南宋“甬上四先生”研究南宋時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)極為繁榮和復(fù)雜的時(shí)期，各種學(xué)說(shuō)和思想交流碰撞，形成了一個(gè)多元化的文化氛圍。在這個(gè)時(shí)期，浙江寧波涌現(xiàn)出了四位杰出的思想家和教育家，被人們尊稱為“甬上四先生”。本文旨在探討南宋“甬上四先生”的研究背景和意義，以及他們的生平事跡、思想特點(diǎn)、研究成果和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

甬上四先生是指南宋時(shí)期的四位杰出人物：袁燮、楊簡(jiǎn)、王格和鄭薰。這四位先生都是寧波人，他們的思想影響深遠(yuǎn)，對(duì)于南宋的文化和教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

袁燮，字和叔，號(hào)絜齋，鄞縣（今寧波）人。他生于南宋紹興年間，是南宋時(shí)期著名的教育家和思想家。袁燮注重經(jīng)世致用，主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，反對(duì)空談性命之學(xué)。他在教育方面提倡因材施教，尊重學(xué)生個(gè)性差異，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)踐能力。

楊簡(jiǎn)，字敬仲，慈溪（今寧波）人。他師從袁燮，是南宋時(shí)期心學(xué)的代表人物之一。楊簡(jiǎn)強(qiáng)調(diào)“心”的作用，認(rèn)為“心即理”，主張通過(guò)內(nèi)省的方式探究真理，反對(duì)向外求知。他在教育方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，倡導(dǎo)以疑為主、以講為輔的教學(xué)方式。

王格，字叔良，鄞縣（今寧波）人。他是南宋時(shí)期的著名哲學(xué)家和教育家，主張“天人合一”的觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。王格在哲學(xué)思想上主張兼收并蓄，認(rèn)為儒、釋、道三家思想都有可取之處。在教育方面，他提倡個(gè)性化教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

鄭薰，字子晦，象山（今寧波）人。他是南宋時(shí)期的著名教育家和思想家，主張以德育人、以德治國(guó)。鄭薰在教育方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，倡導(dǎo)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。

南宋“甬上四先生”的思想特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，他們都具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用思想。這四位先生都注重實(shí)踐，主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，反對(duì)空談性命之學(xué)。他們?cè)诮逃矫嬉蔡岢虿氖┙蹋⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和興趣愛(ài)好，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求。

其次，他們強(qiáng)調(diào)“心”的作用，主張通過(guò)內(nèi)省的方式探究真理。楊簡(jiǎn)的“心即理”思想是這一方面的代表，他認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本源，只有通過(guò)內(nèi)省才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)知。這種思想在教育方面表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。

最后，他們都主張教育要注重學(xué)生的個(gè)性差異和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。無(wú)論是袁燮的因材施教還是楊簡(jiǎn)的自主學(xué)習(xí)，都包含著尊重學(xué)生個(gè)性差異的思想。而王格和鄭薰則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，以適應(yīng)時(shí)代的需求。

南宋“甬上四先生”的研究成果豐碩，他們的著作涉及哲學(xué)、教育學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。袁燮的著作有《絜齋集》、《絜齋后集》等，楊簡(jiǎn)的著作有《慈湖遺書(shū)》等，王格的著作有《大學(xué)衍義補(bǔ)》等，鄭薰的著作有《鄭子晦文集》等。這些著作都對(duì)中國(guó)文化教育史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)南宋心學(xué)的發(fā)展和傳承起到了重要作用。

南宋“甬上四先生”的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的啟示和影響。他們的經(jīng)世致用思想啟示我們要現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合；他們的心學(xué)思想則啟示我們要注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)；他們的個(gè)性化教學(xué)和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)思想也為我們提供了教育創(chuàng)新的思路。“甬上四先生”的學(xué)術(shù)成就也為我們樹(shù)立了追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的榜樣。

康德，作為德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表人物，其思想涉及倫理學(xué)、政治哲學(xué)、形而上學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在康德的哲學(xué)體系中，自由是一個(gè)核心概念。康德的歷史哲學(xué)亦以自由為主題，而“第四批判”則更是集中探討了自由感的概念及其在實(shí)踐中的意義。本文將首先對(duì)康德歷史哲學(xué)及其“第四批判”進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，然后著重闡述自由感的概念、特征以及實(shí)踐意義，并與何兆武先生的觀點(diǎn)進(jìn)行商榷。

康德的歷史哲學(xué)致力于探尋人類歷史的本質(zhì)和規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人類的自由和進(jìn)步。其中，“第四批判”即《判斷力批判》中的“目的論判斷力批判”，是康德哲學(xué)體系中的重要組成部分。在“第四批判”中，康德主要探討了目的論判斷力的應(yīng)用范圍和限度，以及它與自由概念的關(guān)系。康德認(rèn)為，自由是一種先驗(yàn)的觀念，是人類行動(dòng)的一種本質(zhì)特征。同時(shí)，自由也涉及到目的論判斷力的問(wèn)題，這種判斷力在實(shí)踐中表現(xiàn)為人類對(duì)于目的的追求。

