建筑材料是建筑文化表現(xiàn)的重要手段,視覺藝術(shù)語言更為深層次的意義在于表達人類的情感,而種種語言形式的表達皆歸于一種載體——材料。建筑是人類文明的載體,具有很強的地域特色,表達了猛烈的民族性和地域性。在快速進展的今日,現(xiàn)代建筑呈現(xiàn)多元化進展趨向,人們卻始終對傳統(tǒng)建筑文化保持著一份特有的感情。作為一名建筑師,該怎樣表達出對原有文脈的敬重?除了肌理、尺度之外,對傳統(tǒng)文化的繼承和表達文脈的方式還有一種,那便是對建筑材料的運用。,始終,木建筑,它的魅力值得今日的建筑師去挖掘和豐富[1]。前言僅是物質(zhì)的，更是精神的。建筑形式總是伴隨著材料、技術(shù)的制造以及人類審美價值的變化而發(fā)生著變化。遺棄的命運？傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代建筑中是否失去了生命力？當代傳統(tǒng)材料概述歷史背景建筑是具有社會屬性的，是城市肌理和文脈的片斷印跡。傳統(tǒng)材料是建筑的活化石，它記錄了一部建筑史。它有著與生俱來的文脈認同感、賜予某種程度的記憶、影響和心理示意。人是富于感情的動物，而傳統(tǒng)材料是最有親切感的，所以對傳統(tǒng)的認同是最直接、最普遍的做法。現(xiàn)狀隨著現(xiàn)代建筑技術(shù)和材料的快速進展，傳統(tǒng)建筑材料的表現(xiàn)手法也從傳統(tǒng)的沿革中解放出來，在工藝、理念的支持下，被重詮釋，形成很多強有力的表現(xiàn)手法。傳統(tǒng)建筑材料的藝術(shù)感染力，豐富和連續(xù)了時間和空間，提高了環(huán)境美學的質(zhì)量，給人以美的享受。現(xiàn)代建筑大師們早就意識到這點，特別現(xiàn)代地域性建筑留意使用那些融入了地方情感的傳統(tǒng)材料和具有獨特才智的現(xiàn)代技術(shù)融合，顯示出一種對于傳統(tǒng)材料、技術(shù)的連續(xù)性。這種延續(xù)性既表達出對當?shù)刈匀画h(huán)境和文化的敬重，也是出于對人的關(guān)心。不僅讓人們感受到猛烈的現(xiàn)代藝術(shù)的氣息，同時也體驗到悠悠的建筑傳統(tǒng)文化。爭論對象與意義〔灰〔石灰、石膏、菱苦土、水泥〕、木材、竹材等。以下，我們將從木、石頭、磚、竹子等典型傳統(tǒng)材料的建筑實例來闡述。通過比較、分類分析的方法，分析現(xiàn)代建筑師們使用傳統(tǒng)材料的實例，來闡述傳統(tǒng)建筑材料演繹下現(xiàn)代建筑的魅力，開掘傳統(tǒng)建筑材料進展的潛能。期望通過這種方式，引起更多建筑人對于運用傳統(tǒng)材料設(shè)計現(xiàn)代建筑的問題的興趣和重視，并依法更多廣泛、更深入的探討與爭論，真正使傳統(tǒng)材料在時代的建筑設(shè)計中煥發(fā)的生命力。中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑以其特有的建筑語言,傳達著中國的文明史,表達著奇特而古老的東方文化。大至中國傳統(tǒng)的木構(gòu)造建筑,小至明清家具,木材在中國的應用有著悠久的傳統(tǒng),并,以其特定的時間和空間限定并詮釋了其民族和地域,,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化心理構(gòu)造和思維定勢而融入血脈,于是“木”在陰陽五行中便自然而然地被列為“五行”之首,被奉為一切生命之源,這種材料也真正融于歷史反思與社會。,有著完整的循環(huán)周期——從參天大樹到原木材料,合生態(tài)學,而且對人的心理安康也頗有好處。我們都很生疏木材的如下特質(zhì):鮮活的紋理、,木材給了我們親近大自然的時機,令人精神舒服。即使形態(tài)在變,時間在變,木材的精神不變。