2021年中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試THUSSAT暨2022屆高三7

月診斷性檢測(cè)語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1921年，我國(guó)開(kāi)始對(duì)仰韶文化遺跡進(jìn)行考察，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)由此誕生，迄今已走過(guò)百年歷

程。經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得重大成就，在展示中華文明起源和發(fā)展的歷

史脈絡(luò)等方面作出重大貢獻(xiàn)。

新中國(guó)成立后，我國(guó)文物考古事業(yè)步入正軌。隨著考古新發(fā)現(xiàn)的增多和考古材料的不斷積累，

我們?cè)邳S河流域逐步建立起前仰韶文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化和商文化的考古序

列，中原地區(qū)成為最早建立起較為完善的新石器時(shí)代至青銅時(shí)代考古學(xué)文化發(fā)展和演變序列的

區(qū)域。結(jié)合古代文獻(xiàn)相關(guān)記述，中華文明起源中原中心論成為學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。考古學(xué)家夏

鼐較早提出了中華文明起源的模式，他在《中國(guó)文明的起源》中指出：“我們根據(jù)考古學(xué)上的

證據(jù)，中國(guó)雖然并不是完全同外界隔離，但是中國(guó)文明還是在中國(guó)土地上土生土長(zhǎng)的。中國(guó)文

明有它的個(gè)性，它的特殊風(fēng)格和特征。中國(guó)新石器時(shí)代主要文化中已具有一些帶中國(guó)特色的文

化因素。中國(guó)文明的形成過(guò)程是在這些因素的基礎(chǔ)上發(fā)展的。”

20世紀(jì)80年代以后，黃河上游的甘肅秦安大地灣遺址、黃河中游的山西襄汾陶寺遺址和河

南偃師二里頭遺址、黃河下游的山東章丘城子崖遺址等一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，不斷刷新學(xué)術(shù)界

的認(rèn)識(shí)。在深化認(rèn)識(shí)中華文明起源、形成和早期發(fā)展進(jìn)程中，考古學(xué)家蘇秉琦提出了后來(lái)被歸

納為“多元一體”模式的“條塊說(shuō)”和“滿天星斗說(shuō)”等較為系統(tǒng)的觀點(diǎn)。這反映了多元文化

在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼妝并蓄的過(guò)程，反映了中華文明多元一體發(fā)展的過(guò)

程。

中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究，通過(guò)對(duì)不同區(qū)域一系列遺址開(kāi)展田野考古發(fā)掘工作，充

分發(fā)揮自然科學(xué)技術(shù)手段在考古研究中的重要作用，組建多學(xué)科綜合研究團(tuán)隊(duì)，取得了豐碩成

果，浙江良渚、湖北石家河、安徽凌家灘等遺址的考古成果尤為顯著，實(shí)證了中華5000多年文

明和中華文明起源的多元一體過(guò)程。現(xiàn)有的研究結(jié)果表明，距今3800年前后，中原地區(qū)形成了

更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。中華

文明起源多元一體格局的發(fā)展模式不斷得到一系列重要考古新發(fā)現(xiàn)的證實(shí)。

（改編自劉國(guó)祥徐昭峰《不斷深化中華文明起源研究》）

材料二：

禮制發(fā)物于西周以前的早期中國(guó)，是中國(guó)古代社會(huì)有序發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累與規(guī)則總結(jié)。作為古

代社會(huì)組織的重要支點(diǎn)，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制

存在于社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋

大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，但《周禮》之前的古禮由于沒(méi)有留下文字記載，給研究

帶來(lái)很大困難。

隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級(jí)別不等的

墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場(chǎng)地與盟誓場(chǎng)所，都展現(xiàn)出一定的等級(jí)關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒(méi)

有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現(xiàn)中復(fù)原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，研究禮制在社會(huì)生活中的重

要作用。以用彩制度、用玉制度、用銅制度為例，即可觀其一斑。

仰韶文化時(shí)期，彩陶成為具有社會(huì)功能和標(biāo)識(shí)意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多種

場(chǎng)合，承擔(dān)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識(shí)傳承都有固定的圖案，從

