《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》讀書報(bào)告《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》讀書報(bào)告

“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。的確如此，無論是他們那些所謂的大家，還是我們這些一般人，只要認(rèn)仔細(xì)真的讀完一本書，我相信肯定會(huì)有收獲。為什么這樣確定呢，由于我嘗試過，而且在這個(gè)稱之為試驗(yàn)的過程中，我的確獲得了令我意想不到的驚喜。對(duì)于一本特別生疏的書原來說，從不認(rèn)知到慢慢熟識(shí)，再到倒背如流，可想而知這一個(gè)過程是多么的艱辛，是他人永久也體會(huì)不到的。

其實(shí)，《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這一門課程，在我們上一個(gè)學(xué)期中已經(jīng)學(xué)過了，但由于我在上一學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，沒有好好的把握，幾十個(gè)課時(shí)就這樣被我白白的鋪張了。就在考完試之后，我懊悔了，我認(rèn)為這是對(duì)《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書的不敬重，我準(zhǔn)備利用寒假的時(shí)間認(rèn)仔細(xì)真、仔認(rèn)真細(xì)的讀完這本書。結(jié)果，讀完這本書之后，我收獲甚多，不僅彌補(bǔ)了上一學(xué)期沒有把握的學(xué)問，而且我自身也獲得了許多的課外學(xué)問。所以我覺得讀書很重要，當(dāng)然讀好書更重要。下面我就來談一談關(guān)于《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》的讀書心得。

對(duì)于《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書來說，先不管它里面的內(nèi)容，就這本書的題目來講，依我之見，在讀這本書之前，我們首先應(yīng)當(dāng)知道這本書是圍繞哪一個(gè)主題而寫的，接下來才能細(xì)細(xì)的品嘗其中的味道。就中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史這個(gè)題目而言，我認(rèn)為，在讀書的過程中就應(yīng)當(dāng)知道什么是設(shè)計(jì)，什么是藝術(shù)設(shè)計(jì)。其實(shí)，這整本書就是圍繞“設(shè)計(jì)”這一課題而綻開的。

在課本的第一章的第一節(jié)中就指出了設(shè)計(jì)的定義，所謂的設(shè)計(jì)，就是指人類制造活動(dòng)的基本范疇，設(shè)計(jì)人類一切有目的的活動(dòng)領(lǐng)域，是針對(duì)肯定的目標(biāo)所采納的一切有形(智力構(gòu)思）和無形的方法的過程和達(dá)到目標(biāo)所產(chǎn)生的結(jié)果，反映著人的自覺意識(shí)和閱歷技能，與思維、決策、制造等過程有著不行分割的關(guān)系。有時(shí)候課本上的學(xué)問反而更難理解，我們可以試著自己的理解去總結(jié)設(shè)計(jì)的定義，也就是說設(shè)計(jì)是有目的的、有預(yù)見的行為，是人類特有的造物行為，而不同于動(dòng)物的看似絕妙的本能。設(shè)計(jì)是自覺的、合乎規(guī)律的活動(dòng)，設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)踐具有指向性和指導(dǎo)性。而且從某個(gè)意義上來說，設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力的組成要素之一，并且是最樂觀、最活躍的因素。所以說對(duì)于課本上的學(xué)問，我們應(yīng)當(dāng)把握肯定的度。

《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書大體上可以分為以下幾個(gè)部分：首先，設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景，這一章當(dāng)中，1851年的水晶宮博覽會(huì)是很重要的一個(gè)學(xué)問點(diǎn)；其次，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”及“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)展，即工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)展，這里主要講工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)即新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的設(shè)計(jì)的特征，還包括工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)兩者之間的對(duì)比；第三，這一章主要講的是，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的進(jìn)展，包括現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)大師的設(shè)計(jì)活動(dòng)及其設(shè)計(jì)思想；第四，包豪斯設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期的進(jìn)展，對(duì)于包豪斯設(shè)計(jì)，我認(rèn)為這是本書的重點(diǎn)，包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的進(jìn)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)訓(xùn)練的進(jìn)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用；最終，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)展，通過本章我們可以了解到什么是波普藝術(shù)。以上就是本書的大體學(xué)問框架，這是我自己依據(jù)讀完本書的閱歷而劃分的。或許這本書的學(xué)問點(diǎn)還有漏缺，但是我認(rèn)為以上我總結(jié)的是本書的重中之重，而且還會(huì)關(guān)心我們了解一些課外的學(xué)問。對(duì)于本書的解讀，我覺得對(duì)我關(guān)心很大，不僅如此，我還學(xué)到了大量的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)學(xué)問，所以說，讀書能使人進(jìn)步。接下來我就本書的重中之重來做一解說。所謂“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，是19世手紀(jì)末到20世紀(jì)20年月在歐洲形成和進(jìn)展的以復(fù)興手工藝為己任的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”直接起因是歐洲工業(yè)革命之后機(jī)械產(chǎn)品的丑陋，在產(chǎn)品裝飾上大量借用手工藝的裝飾手法，缺少一種合理的裝飾形式，以與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)設(shè)計(jì)的進(jìn)展產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)手工業(yè)，明確反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)；在裝飾上反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，以及古典的、復(fù)興主義裝飾風(fēng)格，提倡歌特式風(fēng)格；裝飾上推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)的特點(diǎn)，主見藝術(shù)家向自然學(xué)習(xí)；在建筑設(shè)計(jì)上，強(qiáng)