在這樣一個瞬息萬變的世界里,木材給人恒久不變的傳承感和安全感。木材是全部建筑材料中最和諧的,我們對建筑的很多深刻印象來自木材,它的組成對建筑有著深遠的影響,記錄了遠古時代的建筑。木材不僅具有物質(zhì)功能,還蘊含文化意義、情,傳統(tǒng)建筑材料的興表現(xiàn)思想滲透著眾多美學與技術(shù)思想的追求,從深層上表達了機械自然觀向天人合一的自然觀的轉(zhuǎn)化[傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材料資源進展出來的，例如青磚，在當時有廣譜性，各地的、各種功能的建筑都會使用。但現(xiàn)在它已不符合環(huán)保的要求，取代磚窯的是小水泥廠，我現(xiàn)在用水泥作為根本材料。于木材，你固然可以用傳統(tǒng)的工藝，但我更原意用當下的工藝，正在進展中的工藝。,世界文化和傳統(tǒng)文化不行避開地交織在一起。我們要以進展的眼光對待當?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料.對于傳統(tǒng)材料與工藝,拒絕吸取外來信息、資源,,現(xiàn)代地域性建筑必需揚棄地域傳統(tǒng)材料與技術(shù),打破狹隘的空間概念,吸取時代精華,留意創(chuàng),才能順應時代潮流的進展要求。當今工藝技術(shù)的高度進展，給傳統(tǒng)材料的進展供給了一個的平臺。材料，技術(shù)，工藝的結(jié)合擺脫了傳統(tǒng)材料自身材料的局限性，擴展了應用范圍和表現(xiàn)方式。與材料的結(jié)合建筑師對傳統(tǒng)材料應用的探究不僅僅只停留在對技術(shù)的維護使之適應現(xiàn)在社會，并且樂觀、準確、樂觀的構(gòu)筑工藝與傳統(tǒng)材料之間的關(guān)系。不同傳統(tǒng)材料間特性與材料結(jié)合，揚長避短,表達了現(xiàn)代建筑猛烈的傳統(tǒng)情感，彌補了傳統(tǒng)材料的局限。在當今技術(shù)的支持下，鋼節(jié)點的承受很好地解決了木構(gòu)造在節(jié)點處強度薄弱的問題，而鋼木的結(jié)合也成為現(xiàn)代木構(gòu)的一個主要特征。位于美國阿肯尼亞州的刺冠禮拜堂〔ThorncrownCapel〕以其精巧的造型曾被評為美國世界十大建筑。位于一片樹林之中的教堂，承受鋼木構(gòu)造。木構(gòu)件通過井字狀的鋼節(jié)點將豎向的設(shè)計得極為精巧支撐構(gòu)件和斜向的連接件加以連接，仿佛木構(gòu)件只是簡潔的靠在一起，而木柱同四周的樹木融為一體，整棟建筑是如此的迷人輕快圖1。傳統(tǒng)材料與材料的結(jié)合，是在現(xiàn)代主義的功能化和理性化中參加了民族主義、浪漫主義的成分。由建筑師列維斯卡設(shè)計的曼尼斯托教堂和教區(qū)中心位于芬蘭中南部的庫奧皮奧市，因地處北歐，承受北歐特有的紅磚材料和大面積的玻璃結(jié)合，將傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料結(jié)合，既保存了現(xiàn)代主義建筑功能性、非歷史性風格的面貌，又讓對芬蘭人格外貴重和重要的陽光走入空間內(nèi)。整個作品繼承了阿爾托人情化的詩意建筑語言，并受到德〃斯太爾抽象畫派幾何構(gòu)成的影響，表現(xiàn)了芬蘭建筑的活力圖2。這些舊材料交替的建筑是時間與歷史走過的痕跡，是舊時代更替的象征，暗含著勃勃的生氣。與技術(shù)的結(jié)合人們認為技術(shù)的開發(fā)，使得材料不斷地涌現(xiàn)，而傳統(tǒng)的材料就面臨著被摒棄淘汰的命運。但是人們忘了他們的結(jié)合撞擊出了絢爛的火花。技術(shù)與傳統(tǒng)材料的結(jié)合，賜予了傳統(tǒng)材料的生命，改善了傳統(tǒng)材料的性能，打破了傳統(tǒng)材料的局限，開拓了傳統(tǒng)材料的使用領(lǐng)域。