而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開(kāi)始的紅山

文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會(huì)司職分工、規(guī)范等級(jí)秩序的

作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數(shù)量和表達(dá)的內(nèi)涵等方

面都體現(xiàn)出跨越式進(jìn)步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器

成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等

級(jí)關(guān)系和井然秩序。

古禮的用彩制度、用玉制度、用銅制度，充分說(shuō)明中華文明博大精深，社會(huì)秩序建設(shè)源遠(yuǎn)流

長(zhǎng)。正是借助考古學(xué)透物見(jiàn)人的研究視角，讓出土文物活起來(lái)，讓逝去的場(chǎng)景再度顯現(xiàn)，我們

才能更好地認(rèn)識(shí)歷史。面向未來(lái)，考古工作者要繼續(xù)探索未知、揭示本源，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)的考古學(xué)術(shù)支撐。

（改編自卜工《通過(guò)古禮考古研究深化對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)》）

材料三：

仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘第一次宣告了中國(guó)蘊(yùn)藏著豐富的新時(shí)代文化遺存。證實(shí)了中國(guó)在階

級(jí)社會(huì)之前存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，破除了“中國(guó)無(wú)石器時(shí)代”的謬論，仰韶文化成為

中國(guó)考古史上第一個(gè)被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系。它標(biāo)志著中國(guó)史前考古學(xué)及中國(guó)近代考古學(xué)

的誕生，揭開(kāi)了中國(guó)田野考古史的第一頁(yè)，從而使新石器時(shí)代的研究擴(kuò)展到舊石器時(shí)代及銅器

時(shí)代，揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)史上的新紀(jì)元。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)古史的研究影響極大，中

國(guó)史前史的研究有了可靠的實(shí)物依據(jù)，學(xué)術(shù)界從疑古走向信古，重新建立了古史研究系統(tǒng)；為

考古學(xué)工作創(chuàng)立了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。開(kāi)創(chuàng)了在考古中運(yùn)用地質(zhì)學(xué)的傳統(tǒng)，注重了對(duì)地質(zhì)、地形、

地貌及環(huán)境研究，引用了地質(zhì)學(xué)的測(cè)繪手段。注重了地層學(xué)和類型學(xué)的運(yùn)用，用了類型學(xué)來(lái)確

定遺存的時(shí)間和空間的理論方法。提倡多學(xué)科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引入了地

質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果，成為了中國(guó)考古學(xué)的研究傳統(tǒng)。

（改編自《沌池縣志》，方志出版社，2000年版）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.考古學(xué)家蘇秉琦提出的觀點(diǎn)反映了多元文化相互促進(jìn)、相互融合的過(guò)程。

B.從《周禮》可以看出禮制是存在于社會(huì)生活方方面面的龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。

C.即使無(wú)文字記錄，后人仍可從遺址中獲知古代一定的等級(jí)關(guān)系和規(guī)則秩序。

D.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為考古工作者提供堅(jiān)實(shí)豐厚的考古學(xué)術(shù)支撐。

【小題2】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.自然科學(xué)技術(shù)手段在開(kāi)展田野考古發(fā)掘工作中發(fā)揮了非常重要的作用。

B.浙江的良渚遺址出土的精美玉器意味著玉禮器的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)青銅器的作用。

C.透物見(jiàn)人是考古學(xué)研究的重要視角，也是我們更好地認(rèn)識(shí)歷史的憑借。

D.仰韶文化作為正式命名的遠(yuǎn)古文化體系，標(biāo)志著中國(guó)田野考古史的開(kāi)始。

【小題3】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一按照時(shí)間順序梳理了中華文明多元一體發(fā)展的歷史脈絡(luò)及進(jìn)程。

B.材料一引用多項(xiàng)考古研究成果，有力佐證了有關(guān)中華文明起源的觀點(diǎn)。

C.材料二用“總——分——總”結(jié)構(gòu)梳理了古代禮制在社會(huì)生活中的重要作用。

D.材料二中作者對(duì)古禮考古研究的闡述中也隱含著一定的時(shí)間發(fā)展順序。

【小題4）請(qǐng)概括材料一引用的夏鼐在《中國(guó)文明的起源》中話的主要內(nèi)容，以及作者引用這

段話的意圖。

【小題5］關(guān)注標(biāo)題是閱讀文章的重要策略。這三則材料都提到了“仰韶文化”，請(qǐng)結(jié)合材料

的標(biāo)題和內(nèi)容，分析作者們?yōu)槭裁匆诓牧现刑峒啊把錾匚幕薄?/p>

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

古盤(pán)