自由感，在康德哲學(xué)中，是一種對(duì)于自由的直觀感受。康德認(rèn)為，自由感是人類的先驗(yàn)認(rèn)知能力，它直接來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界，但又超越了經(jīng)驗(yàn)世界的限制。自由感與理性、自由意志等概念密切相關(guān)。首先，自由感與理性有密切。康德認(rèn)為，理性是指導(dǎo)人們行為的重要因素，而自由感則是理性得以發(fā)揮作用的前提。只有在自由的情境下，理性才能對(duì)行為進(jìn)行合理的評(píng)判和指導(dǎo)。其次，自由感與自由意志也有密切關(guān)系。康德認(rèn)為，自由意志是一種能夠超越經(jīng)驗(yàn)世界限制的能力，它可以決定行動(dòng)的方向和目標(biāo)。而自由感則是自由意志的一種表現(xiàn)形式，是人類對(duì)于自身行動(dòng)能力的一種認(rèn)知。

自由感具有以下特征：

1、直接性：自由感是人類對(duì)于自由的直接感受，它不是通過(guò)概念或推理得出的結(jié)論，而是通過(guò)直觀體驗(yàn)得到的。

2、對(duì)象性：自由感不是一種抽象的概念，而是一種具有對(duì)象性的感受。它涉及到人類對(duì)于具體事物的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。

3、超越性：自由感是一種超越性的認(rèn)知能力，它能夠超越經(jīng)驗(yàn)世界的限制，達(dá)到更高層次的認(rèn)知。

自由感在實(shí)踐中具有非常重要的意義。首先，自由感是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵。在實(shí)踐中，人們需要擁有自由感來(lái)指導(dǎo)自己的行為，從而獲得真正的自由。其次，自由感與道德密切相關(guān)。康德認(rèn)為，道德是一種基于自由的行動(dòng)準(zhǔn)則，而自由感則是道德得以實(shí)現(xiàn)的重要前提。只有在自由感的指導(dǎo)下，人們才能真正做到基于道德準(zhǔn)則行動(dòng)。

在康德的歷史哲學(xué)中，自由感占據(jù)了核心地位。康德認(rèn)為，人類歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)自由行動(dòng)構(gòu)成的，而自由感則是這些行動(dòng)的共同本質(zhì)。通過(guò)自由感，人們可以認(rèn)識(shí)到的行動(dòng)的真正意義和價(jià)值所在，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由和進(jìn)步。

然而，關(guān)于康德的自由感理論，何兆武先生提出了不同的觀點(diǎn)。何兆武先生認(rèn)為，康德的自由感理論存在一些問(wèn)題。首先，何兆武先生認(rèn)為康德的自由感是一種先驗(yàn)的觀念，不是從經(jīng)驗(yàn)中歸納總結(jié)而來(lái)的，因此缺乏經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。其次，何兆武先生認(rèn)為康德的自由感理論存在著概念混淆的情況，未能清晰地界定自由、自由感、以及自由意志等概念。

然而，盡管何兆武先生對(duì)康德的自由感理論提出了質(zhì)疑，但我們應(yīng)該看到康德的自由感理論在哲學(xué)史上的重要地位和影響。康德的自由感理論不僅對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也啟發(fā)了眾多哲學(xué)家對(duì)于自由的深入思考。因此，我們應(yīng)該在肯定康德自由感理論貢獻(xiàn)的也需要在實(shí)踐中不斷探索和深化對(duì)于自由、自由感等概念的理解和應(yīng)用。

在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力越來(lái)越受到重視。提問(wèn)策略作為培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重要手段，正在逐漸被廣大教師所采納。本文將圍繞統(tǒng)編教材四上的“提問(wèn)策略”單元教學(xué)，探討如何幫助學(xué)生掌握提問(wèn)策略，提高思維能力。

提問(wèn)策略是指學(xué)生在閱讀過(guò)程中，通過(guò)提出有價(jià)值的問(wèn)題，深入理解文本，從而提高思維能力的方法。在統(tǒng)編教材四上的“提問(wèn)策略”單元教學(xué)中，我們需要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何提出有價(jià)值的問(wèn)題，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑精神，提高思維能力。

在“提問(wèn)策略”單元教學(xué)中，我們首先要明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)不僅要包含知識(shí)點(diǎn)的傳授，還需要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。我們可以通過(guò)以下三個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)：