傳統(tǒng)材料不再是傳統(tǒng)文化的符號，更是現(xiàn)代建筑塑造猛烈藝術(shù)表現(xiàn)力的手法之一。德國漢諾威博覽會辦公樓(DMAG)的立面上使用了空心陶質(zhì)面磚系統(tǒng)圖3。這種空心陶質(zhì)面磚是一種用于建筑外裝修的懸掛式空心陶質(zhì)面磚，通過龍骨和連接構(gòu)件固定于建筑的構(gòu)造外墻上。在面磚和構(gòu)造外墻之間可以附加保溫材料，龍骨構(gòu)架起來形成的通風夾層可以防止保溫材料受潮，確保了外墻的保溫性能。空心構(gòu)造削減單位面積的重量，小尺寸便于安裝和運輸，假設(shè)發(fā)生破損可以局部進展更換不影響立面效果。它不僅提高了其保溫順美觀效果，而且由于面磚外表紋理的水平接縫的作用而有效緩解了因高層建筑周邊的高速氣流而形成的立面雨水上行的問題。傳統(tǒng)材料與技術(shù)的結(jié)合，賜予它的節(jié)能性能，是對傳統(tǒng)材料的連續(xù)與進展的表現(xiàn)。在芝貝歐文化中心設(shè)(cases算流體力學CFD〔ComputationalFluidDynamics〕的模擬氣流分析和風洞試驗，并到達了自然同通風和削減風荷載的目的。最妙的是，木條編成貝殼狀的棚屋，針對不同的風度和風向，通過調(diào)整百葉與不同方向百葉的配合來掌握室內(nèi)氣流，從而實現(xiàn)完全被動式的自然通風。每當風從百葉的縫隙中穿過時，都會發(fā)出瑟瑟的音符，這是一曲傳統(tǒng)材料與技術(shù)完善結(jié)合的協(xié)奏曲圖4。與加工工藝的結(jié)合重量等性能產(chǎn)生了變化，使得傳統(tǒng)材料的顏色、光澤，紋理更能在現(xiàn)代建筑中發(fā)揮一席之地。運用傳統(tǒng)材料作為外飾面似乎與20世紀的主流文化相沖突，人們開頭關(guān)注材料的的厚度，而且傾向于越來越薄的外飾面。阿道夫〃魯斯的把形體豐富的石材用現(xiàn)代機械切割技術(shù)加工成面紗的感覺。與傳統(tǒng)作為承重的石材相比更具有自由性和輕薄感。密斯〃凡〃德〃羅在巴塞羅那展覽館中證明白薄石外表的可能性。他那介于真實外表和反射外表之間的空間〔水池、拋光的瑪瑙石、大理石、浮動的玻璃以及層層疊疊的石灰石隔板〕，使人想起19世紀夢幻般的室內(nèi)空間。同時，展覽館是細心建筑的。密斯運用石構(gòu)造在光、反射和墻外表之間、在玻璃的透亮性和石材的不透亮性之間進展各種變換。在密斯的作品中，石材的顏色、比例以及外表的效果都呈現(xiàn)出一種令人著迷的感覺，同時也展現(xiàn)了一種全的方法。石材也加強了這種薄薄的、自由布局的隔板的節(jié)奏感。6結(jié)語建筑材料的運用首先表現(xiàn)了建筑師的共性追求。當代建筑設(shè)計師思想多元并存，技術(shù)手段豐富多樣。建筑師的設(shè)想方法，造型手法以及對工藝、材料的喜好都直接反映在建筑材料的處理中。傳統(tǒng)建筑材料的運用應力圖與城市的形象和文化內(nèi)涵的總體構(gòu)思相適應，不再單純滿足于使用和認知功能，而是樂觀參與到環(huán)境制造中去，走上多元化，多層次的態(tài)勢格局。現(xiàn)代建筑才能更多元化、更共性化、更人性化。使建筑塑造成為不僅僅是一個肉體的庇護所，也是人類靈魂的歸宿。同時當代的技術(shù)和文化為傳統(tǒng)材料在建筑創(chuàng)作供給了寬闊的空間，為傳統(tǒng)材料生疏解開了束縛。傳統(tǒng)材料應該與時俱進，在現(xiàn)代工藝和理念的支持下不斷的進化、轉(zhuǎn)變，以自己獨特的方式演繹著現(xiàn)代建筑，展現(xiàn)著它經(jīng)濟因素共同作用下建筑系統(tǒng)本身的主動性和進展性，并且強調(diào)了環(huán)境的作用和在建筑上的可持續(xù)進展思維。