陸濤聲

舒啟正忽然想起，許福元好久沒(méi)有來(lái)了，便打手機(jī)找他，說(shuō)是停機(jī)；又通過(guò)熟人打聽(tīng)，終于

知道他中風(fēng)癱瘓，住進(jìn)康復(fù)醫(yī)院。舒啟正心里十分難受。

與許福元相識(shí)，是在六年前。那時(shí)舒老年正七旬，受邀去加拿大舉辦了個(gè)人書(shū)法展，回來(lái)在

本市美術(shù)館舉辦了回報(bào)展。之后有好些書(shū)法愛(ài)好者登門造訪，或是“請(qǐng)教”，或求“墨寶”。

許福元便是其中一個(gè)。當(dāng)時(shí)許福元已六十出頭，家在離市區(qū)七十多里的鄉(xiāng)村，拿著幾幅寫(xiě)的行

書(shū)和花卉畫(huà)來(lái)求指點(diǎn)。他個(gè)子不高，言行舉止禮貌謙恭，忠厚老實(shí)相，原只念到初中二年級(jí)，

喜歡書(shū)畫(huà)。許福元彼時(shí)已經(jīng)退休，每月有兩千多元退休金，有自留地種蔬菜自給，在蘇南農(nóng)村

勉強(qiáng)可以衣食無(wú)憂。

在舒啟正眼里，許福元的行書(shū)屬半入門，運(yùn)筆有些滯澀，與性格有關(guān)，不過(guò)也透現(xiàn)出后天努

力的積累，實(shí)際修養(yǎng)明顯超越原有學(xué)歷。舒啟正對(duì)他印象良好，便以肯定為主，略提些技法上

的建議，還送了一幅自己寫(xiě)的行草和一本書(shū)作冊(cè)頁(yè)。

隔了幾天，許福元又特地趕來(lái)，送來(lái)了一只畫(huà)國(guó)畫(huà)用的調(diào)色盤(pán)，紫砂的，直徑二十五厘米。

盤(pán)中攔隔成七個(gè)小池，都搪著一層白瓷，供存七種顏料：盤(pán)蓋是一朵梅的形狀，盤(pán)結(jié)著有數(shù)朵

梅花的折枝作為把子，蓋內(nèi)也搪有白瓷，可供調(diào)色：盤(pán)底有“顧天佑制”的印。盤(pán)內(nèi)還有一張

紅紙做了個(gè)標(biāo)簽，用毛筆寫(xiě)了"舒啟正師惠存，許福元敬贈(zèng)”。許福元說(shuō)：“這是光緒時(shí)的，

一九七六年我從江西一個(gè)朋友手里淘來(lái)的。放在我那兒受屈，配老師您用！”他送得鄭重、虔

誠(chéng)、恭敬，顯然，這古調(diào)色盤(pán)在他心里分量很重。

舒啟正有受敬重的安慰，也被真誠(chéng)感動(dòng)。不過(guò)他素來(lái)只重實(shí)用，不中意收藏，早有青花瓷調(diào)

色盤(pán)，便拒絕收下。許福元執(zhí)意要送，舒啟正執(zhí)意謝卻，兩人一番推來(lái)推去，許福元的臉竟由

漲紅到泛白，最后兩眼濕了。舒啟正便不得不做讓步，不過(guò)為表示謝意，回贈(zèng)他一套四體書(shū)叢

帖和一本書(shū)法作品集。紫砂古調(diào)色盤(pán)他用不著，只能擱置在柜里。

之后，許福元不僅經(jīng)常帶自己的書(shū)作來(lái)請(qǐng)教，他還有個(gè)念初中的孫兒也學(xué)書(shū)畫(huà)，在參加考級(jí),