1、引入提問(wèn)策略：通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀單元導(dǎo)語(yǔ)，讓他們了解本單元的主題和重點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2、掌握提問(wèn)技巧：通過(guò)課文的示范引領(lǐng)，教會(huì)學(xué)生如何提出有價(jià)值的問(wèn)題，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑精神。

3、實(shí)施與評(píng)價(jià)：讓學(xué)生在課堂上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，并進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià)和反饋。

在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們需要以下教學(xué)要點(diǎn)：

1、幫助學(xué)生了解什么是“有價(jià)值的問(wèn)題”，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)判斷問(wèn)題的價(jià)值。

2、鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)他們敢于提問(wèn)的勇氣。

3、通過(guò)小組討論和全班分享，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從同伴的問(wèn)題中學(xué)習(xí)和反思。

4、教師需要及時(shí)給予評(píng)價(jià)和反饋，讓學(xué)生明白自己的問(wèn)題是否有價(jià)值，從而提高思維水平。

通過(guò)以上的教學(xué)設(shè)想和指要，我們可以總結(jié)出以下內(nèi)容：

統(tǒng)編教材四上“提問(wèn)策略”單元教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，讓他們學(xué)會(huì)提出有價(jià)值的問(wèn)題。通過(guò)制定明確的教學(xué)目標(biāo)、合理的教學(xué)過(guò)程以及及時(shí)的教學(xué)評(píng)價(jià)，我們可以有效地幫助學(xué)生掌握提問(wèn)策略。教學(xué)過(guò)程中需重點(diǎn)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、質(zhì)疑勇氣以及小組討論與全班分享環(huán)節(jié)的有效實(shí)施。教師需要及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的問(wèn)題，給予肯定和鼓勵(lì)，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)互相學(xué)習(xí)和反思。

總之，“提問(wèn)策略”單元教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重要手段。通過(guò)這一單元的教學(xué)，我們可以教會(huì)學(xué)生如何提出有價(jià)值的問(wèn)題，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑精神，提高思維能力。這對(duì)于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)具有重要意義。讓我們一起探索與實(shí)踐，共同促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展！

引言

歷史是人類社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，而歷史敘事則是人們理解、研究和評(píng)價(jià)歷史的重要手段。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，四史具有重要的地位和影響力，它們分別是《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》。在唯物史觀的視角下，這些歷史敘事作品具有獨(dú)特的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵。本文將通過(guò)對(duì)四史的深入研究，探討唯物史觀視域中“四史”敘事邏輯的背景和意義，以期為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供一定的啟示和借鑒。

歷史事件概述

《史記》記載了從夏朝到西漢的歷史，共分為十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。《漢書(shū)》則記載了從西漢到東漢的歷史，共分為十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳。《后漢書(shū)》主要記載了東漢到三國(guó)時(shí)期的歷史，共分為十紀(jì)、八志、八十列傳。《三國(guó)志》則詳細(xì)記載了三國(guó)時(shí)期的歷史，共分為六十五列傳。這些歷史事件在四史中呈現(xiàn)出波瀾壯闊、豐富多彩的歷史畫(huà)卷。

唯物史觀下的“四史”敘事邏輯

在唯物史觀的視角下，“四史”敘事邏輯主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)演變。在四史的敘事中，我們可以清晰地看到不同歷史時(shí)期社會(huì)形態(tài)的演變。例如，《史記》中記載的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器、牛耕的普及導(dǎo)致了井田制的瓦解，進(jìn)而催生了封建制度的興起。

2、人民群眾在社會(huì)變革中的重要作用。四史中描繪的歷史事件和人物，往往都是人民群眾在推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展中的重要力量。例如，《漢書(shū)》中的王莽改制，雖然最終失敗，但卻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的尖銳和人民群眾對(duì)于社會(huì)改革的渴望。

3、階級(jí)斗爭(zhēng)與歷史發(fā)展的關(guān)系。四史的敘事邏輯也展現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。例如，《三國(guó)志》中描繪的黃巾起義，雖然最終失敗，但卻在一定程度上推動(dòng)了三國(guó)鼎立的局面的形成。

“四史”敘事邏輯在當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)用

在當(dāng)今社會(huì)，四史的敘事邏輯仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值。首先，四史中的歷史事件和人物為我們提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)深入研究和了解這些歷史事件，我們可以從中汲取智慧，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供借鑒。其次，四史的敘事邏輯所強(qiáng)調(diào)的人民群眾在社會(huì)變革中的重要作用，也為我們提供了寶貴的啟示。在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，必須始終人民群眾的需求和利益，尊重人民群眾的主體地位，以激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新與發(fā)展活力。最后，四史的敘事邏輯還告訴我們，要深刻理解社會(huì)形態(tài)演變的規(guī)律，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