調(diào)以功能為主的設(shè)計(jì)原則，主見就地取材等。而所謂的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，發(fā)生在歐洲大陸的設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸的連續(xù)與傳播，在思想和理論上并沒有超過工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)完全走向自然主義風(fēng)格，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)造型，裝飾的構(gòu)思主要來源于自然狀態(tài)。對(duì)于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)兩者之間的區(qū)分，在藝術(shù)上，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有許多相像之處，它承襲了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中流暢的自然曲線和簡潔的造型，二者都盼望在藝術(shù)和技術(shù)上建立一種有機(jī)的平衡。在藝術(shù)內(nèi)涵上，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)一開頭就拋棄了全部的傳統(tǒng)藝術(shù)的姿勢消失，實(shí)質(zhì)上新藝術(shù)，只不過藝術(shù)的載體延長到有用的產(chǎn)品上。通過以上對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)及新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，我了解到了一些關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)展歷程，而且對(duì)藝術(shù)在不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格也有了解。

對(duì)于包豪斯這一章，我認(rèn)為這是本書的重中之重。所謂包豪斯，就是指德國魏瑪市的公立學(xué)校的簡稱，她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為進(jìn)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)訓(xùn)練而建立的學(xué)院。包豪斯的進(jìn)展包括四個(gè)階段：魏瑪時(shí)期，即困難的創(chuàng)業(yè)時(shí)期；迪索時(shí)期，即包豪斯的成熟時(shí)期；柏林時(shí)期，即包豪斯在德國的最終歲月；新包豪斯，即包豪斯落戶美國及其國際化。包豪斯在進(jìn)展的過程中，由于經(jīng)過了三任校長，也就產(chǎn)生了不同的設(shè)計(jì)思想及風(fēng)格。而且，包豪斯在進(jìn)展的過程中，確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)及訓(xùn)練方向：設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)必需遵循客觀、自然的法則。對(duì)于包豪斯的設(shè)計(jì)成就，我們是不行忽視的。首先，包豪斯是世界上第一所為進(jìn)展設(shè)計(jì)訓(xùn)練而建立的學(xué)院，她奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)訓(xùn)練體系的基礎(chǔ)。其次，包豪斯的課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成為世界很多學(xué)校的動(dòng)身點(diǎn)，把現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)訓(xùn)練推向了新的高度，甚至包豪斯的設(shè)計(jì)理念精神方法始終影響著后世名流。當(dāng)然，包豪斯設(shè)計(jì)也有其局限性。如設(shè)計(jì)的作品過于追求創(chuàng)新，難以讓大多數(shù)學(xué)者看懂，阻礙了其理論的傳播與進(jìn)展；而且包豪斯設(shè)計(jì)忽視了文化傳承，對(duì)各國的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大沖擊。所以說，包豪斯設(shè)計(jì)這一塊學(xué)問，對(duì)我們來說是特別重要的，特殊是對(duì)于我們廣告專業(yè)的同學(xué)來說，假如我們對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)有很深的了解，那么我相信我們的專業(yè)設(shè)計(jì)水平會(huì)有很大的提高，因此我們必需學(xué)好這一部分，不僅如此，我認(rèn)為，《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書對(duì)我們的專業(yè)也會(huì)有極大的關(guān)心，所以我很榮幸能夠讀完這本書。

這本書的最終一塊重點(diǎn)學(xué)問就是后現(xiàn)代主義。所謂后現(xiàn)代主義，是指設(shè)計(jì)流派及其設(shè)計(jì)觀念，是指在后現(xiàn)代主義的過程中，形成于20世紀(jì)60年月，進(jìn)展于70年月，成熟于90年月的一股設(shè)計(jì)思潮。在這一過程中，產(chǎn)生了“孟菲斯”的反主流設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義風(fēng)格、建筑風(fēng)格、高技派、極少主義風(fēng)格等，在后現(xiàn)代主義社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個(gè)思潮，其思想和主見很快傳到了歐洲各地，是現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)原則與理念受到了極大的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品形態(tài)與產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的關(guān)系之外還有象征和聯(lián)想的作用，而裝飾設(shè)計(jì)恰恰是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所反對(duì)的，即后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并沒有真正成為一個(gè)設(shè)計(jì)潮流派。一方面，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的繼承和進(jìn)展；另一方面，后現(xiàn)代主義提倡的美學(xué)思想是一種文化“雜交”。所以說，通過學(xué)習(xí)《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書，我們了解到了后現(xiàn)代主義的兩面性，這也就驗(yàn)證了任何事情都具有兩面性的說法，因而我們自身也學(xué)到了一些看待事情的技