他也帶孫兒的書(shū)畫(huà)來(lái)求舒啟正指點(diǎn)。有時(shí)還為朋友求字，舒啟正也總給他寫(xiě)。他每回來(lái)都帶禮

物：他們那一帶是培植苗木的“花木之鄉(xiāng)”，這回帶株梅花樹(shù)苗，下回帶一盆月季……來(lái)來(lái)往往,

關(guān)系也就親近了。

一晃過(guò)了四年。一次，許福元帶來(lái)一本打印的詩(shī)稿，說(shuō)他從青年時(shí)起就愛(ài)寫(xiě)七言、五言詩(shī)，

記錄人生隨遇的感受，積累了五百多首，想編印一本集子，求舒啟正看看，寫(xiě)個(gè)序。舒啟正抽

時(shí)間看完，覺(jué)得通俗質(zhì)樸，有生活趣味，也有因信佛而生的慈悲情懷。他對(duì)許福元更增好感。

然而舒啟正不寫(xiě)詩(shī)，覺(jué)得沒(méi)把握寫(xiě)這詩(shī)集的序，只能歸還詩(shī)稿，深懷歉意地說(shuō)：“你另找人寫(xiě)

序吧，到正式排版印集子時(shí)，我給你題寫(xiě)個(gè)書(shū)名，再寫(xiě)個(gè)祝賀題字。”

舒啟正依稀記得，在這以后許福元似乎就沒(méi)再來(lái)過(guò)。如今得知他遭遇不幸，舒啟正想去醫(yī)院

探望，更想為他做點(diǎn)兒什么。舒啟正首先想到了那冷擱著的紫砂調(diào)色盤(pán)和他孫兒也學(xué)書(shū)畫(huà)，覺(jué)

得古盤(pán)應(yīng)該作為他的傳家寶傳給他子孫；還想到那本詩(shī)集，是他一生的心靈歷程，對(duì)他及孫兒

都有不尋常的意義。若是印兩三百本，光印刷費(fèi)起碼也得花幾千元錢，他家經(jīng)濟(jì)原不寬裕，如

今更不可能承擔(dān)這筆開(kāi)支。他一旦離世，那本詩(shī)稿便成他人生最大的未了之愿。舒啟正決定資

助印刷費(fèi)用。

舒啟正帶著紫砂調(diào)色盤(pán)，買了水果和營(yíng)養(yǎng)品，請(qǐng)人開(kāi)車，到三十里外的康復(fù)醫(yī)院。他把古盤(pán)

交給了許福元的老伴兒，又表示愿資助印詩(shī)集并且?guī)椭幱　ＴS福元的老伴兒既感激又覺(jué)得不

好意思。許福元躺在病床上，已不能言語(yǔ)，頭腦似還清楚，不僅認(rèn)出舒啟正，還聽(tīng)懂了關(guān)于古

盤(pán)和詩(shī)稿的事，激動(dòng)得右手直揮動(dòng)，嘴里發(fā)出“崎嘀”的聲音。詩(shī)稿在家里。舒啟正便囑許福

元的老伴兒找到后郵寄給他。

舒啟正收到的詩(shī)稿，仍是那份打印的，沒(méi)有電子稿。他先請(qǐng)人打字，又親自細(xì)細(xì)加工修改、

校對(duì)、分類、編輯，請(qǐng)人排版，按早先的許諾，題了書(shū)名寫(xiě)了祝詞。為趕時(shí)間保證讓許福元能

親眼見(jiàn)到書(shū)，他還親自到市新聞出版局代許福元申請(qǐng)了省出版局的準(zhǔn)印號(hào)，不斷催促印刷廠。

詩(shī)集印了三百本。舒啟正坐印刷廠送書(shū)車到了康復(fù)醫(yī)院，拿出一本詩(shī)集翻著讓躺著的許福元

看。許福元渾身顫抖，眼里流出淚水，隨后右手僵著朝他老伴兒揮揮。他老伴兒懂他的肢體語(yǔ)

