第六單元傳承文化《怎樣讀詩經》公開課一等獎創新教案（表格式）《經典閱讀與應用寫作（第三版）》（高教版）教案首頁

授課時間年月日課次時數課型新授課

課題（章節、標號和本課的題目）劉毓慶《怎樣讀〈詩經〉》（第六單元傳承文化）

教學目標（從傳授知識、訓練技能兩方面說明）一、了解劉毓慶的學術成就，結合“賞析詩文"單元已學內容，進一步復習《詩經》基本知識。二、細讀文本，梳理行文邏輯，結合對具體詩篇的理解，認同作者傳達的閱讀方法。三、掌握中國傳統文化基本典籍的學習路徑。四、通過練筆，反思典籍閱讀方法，在生活中體味“經典”的意義。

重點、難點：改變甚至顛覆部分學生慣常的《詩經》閱讀方法，重新認識經典，親近中華傳統文化。

教學方法（講授法、練習法、講練綜合法、討論法、實驗觀察法、模擬法）及教具應用：教學方法：講授法教具應用：圖片等討論法幻燈片

作業：練筆

后記（經驗、不足）：

教案內容

教學過程（講授內容、專業案例、職業案例、育人案例、提問內容與方法、導入方法、輔助教學手段的使用、時間把握、作業布置、演示部分的策劃、結束方式）：重點環節提示

一、關于作家劉毓慶（1954-），中國古典文學領域著名學者，山西大學教授，博士生導師，山西大學國學研究院院長。主要從事先秦兩漢文史研究。國家社科基金重大招標項目首席科學家，中國詩經學會副會長。主持國家社科基金、省級項目15項，著有二十余部學術專著。課件用兩頁PPT簡略介紹了劉毓慶的學術著作和《詩經》基本常識。現在所謂《詩經》，在先秦時代稱《詩三百》《三百篇》。收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇。從漢朝起儒家將其奉為經典，正式使用《詩經》一名，應起于南宋初年。《詩經》陸續編輯而成，最古是周頌，其次大雅、小雅，最晚為商頌、魯頌和國風。《詩經》中詩的分類，有“四始六義"之說。“四始”指《風》《大雅》《小雅》《頌》的四篇列首位的詩，〈關雎〉是國風之始，〈鹿鳴〉是小雅之始，〈文王〉是大雅之始，〈清廟〉是三頌之始。“六義"則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌"乃按音樂不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。二、文本細讀（1）帶領學生通讀課文，理清文章邏輯。（2）幫助學生梳理行文邏輯，結合對具體詩篇的理解，認同作者傳達的閱讀方法。（3）關于對《詩經》的誤讀，參考資料如下：誤讀《詩經》各有樣式誤讀《詩經》各有式樣我簡單總結了一下，從漢代到宋，再到今天，大致有三態：掩耳盜鈴式、吹胡子瞪眼式和嬉皮笑臉式。先說第一式，主要表現在漢代儒生解詩。如《將仲子》，成于漢代的《毛詩序》說它是“刺莊公"，就是把詩篇與《左傳》“鄭伯克段于鄢”連起來講。根據也不是沒有，詩篇的“仲子"排行第二，《左傳》中的公叔段也是老二。可是詩篇怎么讀，也讀不出“刺”，那就是你讀者的事，儒生就不管了。總之是不承認這是“愛"的表達。睜著倆眼就是不承認詩篇字句所表，硬給編排上其他額外意思，這就是所謂“掩耳盜鈴式”。到了宋儒，總算把眼睜開了，許多的男女風情篇章的內容，他們承認，但說詩態度卻吹胡子瞪眼，動不動就扣一頂“奔淫"帽子而加以痛斥。在南宋，還有些老儒，如朱熹的后學王柏，看《詩經》周南、召南部分的一些男女情愛篇章，禮法上說不過去，干脆大筆一揮，刪掉了。真有他的！還有一種是現代人的慣態，就是“嬉皮笑臉式”。只要看《詩經》里有男女就說：“嘿嘿，這是愛情詩！"于是，“窈窕淑女，君子好逑”的《關雎》，是愛情詩。這在一開始我們就說過了。凡詩篇出現魚、釣魚這樣的字眼的，就一定是“性"的隱語，當然也是愛情的了。我曾見一位功底深厚的老先生注《詩經》，注到《小雅·何人斯》時，突發奇想，置文本、舊解于不顧，說：“說的是一個女子在外曾與一個不相識的男子相愛發生了關系，但那人以后不敢見面”，因而詩篇是“女子深情盼望"又“失望”的歌唱。普遍的風氣之下，真是“修女"——不，老頭——“也瘋狂”了！三種式樣，一個毛病，都是不尊重作品實際即作品本身。有人說，漢代畢竟比我們離春秋時期近，他們說的自然不差啊。是的，袁世凱離“戊戌變法"近，可看他對自己在變法時都干了什么的解釋，你信嗎？須知人對事物的解釋，受主觀動機的影響是嚴重的，要了解一個時代的解釋，先要檢驗他們具有何等的主觀觀念。經學觀念盛行下，一定會出現漢代儒生那樣對待詩篇的態度。宋儒也是如此。