結(jié)論

總之，唯物史觀視域中“四史”敘事邏輯的研究具有重要的意義。通過(guò)對(duì)四史的深入剖析，我們可以更好地理解歷史發(fā)展的規(guī)律和邏輯結(jié)構(gòu)，從而為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供有益的啟示。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘四史的寶貴資源，汲取其中的智慧，以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，人民群眾的需求和利益，努力推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

馬克思是一位偉大的思想家和社會(huì)科學(xué)家，他的理論貢獻(xiàn)不僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，還涉及到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在哲學(xué)領(lǐng)域中，馬克思的批判思想具有重要地位。本文將從邏輯、歷史、哲學(xué)三個(gè)維度來(lái)探討馬克思的“現(xiàn)實(shí)抽象”批判思想。

一、批判維度的理論概述

馬克思的批判思想是在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和批判中形成的。在資本主義社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)世界被抽象化為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益沖突，而忽略了人的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值。馬克思試圖通過(guò)批判這一現(xiàn)實(shí)，揭示出資本主義的矛盾和缺陷，并提出一種新的社會(huì)理想。

在邏輯維度上，馬克思分析了資本主義社會(huì)的概念、范疇和邏輯結(jié)構(gòu)，揭示了其內(nèi)在矛盾和不合理性。他運(yùn)用了辯證邏輯的方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入剖析，并指出這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

在歷史維度上，馬克思從歷史唯物主義角度出發(fā)，分析了資本主義社會(huì)的歷史起源、發(fā)展過(guò)程和未來(lái)趨勢(shì)。他指出，資本主義是一種歷史性的社會(huì)形態(tài)，具有其內(nèi)在的矛盾和局限性，最終必將被共產(chǎn)主義所取代。

在哲學(xué)維度上，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值的重要性。他認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該現(xiàn)實(shí)世界，人的生存和發(fā)展，而不是僅僅停留在抽象概念和思辨上。他將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，試圖通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)來(lái)推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

二、邏輯維度下的批判思想

在邏輯維度下，馬克思的批判思想主要集中在概念、范疇和邏輯結(jié)構(gòu)等方面。他通過(guò)分析資本主義社會(huì)的概念、范疇和邏輯結(jié)構(gòu)，揭示了其內(nèi)在矛盾和不合理性。

首先，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的概念進(jìn)行了深入剖析。他將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)與生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合，分析了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，即以追求利潤(rùn)為目的的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致了商品的兩重性：使用價(jià)值和交換價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾導(dǎo)致了資本主義社會(huì)中的不平等和剝削現(xiàn)象。

其次，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的范疇進(jìn)行了批判。他將經(jīng)濟(jì)范疇分為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力兩個(gè)層面，并分析了這兩個(gè)層面之間的矛盾。在生產(chǎn)關(guān)系層面，他指出了資本主義私有制是導(dǎo)致生產(chǎn)資料分配不公和勞動(dòng)者受剝削的根源；在生產(chǎn)力層面，他強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)對(duì)于提高生產(chǎn)力和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。然而，在資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒(méi)有為勞動(dòng)者帶來(lái)福利，反而加劇了貧富差距和不平等現(xiàn)象。

最后，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行了批判。他將資本主義生產(chǎn)過(guò)程看作是一個(gè)循環(huán)論證的過(guò)程：資本家通過(guò)雇傭勞動(dòng)者來(lái)生產(chǎn)商品，然后將商品賣給消費(fèi)者以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化；而消費(fèi)者則需要購(gòu)買商品以滿足自身需求，這又促使資本家不斷生產(chǎn)更多的商品。這個(gè)循環(huán)論證過(guò)程導(dǎo)致了資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資源浪費(fèi)。

三、歷史維度下的批判思想

在歷史維度下，馬克思的批判思想主要集中在歷史唯物主義角度對(duì)資本主義社會(huì)的分析。他指出，資本主義是一種歷史性的社會(huì)形態(tài)，具有其內(nèi)在的矛盾和局限性，最終必將被共產(chǎn)主義所取代。

首先，馬克思指出了資本主義社會(huì)的歷史起源和發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為，資本主義是在封建社會(huì)末期逐漸興起的一種新的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)。這種生產(chǎn)方式的出現(xiàn)是由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)。然而，資本主義在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的扭曲和社會(huì)不平等的加劇。

其次，馬克思分析了資本主義社會(huì)的矛盾和局限性。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及商品經(jīng)濟(jì)中交換與使用價(jià)值之間的矛盾上。這些矛盾導(dǎo)致了資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距、道德淪喪等問(wèn)題。此外，他還指出了資本主義社會(huì)在政治、文化等方面的局限性，如民主制度的虛偽性、文化價(jià)值觀的扭曲等。

最后，馬克思提出了共產(chǎn)主義作為資本主義的替代方案。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種消除私有制和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)形態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義的理念是對(duì)資本主義制度的根本變革，也是人類歷史上的一種偉大嘗試和實(shí)踐。