意，拿簽字筆給他，托著一個(gè)本子讓他寫(xiě)。他抖著手艱難地寫(xiě)下“假”和“騙”兩個(gè)歪歪扭扭

的字，接著就狠敲自己的頭。

許福元的老伴兒解釋說(shuō)：“您把紫砂盤(pán)拿來(lái)之后，我二兒子拿去找行家鑒定了，制盤(pán)的顧天

佑不是光緒時(shí)人，是解放初的，也算不上大名家，那盤(pán)不算古董。福元知道真相后非常難過(guò)，

認(rèn)為原本是當(dāng)古董送給您，其實(shí)是欺騙了您。”

許福元的喉頭發(fā)出崎哨”的聲音，表示認(rèn)可。

其實(shí)舒啟正從來(lái)沒(méi)有在意過(guò)是不是古物。然而他這時(shí)心頭不由一陣疼痛：已癱瘓?jiān)诖膊荒苎?/p>

語(yǔ)，得知當(dāng)年把假古盤(pán)誤當(dāng)真古董送，坦誠(chéng)說(shuō)明真相還如此苛刻地自責(zé)，這是多么純凈的靈魂!

在舒啟正眼里，那兩個(gè)歪歪斜斜的字，是兩朵潔白晶瑩的蓮花，是一顆真誠(chéng)和純粹的心里開(kāi)出

的，比真的古盤(pán)寶貴百倍。他不由動(dòng)情地懇求：“這張紙給我留作紀(jì)念好嗎？”

許福元的老伴兒把紙從筆記本上小心地撕下，交給了他。

舒啟正珍惜地折好，放進(jìn)了左胸襟的內(nèi)袋。

（節(jié)選自《百花園》，2020年第1期）

【小題1】下列對(duì)小說(shuō)節(jié)選相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)詳細(xì)描寫(xiě)古盤(pán)的質(zhì)料、大小、形狀、色彩、作用等等，不僅突出了古盤(pán)價(jià)值的貴重,

同時(shí)也為后文鑒定古盤(pán)真假的情節(jié)埋下了伏筆。

B.小說(shuō)中兩個(gè)“執(zhí)意”凸顯了許福元和舒啟正之間純正的友誼。同一段中，作者詳寫(xiě)許福元

臉色的變化，寫(xiě)出了許福元對(duì)舒啟正的感恩之情。

C.舒啟正拒絕為許福元的詩(shī)集寫(xiě)序，導(dǎo)致許福元心生怨恨。小說(shuō)寫(xiě)“舒啟正依稀記得，在這

以后許福元似乎就沒(méi)再來(lái)過(guò)”，“依稀”和“似乎”暗示了二人關(guān)系的疏遠(yuǎn)。

D.對(duì)于文物收藏者來(lái)說(shuō)，古盤(pán)是假的，是可以用金錢價(jià)值來(lái)衡量的，但對(duì)于舒啟正來(lái)說(shuō)，

真假無(wú)法用金錢來(lái)衡量，而情感才是衡量古盤(pán)價(jià)值的重要尺度。

【小題2】下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)沒(méi)有完全按事件發(fā)生的順序展開(kāi)，而是先從許福元中風(fēng)住院寫(xiě)起，是用倒敘的方式

設(shè)置懸念。

B.小說(shuō)以“古盤(pán)”為線索，講述了舒啟正和許福元長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的交往歷程，構(gòu)思巧妙，情節(jié)較

為曲折。

C.小說(shuō)取材獨(dú)特，一件小事里凝結(jié)著作者對(duì)世態(tài)人情、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)個(gè)人靈魂的深度追問(wèn)