今天，很關鍵的一點就是先要有學術史的健全知識，力戒觀念上先入為主。僅此，仍不會做得好——好，準確說是“較好”——因為我們也如前人，無論如何逃不出時代的局限。但是，有無解釋經典之前的小心，還是有分別的。今天所以得出一點較前人“近真"的看法，除了主觀態度的慎重之外，還因為我們有了前輩看不到的出土文獻。如近代發現的甲骨文，應該連博學的孔子也沒看到過，而商周青銅器銘文，近代以來發現數量之多，也是古代難以比擬的。說起來，據文獻記載，西漢就開始有周代青銅器及其銘文的發現，然而據我所知，到南宋朱熹《詩集傳》，才真正用銘文資料解《詩經》篇章。不過，那時出土銘文資料仍少，大量的出土，還是近百年來的事。有了這個便利，才有條件進行新的研究。李山，大邦之風：李山講《詩經》，中華書局，2019.8三、拓展閱讀引導學生掌握中國傳統文化基本典籍的學習路徑。推薦《怎樣讀經典》一書，可安排學生分組閱讀、交流。該書部分前言如下：要多讀經典，此乃共識。但問題是，哪些經典是今天最應該讀的，卻也不大容易確定。更大的問題在于，對一般讀者而言，欲走進經典的世界實有不少困難。中國經典中，最重要者乃先秦典籍，不說佶屈聱牙之《尚書》，即令供人吟誦之“詩三百”，倘不能打通“文字障"（顧隨語），亦難領會其妙處，這導致“一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”（朱自清語）。因此，進入經典的世界是需要有人引路的，諸如如何選擇版本和參考書，如何既能進入古人的世界又能把握經典的現代意義，等等，專家的引領提示都很有價值。出于上述考慮，《中華讀書報》與杭州骉馬文化傳媒公司合作開設了“怎樣讀經典"欄目。自2015年5月21日至2017年8月16日，這個欄目在《中華讀書報》共刊出50期，對50部中國經典分別作了介紹，并對閱讀這些經典的門徑有所提示。這個欄目，受到讀者廣泛歡迎和好評。就分類而言，50種書大致可作如下劃分。一為經。“十三經”中，我們涉及11種，包括《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《論語》《孟子》《爾雅》（《谷梁傳》《孝經》非不重要，或因我們不欲求全，故未列入吧）。此外還有“四書"中的《大學》《中庸》。董仲舒《春秋繁露》、朱熹《四書章句集注》，以及我國最早的一部字書《說文解字》皆循慣例放在經部。二為史。“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）自然在內，此外尚有《國語》《晏子春秋》《戰國策》《水經注》，以及史部中極為重要的《資治通鑒》。中國史籍浩瀚，故史部我們割愛尤多。三為子。先秦諸子中，我們涉及的有《老子》《孫子兵法》《墨子》《商君書》《莊子》《管子》《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》《山海經》。兩漢有《淮南子》《鹽鐵論》《論衡》。此外還有六朝筆記小說的代表作《世說新語》，以及一部宋代編定的兵家叢書《武經七書》。宋代以降《近思錄》《傳習錄》《明夷待訪錄》亦置于此。此外還有道教的《抱樸子》（需要注意的是，如本書中盧國龍先生所指出的，《抱樸子》內外兩篇分屬道家和儒家，不能說是單純的道教典籍）和佛教的《六祖壇經》。道教、佛教與儒教比肩而立，分庭抗禮，地位重要，經卷浩繁，但我們僅各擷取一部，以見一斑而已。四為集。文學經典也是忽略尤多的一個部分，我們涉及的計有《楚辭》《古詩十九首》《文心雕龍》《詩品》《文選》等5種。我們約請的作者，主要是中國古典文獻學以及文學、史學、哲學等學科的學者。他們大多沉浸一部經典已有多年，很多人都有相關專著問世，可以說，每篇短短三四千字，都是他們多年研精覃思的結晶。文章的內容，除了經典本身的情況如作者、成書年代、主要內容之外，重心放在告訴讀者如何更好地讀懂經典，如何理解其現代意義，包括版本和參考書的選擇、先讀哪篇后讀哪篇、閱讀時的注意事項等等。概言之，我們希望這些文章有一定“實用性"，能切實幫助讀者知道“怎樣讀”。這樣的文章并不好寫，尤其是要在限定的四千字篇幅內“完成任務"，專家也往往覺得困難。有的作者的初稿長達萬言，一刪再刪才把篇幅控制下來；有的作者稿子完成后壓在手中數月，反復推敲和刪改之后才交我們刊出。另外，這樣的文章既要求一定的客觀性，同時也需要作者表達一些獨家看法，這中間的平衡，是頗費思量的。總之，“怎樣讀經典”欄目能夠得到學界和讀者的認可和好評，端賴所有作者