四、哲學(xué)維度下的批判思想

在哲學(xué)維度下，馬克思的批判思想主要集中在人的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值等方面。他強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功能，試圖通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)來(lái)推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

首先，馬克思指出了傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)過(guò)于注重抽象概念和思辨，忽略了現(xiàn)實(shí)世界和人的生存狀態(tài)。這種脫離現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)無(wú)法解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和發(fā)展困境。因此，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該現(xiàn)實(shí)世界，人的生存和發(fā)展。

其次，馬克思提出了實(shí)踐哲學(xué)的重要性。他認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有將哲學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能使哲學(xué)真正具有現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功能。他將自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐。

南宋時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，也是中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展的一個(gè)高峰。南宋山水詩(shī)不僅繼承了前代山水詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且在表現(xiàn)手法、主題內(nèi)容等方面有了很大的創(chuàng)新和發(fā)展。本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)南宋山水詩(shī)進(jìn)行探討。

一、對(duì)前代山水詩(shī)的繼承和發(fā)展

南宋山水詩(shī)是在唐代山水詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。在唐代，王維、孟浩然等詩(shī)人以山水為題材，表現(xiàn)了大自然的美麗和空靈。而南宋山水詩(shī)則更加注重對(duì)自然景觀的細(xì)致描繪，以及對(duì)自然景觀與人文精神的結(jié)合。

南宋山水詩(shī)的代表人物有楊萬(wàn)里、陸游、范成大等。他們的作品大多表現(xiàn)了南方的自然景觀和人文風(fēng)貌，而且在表現(xiàn)手法上也有所創(chuàng)新。例如，楊萬(wàn)里在《初秋行圃》中寫(xiě)道：“落日與湖水，濃愁可淡妝。余暉伴晚鷺，一脈入詩(shī)行。”這首詩(shī)描繪了落日與湖水的美麗，以及詩(shī)人對(duì)自然景觀的感悟。陸游的《游山西村》則以自然景觀為背景，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”

二、南宋山水詩(shī)的主題內(nèi)容

南宋山水詩(shī)的主題內(nèi)容非常豐富，主要可分為以下幾個(gè)方面：

1、對(duì)自然景觀的細(xì)致描繪

南宋山水詩(shī)十分注重對(duì)自然景觀的細(xì)致描繪，這表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然界的敏銳觀察力和感悟能力。例如，范成大在《四時(shí)田園雜興》中寫(xiě)道：“日長(zhǎng)籬落無(wú)人問(wèn)，惟有蜻蜓蛺蝶飛。”這首詩(shī)描繪了農(nóng)村田園生活的寧?kù)o和美好，表現(xiàn)了人與自然的和諧共處。

2、對(duì)人與自然關(guān)系的思考

南宋山水詩(shī)也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人與自然關(guān)系的思考。例如，陸游在《游山西村》中通過(guò)描寫(xiě)自然景觀和村民的生活狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧關(guān)系的思考。

3、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思

南宋山水詩(shī)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦。例如，楊萬(wàn)里在《初秋行圃》中通過(guò)描寫(xiě)落日與湖水等自然景觀，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和感慨。

三、結(jié)論

南宋山水詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的重要遺產(chǎn)，它以獨(dú)特的表現(xiàn)手法和主題內(nèi)容，為我們展示了自然景觀的美麗和人文精神的深刻內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)南宋山水詩(shī)的研究，我們可以更好地理解中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文精神。

在《祝福》這篇經(jīng)典小說(shuō)中，有三個(gè)關(guān)鍵詞尤為引人注目：三、七、四。這三個(gè)數(shù)字并非隨意提及，而是蘊(yùn)含著豐富的象征意義。本文將從《祝福》的教學(xué)設(shè)計(jì)入手，探討這三個(gè)關(guān)鍵詞的深層含義。

首先，我們來(lái)看“三”這個(gè)數(shù)字。在《祝福》中，三次婚姻是故事的主線。祥林嫂的命運(yùn)與這三個(gè)男人緊密相連，展示了舊社會(huì)女性的悲慘遭遇。在數(shù)學(xué)中，“三”代表著穩(wěn)定和平衡，而在這篇小說(shuō)中，“三”則傳達(dá)了命運(yùn)的多舛和人生的不穩(wěn)定性。通過(guò)這個(gè)數(shù)字，學(xué)生可以更深刻地理解舊社會(huì)對(duì)女性的壓迫以及人性的冷漠。

接下來(lái)是“七”這個(gè)數(shù)字。在小說(shuō)中，“七”出現(xiàn)了多次，如祥林嫂改嫁后丈夫死于風(fēng)寒，阿毛被狼叼走等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“七”有著特別的含義，如七情六欲、七大洲等。在《祝福》中，“七”可能代表著祥林嫂的悲慘命運(yùn)接二連三，使讀者感受到一種無(wú)助和凄涼。通過(guò)這個(gè)數(shù)字，學(xué)生可以進(jìn)一步探討小說(shuō)中命運(yùn)與人的關(guān)系，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。