與思索。

D.這篇小說(shuō)文字洗練，意蘊(yùn)高古，尤其是結(jié)尾部分，可謂言有盡而意無(wú)窮，盡顯小小說(shuō)文

體的魅力。

【小題31許福元寫(xiě)下的“假”和“騙”歪歪扭扭，毫無(wú)藝術(shù)性，舒啟正卻認(rèn)為它們“是兩朵

潔白晶瑩的蓮花”。這是為什么呢？

【小題4】小說(shuō)作者陸濤聲在一篇隨筆里寫(xiě)道：“自省、覺(jué)悟和懺悔，是洗滌靈魂中的隱垢”，

你認(rèn)為這篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)這句話的？

三、文言文閱讀

3.閱讀下列文言文，完成下面小題。

韓忠彥字師樸，韓琦子也。少以父任，為將作監(jiān)簿，復(fù)舉進(jìn)士。琦罷政.忠彥以秘書(shū)丞召試

館職，除校理、同知太常禮院。出通判永寧軍召還為戶部判官琦薨服除為直龍圖閣擢天章閣

待制。朝廷以夏人囚廢其主秉常'，用兵西方，既下米脂等城若數(shù)十，夏人求救于遼，遼人移

書(shū)繼至。會(huì)遣使賀遼主生辰，神宗以命忠彥，遂以箏聿中奉使。遼遣趙資睦迓之，語(yǔ)及西事,

忠彥目：“此小役也，何問(wèn)為？”遼主使其臣王言敷燕于館，言敷問(wèn)：“夏國(guó)胡罪，而中國(guó)兵

不解？無(wú)失兩朝之歡，則善矣。”忠彥日：“問(wèn)罪西夏，于二國(guó)之好何預(yù)乎？”

乏苦中，召為戶部尚書(shū)，擢尚書(shū)左丞。弟嘉彥尚主，改同知樞密院事，法知院事。哲宗

親政，更用大臣，言者觀望，爭(zhēng)言垂簾時(shí)事。忠彥言：“昔仁宗始政，當(dāng)時(shí)亦多譏斥章獻(xiàn)z時(shí)事,

仁宗惡其持情近薄，下詔戒飭。陛下能法仁祖用心，則善矣。“以觀文殿學(xué)士知真定府，移定

州。忠彥在西府，以用兵西方非是，愿以所取之地棄還之，以息民力。至是，言者以為言，降

資政殿學(xué)士，改知大名府。徽宗即位，以吏部尚書(shū)召拜門下侍郎。逾月，拜尚書(shū)右仆射兼中書(shū)

侍郎。上用忠彥言，數(shù)下詔蠲天下通耳，盡還流人而甄敘之，忠直敢言若知名之士，稍見(jiàn)收

用。

進(jìn)左仆射兼門下侍郎，封儀國(guó)公。而曾布為右相，多不協(xié)，言事者助布排忠彥，以觀文殿大

學(xué)士知大名府。又以欽圣3欲復(fù)廢后，為忠彥罪，再降太中大夫，懷州居住。又論忠彥在相位，

不應(yīng)棄涅州，謫崇信軍節(jié)度副使，濟(jì)州居住。逮復(fù)涅、郡，又謫磁州團(tuán)練副使。復(fù)太中大夫，

遂以宣奉大夫致仕。卒，年七十二。

（節(jié)選自《宋史?韓忠彥傳》）

注釋：①秉常：西夏皇帝。②章獻(xiàn)：宋真宗皇后，曾臨朝稱制。③欽圣：即宋欽宗。

【小題1】下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.出/通判永寧軍/召還/為戶部判官/琦薨服/除為直龍圖閣/擢天章閣待制

B.出/通判永寧軍/召還為戶部判官/琦薨/服除/為直龍圖閣/擢天章閣待制

C.出通判永寧軍/召/還為戶部判官/琦薨服/除/為直龍圖閣/擢天章閣待制

D.出通判永寧軍/召還/為戶部判官/琦薨/服除/為直龍圖閣/擢天章閣待制

【小題2】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.給事中，宋代官職，因“執(zhí)事于殿中”得名，負(fù)責(zé)處理門下省日常公務(wù)，審讀出納文書(shū)。

B.年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，例如文中的“元祐”就是宋哲宗在位時(shí)的年號(hào)。

C.“遷”是一個(gè)表述官職變動(dòng)的詞語(yǔ)，文言文中出現(xiàn)“遷”字的地方，都表示“升官”之意。

D.逋負(fù)，指“拖欠的賦稅、債務(wù)”，此處指皇帝采用忠彥建議，下詔免除天下拖欠的賦稅。

【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓忠彥善于處理宋遼之間的沖突。他出使遼時(shí)能刻意淡化二國(guó)的沖突，強(qiáng)調(diào)宋遼之間的

