兩稅法的實行，國家對土地的管理逐漸放松。漢唐田租很少，稅收以人丁、人戶為主，兩稅法后形成了自由的租佃制。15.中華文明是一種經典形態的農業文明上圖：同慶豐年（清末天津楊柳青）16.3、農耕經濟的多元化中國的農耕經濟是一種農業和小手工業緊密結合的經濟形態，農業、手工業和小商業發達，形成了農耕經濟的多元化方式，抑制了資本主義萌芽的生長。17.三、中華古文明的政治結構1、中央集權的君主專制制度2、科舉取士制度3、宗法制度18.1、中央集權的君主專制制度形成：

周初的分封制度：這種關系主要是按血緣來決定宗族內部的親疏等級和世襲權利，稱“宗法關系”。

戰國時期出現了兩大變化：一是郡縣制取代了分封制。二是逐漸形成了區域性的君主專制制度

秦漢帝國：中央集權制和地方郡縣制的形成19.

中央集權專制制度的不斷強化從歷代官僚制變化的軌跡看，皇帝總是把大權交給身邊的親信侍從，委以重任，來取代原來的那些不再是親信的官僚。皇帝相信的是身邊的仆從，而不是正常的決策行政系統。

秦的三公九卿到尚書、中書、門下三省的出現再到明代的內閣、清軍機處的出現，都是如此。20.

古代選官制度的變化：世卿世祿制－戰國軍工和養士制－漢察舉和辟除制－門閥政治－科舉政治

科舉制度促進了社會階層的流動，一定程度上緩解了社會矛盾，使社會秩序能長期有序運行。

2、科舉制度21.宗法制度在西周開始確立，包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制度等等。其后宗法制度雖開始瓦解，但一直深深影響著中華民族的生活，其本質是家族制度的政治化。

3、宗法制度22.

四、古代中國儒家和道家學說的建構

1、知識分子的出現

2、中國古代道德學說的建構—孔子思想

3、中國古代自然哲學的建構—老子思想23.2、

中國古代道德學說的建構——孔子思想

■“人學”思想的主要內容：“仁”和“禮”

“仁”的概念：一是“己所不欲，勿施于人”。二是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”

達到“仁”的道德規范：恭、寬、信、敏、惠24.“禮”的理解

達到“仁”的境界，調解各種倫理關系，維持復雜的倫理秩序，必須靠“禮”.

可從以下兩方面理解：

一是學者稱儒家是從儀式而來，儒家非常重視各種儀禮。如：吉禮、兵禮、軍禮、喪禮等。二是儀式幫助教化人民，整頓人間秩序25.二是儀式幫助教化人民，整頓人間秩序

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”“不學禮，無以立”“鞠躬如也，如不容，立不中門”26.■“仁”和“禮”的結合即為“君子”君子：文質彬彬，然后君子。君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子的道德修養：內推和外推27.3、中國古代自然哲學的建構——老莊思想

■道家的“無為”思想

主張“無為”的原因：道家認為社會不可救要，拯救自己，消極無為。

“無為”思想包括寡欲、愚民、反智和不德28.■道論

道可道，非常道——《老子》的道論提出道是先天地生、為天下母的本原；道是萬事萬物產生、發展與消亡的必然道路

■老子與莊子的不同

老子的“道”主要針對人生、針對政治，重謀略，以無為求有為；莊子重精神的自由和超越（無待、無心）；講靈慧，以無為求無為。

29.

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然？察其始，而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”30.

莊子骷髏曰：“死，無君于上，無君于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”31.

總結：中華古文明是以它的原態性