最后是“四”這個(gè)數(shù)字。在小說(shuō)中，“四”這個(gè)數(shù)字不太顯眼，但同樣具有深意。四嬸是小說(shuō)中一個(gè)關(guān)鍵角色，她是唯一對(duì)祥林嫂的悲慘命運(yùn)表示同情的人。同時(shí)，故事發(fā)生在魯鎮(zhèn)，一個(gè)充滿著封建禮教束縛的地方。魯四老爺?shù)募沂切≌f(shuō)中一個(gè)重要的場(chǎng)景，它限制了祥林嫂的人際交往和自由。“四”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表著方正、穩(wěn)定，但在《祝福》這篇小說(shuō)中，“四”卻給學(xué)生展示了一個(gè)封閉、保守的社會(huì)環(huán)境，限制了個(gè)體的自由和發(fā)展。

通過(guò)以上針對(duì)“三”、“七”、“四”的解讀，我們可以看出，這些數(shù)字在《祝福》這篇小說(shuō)中都有其獨(dú)特的象征意義和情感表達(dá)。它們不僅服務(wù)于故事情節(jié)的發(fā)展，還為學(xué)生提供了一個(gè)理解小說(shuō)深層內(nèi)涵的視角。

在實(shí)際教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)這些數(shù)字的存在并討論其意義。例如，讓學(xué)生尋找故事中與“三”、“七”、“四”相關(guān)的情節(jié)，然后進(jìn)行小組討論，分析這些數(shù)字在故事中的作用。最后，教師可以進(jìn)行總結(jié)和深化，幫助學(xué)生理解這些數(shù)字所代表的象征意義，并進(jìn)一步理解小說(shuō)的主旨和作者的創(chuàng)作意圖。

通過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生不僅能夠理解《祝福》這篇小說(shuō)的故事情節(jié)和人物形象，還能深入挖掘其中的象征意義和文化內(nèi)涵。他們將受到啟發(fā)，從不同角度思考問(wèn)題并發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。這種教學(xué)方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和文化素養(yǎng)。

展望未來(lái)，教學(xué)設(shè)計(jì)中的“三”、“七”、“四”仍然具有啟發(fā)性和推廣價(jià)值。《祝福》作為初中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目，其豐富的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值值得進(jìn)一步探索和研究。我們期待教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)新的解讀和教學(xué)方法，幫助學(xué)生更好地理解和欣賞這部經(jīng)典之作。

現(xiàn)代主義建筑是20世紀(jì)建筑界的主流，其四大名師——弗蘭克·勞埃德·賴特、勒·柯布西耶、瓦爾特·格羅皮烏斯和路德維希·密斯·凡德·羅，更是其中的佼佼者。他們的建筑理念和作品風(fēng)格深深影響了世界各地的建筑。本文將從“建筑四要素”理論角度解讀這四位大師的建構(gòu)觀，探究他們?nèi)绾卧趯?shí)踐中運(yùn)用這一理論，并以此揭示現(xiàn)代主義建筑的核心思想。

在“建筑四要素”理論中，首要要素是“形式服從功能”。這一原則強(qiáng)調(diào)建筑的形式應(yīng)緊密服務(wù)于其功能，以實(shí)現(xiàn)更好的空間使用和用戶體驗(yàn)。在現(xiàn)代主義建筑四大師的實(shí)踐中，這一原則得到了充分體現(xiàn)。例如，賴特設(shè)計(jì)的流水別墅，將建筑與周圍自然環(huán)境融為一體，實(shí)現(xiàn)了形式與功能的完美統(tǒng)一。柯布西耶的“新建筑五點(diǎn)”中的“自由立面”和“水平長(zhǎng)窗”，也是為了更好地適應(yīng)功能需求，提高空間利用率。

第二要素是“新材料和新結(jié)構(gòu)”。現(xiàn)代主義建筑大師們勇于探索和運(yùn)用新材料，如混凝土、鋼鐵和玻璃等，以創(chuàng)新的方式塑造出更為實(shí)用的建筑。同時(shí)，他們也改進(jìn)了傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，如賴特設(shè)計(jì)的懸臂式結(jié)構(gòu)、柯布西耶的柱狀結(jié)構(gòu)等，使得建筑更加穩(wěn)固、舒適。格羅皮烏斯的包豪斯校舍和密斯的巴塞羅那世博會(huì)德國(guó)館便是運(yùn)用新材料和新結(jié)構(gòu)的典范，充分展示了現(xiàn)代主義建筑的獨(dú)特魅力。