友好。

B.韓忠彥元祐時(shí)得到重用。他被任命為戶部尚書(shū)，升任尚書(shū)左丞，原因在于其弟韓嘉彥娶了

公主。

C.韓忠彥敢于直言勸說(shuō)皇帝。對(duì)于言事者上言垂簾的事情，他建議哲宗像仁宗那樣下詔告誡

整治。

D.韓忠彥不同意在西部用兵。他希望放棄歸還攻取的土地，以安息民力，結(jié)果遭到了言事

者的彈劾。

【小題4]把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）少以父任，為將作監(jiān)簿，復(fù)舉進(jìn)士。

（2）忠直敢言若知名之士，稍見(jiàn)收用。

【小題5】韓忠彥為什么會(huì)屢次獲罪？請(qǐng)結(jié)合第三段的內(nèi)容加以梳理。

四、詩(shī)歌鑒賞

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

（）雨

杜甫

南國(guó)旱無(wú)雨，今朝江出云。

入空才漠漠，灑迥■已紛紛。

巢燕高飛盡，林花潤(rùn)包分。

晚來(lái)聲不絕，應(yīng)得夜深聞。

【小題1】下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.本詩(shī)頷聯(lián)中的疊詞“漠漠”“紛紛”寫(xiě)出了空中云多、雨多的形貌。

B.頷聯(lián)中的虛詞“才”“已”寫(xiě)出了烏云堆積、大雨迅疾而至的場(chǎng)景。

C.巢中的燕子為了避雨，都高飛殆盡，側(cè)面寫(xiě)出了雨帶給燕子的傷害。

D.根據(jù)頸聯(lián)中的“巢燕”和“林花”，可以推測(cè)出這場(chǎng)雨發(fā)生在春季。

【小題2】請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，為題目補(bǔ)充一個(gè)能夠表達(dá)作者心情的字，并闡述理由。

五、情景默寫(xiě)

5.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)陸機(jī)的“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”被陸游在《臨安春雨初霽》中化為“，

"，表達(dá)出京中閑居無(wú)聊、不如回鄉(xiāng)的心情。

(2)白居易在《琵琶行》中用“,”側(cè)面寫(xiě)出了琵琶女年少時(shí)就技藝超

群、容貌出眾。

(3)蘇洵在《六國(guó)論》中將精彩的“荊軻刺秦王”的故事高度濃縮為",

”，并且表達(dá)出作者對(duì)此事的態(tài)度。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用1

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在大自然的原始配置中，夜天經(jīng)地義是黑的，黑了億萬(wàn)年。即使人類有了火把，夜還是黑

的，底蘊(yùn)和本質(zhì)還是黑的。宋時(shí)，人們管睡眠叫“黑甜"，入夢(mèng)即"赴黑甜”。意思是說(shuō)，色。

睡之酣，須仰賴夜之黑：夜色淺淡，則世氣不寧；浮光亂渡，則心神難束。所以古人養(yǎng)生，力

主亥時(shí)前就寢，倏若，睡眠才能占有夜的深沉部分。現(xiàn)代人的“黑甜”，只好求助于厚厚的

窗簾了。人工圍出一角來(lái)，偽造黑夜，虛擬黑夜……難怪窗簾生意如此火爆。夜的美德還在于，

其遮蔽性給人營(yíng)造了一種社會(huì)文化：個(gè)體感和隱私性。如果說(shuō)，白晝之人，不得不在光天化日、

冬月季唆下演繹集體生活模式，那么，黑——?jiǎng)t讓人生從“廣場(chǎng)狀態(tài)”移入“角落狀態(tài)”，夜

——成了除住宅空間外更遼闊的私生活舞臺(tái)。我向來(lái)覺(jué)得，生活的本質(zhì)即私生活，私生活才是

真正的生活。白天，②，不屬于自我，正是夜，將世界還原成一個(gè)個(gè)私人領(lǐng)地和精神單元：正

是“黑”的降臨，”守著生活帷幕的拉開(kāi)。夜里，微光最迷人，最讓人心神蕩漾。

【小題1］下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()

A.魯大海，你現(xiàn)在沒(méi)有資格跟我說(shuō)話——