第三要素是“簡(jiǎn)潔明了”。現(xiàn)代主義建筑大師們強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)去除多余的裝飾，以簡(jiǎn)約的造型表達(dá)建筑的美感。例如，格羅皮烏斯的包豪斯校舍，整體造型簡(jiǎn)潔，沒(méi)有任何多余的裝飾，卻給人留下深刻的印象。密斯的巴塞羅那世博會(huì)德國(guó)館也是如此，通過(guò)運(yùn)用鋼架和玻璃，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔而又有力量的建筑形象。

最后是“動(dòng)態(tài)表現(xiàn)”。現(xiàn)代主義建筑大師們認(rèn)為，建筑應(yīng)該具有生命力，能夠展現(xiàn)出時(shí)間的流逝和空間的變化。例如，賴特的流水別墅就是通過(guò)將流水、石塊和樹(shù)木等自然元素融入建筑中，使整個(gè)建筑仿佛有了生命力。柯布西耶的“多方向多立面”理念，也是為了讓建筑能夠適應(yīng)不同的視角和時(shí)間段的觀賞，使建筑更具動(dòng)態(tài)感。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義四大師的建構(gòu)觀充分體現(xiàn)了“建筑四要素”理論。他們以獨(dú)特的視角和創(chuàng)新的方式，為我們展示了建筑設(shè)計(jì)的核心價(jià)值。通過(guò)深入研究和理解他們的作品，我們可以更好地理解現(xiàn)代主義建筑的理論基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)理念。這也為我們提供了寶貴的啟示，即在當(dāng)代建筑學(xué)中，我們?nèi)钥梢赃\(yùn)用和發(fā)展“建筑四要素”理論，以實(shí)現(xiàn)更具功能性、創(chuàng)新性和動(dòng)態(tài)感的建筑設(shè)計(jì)。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，道德革命的走向是一個(gè)備受的話題。除了“德先生”和“賽先生”，還有一位被稱作“穆姑娘”的女士也受到了廣泛的重視。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“穆姑娘”指的是一位名叫穆安素的女士。她提倡女性解放、男女平等，認(rèn)為婦女應(yīng)該享有與男性同等的權(quán)利和自由。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響，并得到了許多進(jìn)步人士的支持。

從“穆姑娘”的提出可以看出，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的道德革命走向了一個(gè)更加注重社會(huì)公正和平等的新階段。人們開(kāi)始意識(shí)到，僅僅強(qiáng)調(diào)民主和科學(xué)是不夠的，還需要對(duì)道德觀念進(jìn)行深刻的變革。這種變革不僅涉及到個(gè)人修養(yǎng)的提高，更涉及到整個(gè)社會(huì)的倫理基礎(chǔ)的重塑。

總之，從“穆姑娘”的提出中我們可以看到，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的道德革命既個(gè)人的道德修養(yǎng)，又社會(huì)的公平正義。

引言

南宋時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的階段，政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都取得了巨大的發(fā)展。南宋朝廷非常重視史官制度的建設(shè)，旨在維護(hù)歷史的真實(shí)性和傳承歷史文化。本文旨在探討南宋史官制度的研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供參考。

文獻(xiàn)綜述

通過(guò)對(duì)宋代歷史、官制史以及相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)前人對(duì)南宋史官制度的研究已經(jīng)取得了一定的成果。學(xué)界普遍認(rèn)為，南宋史官制度具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是重視歷史的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)史官的獨(dú)立性和客觀性；二是將史官制度與文化傳承緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)史官在文化傳承中的重要作用；三是強(qiáng)調(diào)史官制度與政治的關(guān)聯(lián)性，將史官制度作為政治制度的重要組成部分。

研究方法

本文采用文獻(xiàn)資料法和實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行研究。首先，通過(guò)對(duì)南宋史官制度相關(guān)的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究，梳理出現(xiàn)狀和發(fā)展脈絡(luò)；其次，利用實(shí)地調(diào)查法走訪相關(guān)歷史遺跡和博物館等，收集南宋史官制度的第一手資料。

結(jié)果與討論

通過(guò)文獻(xiàn)梳理和實(shí)地調(diào)查，可以得出以下結(jié)論：

1、南宋史官制度相對(duì)完善，設(shè)置了專門的史官機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)記錄皇帝言行和編寫(xiě)歷史。

2、南宋史官的地位較高，具有一定的獨(dú)立性和客觀性，確保了歷史記錄的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。

3、南宋史官制度強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性，將歷史傳承作為朝廷的重要職責(zé)之一。

4、南宋史官制度與政治密切相關(guān)，史官們通過(guò)記錄皇帝言行和編寫(xiě)歷史，對(duì)政治決策產(chǎn)生了一定影響。

然而，在研究中也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。首先，南宋史官制度的完善程度仍存在一定程度的不足，仍需加強(qiáng)；其次，雖然史官具有一定的獨(dú)立性和客觀性，但在政治壓力下，仍有可能受到影響；最后，雖然南宋朝廷重視文化傳承，但在實(shí)踐中，仍存在一些挑戰(zhàn)和困難需要解決。

結(jié)論

南宋史官制度作為中國(guó)歷史上的重要制度之一，其研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文通過(guò)對(duì)南宋史官制度的研究，揭示了其發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。然而，由于研究的局限性和歷史材料的不足，我們無(wú)法全面深入地探討南宋史官制度的各個(gè)方面。希望未來(lái)研究者能夠進(jìn)一步挖掘和利用相關(guān)史料，對(duì)南宋史官制度進(jìn)行更為全面和深入的研究。

“723”甬溫線特別重大鐵路交通事故的分析與思考在2011年7月23日，一列從杭州開(kāi)往福州的D301次動(dòng)車組列車在經(jīng)過(guò)溫州雙嶼路段時(shí)，與一輛迎面而來(lái)的D3115次動(dòng)車組列車發(fā)生劇烈碰撞，造成大量人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。這起事故引起了社會(huì)各界的廣泛和討論，也引發(fā)了我們對(duì)鐵路運(yùn)輸安全問(wèn)題的深刻反思。首先，這起事故的原因是多方面的。一方面，由于天氣惡劣、路況復(fù)雜等原因，導(dǎo)致信號(hào)系統(tǒng)出現(xiàn)故障，從而影響了司機(jī)的判斷和操作；另一方面，一些鐵路部門的管理制度不夠完善，對(duì)設(shè)備維護(hù)和管理不到位，也是導(dǎo)致事故發(fā)生的因素之一。其次，這起事故暴露出我國(guó)鐵路運(yùn)輸安全管理方面存在的漏洞。雖然近年來(lái)我國(guó)鐵路建設(shè)發(fā)展迅速，但安全管理水平并沒(méi)有得到相應(yīng)提升。因此，我們需要加強(qiáng)鐵路運(yùn)輸安全管理的力度，建立健全的安全管理制度和規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)工作人員的技術(shù)培訓(xùn)和教育，提高他們的安全意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。最后，這起事故也提醒我們要重視人的作用。無(wú)論是技術(shù)設(shè)備還是規(guī)章制度，都需要人來(lái)管理和執(zhí)行。因此，我們需要加強(qiáng)人才培養(yǎng)和引進(jìn)工作，提高相關(guān)人員的專業(yè)素質(zhì)和能力水平。總之，“723”甬溫線特別重大鐵路交通事故是一次慘痛教訓(xùn)，需要我們認(rèn)真分析原因并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教。

“文書(shū)”、“公文”、“文件”、“檔案”四詞生成、演變之文化形態(tài)研究

引言

“文書(shū)”、“公文”、“文件”、“檔案”是在現(xiàn)代社會(huì)中廣泛使用的四個(gè)詞匯，它們?cè)谛姓贤ā⒐芾怼⒂涗浀确矫婢哂兄匾淖饔谩Ｈ欢@四個(gè)詞匯在歷史長(zhǎng)河中是如何生成、演變的呢？它們的文化形態(tài)又如何？目前的研究并未系統(tǒng)地探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題。本文旨在通過(guò)對(duì)這四個(gè)詞匯的歷史演變過(guò)程進(jìn)行文化形態(tài)的研究，從而深化我們對(duì)它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的內(nèi)涵和作用的理解。

背景

“文書(shū)”是指公務(wù)活動(dòng)中所使用的文字材料，包括信函、電報(bào)、報(bào)告等；“公文”是指官方文件，如請(qǐng)示、批復(fù)、通知等；“文件”則指用于信息存儲(chǔ)、傳輸和處理的記錄材料，如紙張、磁盤(pán)、光盤(pán)等；“檔案”則指對(duì)具有歷史價(jià)值和使用價(jià)值的文件進(jìn)行歸檔保存。這四個(gè)詞匯在現(xiàn)代社會(huì)中都具有重要的地位和作用，尤其是在行政管理和溝通領(lǐng)域。

四詞生成、演變之文化形態(tài)研究

1、“文書(shū)”的生成、演變

“文書(shū)”一詞最早出現(xiàn)在秦朝，當(dāng)時(shí)是指官方發(fā)布的文告。隨著時(shí)間的推移，“文書(shū)”的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，包括了各種公務(wù)活動(dòng)的文字材料。在西方文化的影響下，“文書(shū)”的概念又?jǐn)U展到包括公務(wù)信函、電報(bào)、報(bào)告等文字材料。

2、“公文”的生成、演變

“公文”一詞最早出現(xiàn)在漢朝，當(dāng)時(shí)是指官方發(fā)布的正式文件。隨著時(shí)間的推移，“公文”的內(nèi)涵也逐漸擴(kuò)大，包括了