本ppt的目的在于起始建筑師們要在設(shè)計的革中覺察利用技術(shù)條件，總結(jié)各創(chuàng)作要素之間的關(guān)系，進展創(chuàng)造性的表達；因地制宜的開發(fā)傳統(tǒng)材料，各盡其才，使傳統(tǒng)建筑走出一條自己的進展道路。傳統(tǒng)材料在不同領(lǐng)域中的創(chuàng)意運用技術(shù)的消滅刺激了觀念的誕生，而觀念同時推動了技術(shù)的進展。設(shè)計師的創(chuàng)作性思維和當今消滅的而傳統(tǒng)材料要不斷的生存下去，不僅要靠自身的進化，而且要翻開自身的使用領(lǐng)域和在不同領(lǐng)域中創(chuàng)運用。在建筑外表的創(chuàng)運用首先是傳統(tǒng)材料怎樣用的方式表達，怎樣在現(xiàn)代建筑材料的使用中開拓道路？那就是觀念的引入。石筐技術(shù)是由金屬絲圍成的籠子，里面再放上石材形成一個大的建筑模塊，以前的石筐是用柳條圍成的，而且常常被置于河道兩側(cè)來抵擋河水的沖刷，建筑師們漸漸了解了這種構(gòu)造可以利用當?shù)氐男∈瘔K，將原來被棄置不用的小石塊利用起來，外面用金屬絲圍成建筑模塊更加結(jié)實美觀。赫爾佐格和德梅隆在美國加州多米諾斯釀酒廠工程制造性地使用石筐材料：建筑外觀為兩層的當?shù)匦涫罁?jù)墻體所圍合空間的需要，金屬鐵籠的網(wǎng)眼有小尺度的用在酒窖和庫房四周，形成密室的蔽體。遠遠望去，該建筑更像是一件60年月大地藝術(shù)〔Landart〕作品圖5。在此，赫爾佐格和德默隆以獨特的想法和建筑語言，準確地注解了釀造的含義。這是個聰明、有意義的外墻。傳統(tǒng)材料的創(chuàng)作極限已經(jīng)不再是技術(shù)工藝的緣由，而是設(shè)計者的想象力與制造力。在技術(shù)工藝的支持下，使得理念的形成成為可能，同時理念的形成又刺激了工藝的產(chǎn)生。引人注目的瑞士StPius教堂是建筑師FranzFueg設(shè)計的。他將制造性地通過石材將光引入了市內(nèi)。他在外圍墻首次使用28m厚的PenthlianDionyssos大理石。這些大尺寸、灰顏色的元素是建筑外立面看上去很深遠，而在室內(nèi)，大理石外表格外光滑并發(fā)光，透亮的晶體構(gòu)造將嚴峻的光傳遞到陰暗的教堂里面。建筑的四周墻體基本上一樣的，幾乎沒有開窗，但自然光卻能到達室內(nèi)，使室內(nèi)的感覺隨著當?shù)氐奶鞖鈿夂蜃兓兓Ｔ谶@里，光透過透亮的石材照亮了每一局部，在室內(nèi)材料外表與間或射進來的光之間產(chǎn)生了變化陸離的效果。在室內(nèi)的創(chuàng)運用建筑師們不僅在建筑的外觀設(shè)計上，而且還在建筑的室內(nèi)對傳統(tǒng)材料進展創(chuàng)性的使用。石材，木材，磚等傳統(tǒng)材料也正用現(xiàn)代的語匯在室內(nèi)設(shè)計獨占一角。而值得一提的是竹材的運用。過去由于竹子的防火、抗老化、防滲漏等性能較差，只能運用于較小型的建筑中，而在當代建筑師的再開發(fā)利用中，竹材煥發(fā)了的生命力。最近別出心裁的建筑師將竹材應用于大型建筑的室內(nèi)裝修中。德國的奧林匹克體育中心使用了中國的竹地板，竹材還被西班牙的建筑師用于馬德里的機場吊頂，其防火、防腐的技術(shù)難題被中國的技術(shù)人員一一解決，在此竹材都符合該國的建材防火要求。在室外景觀中的創(chuàng)運用在室外景觀中也常常可以看到傳統(tǒng)材料創(chuàng)運用。譬如花壇、休閑椅、鋪地等細節(jié)，傳統(tǒng)材料時常可以觀察的。中國南京大屠殺遇難同胞紀念館的創(chuàng)作更多地運用了現(xiàn)代心理學,它將傳統(tǒng)材料作為重要的傳遞感情的載體，通過移情方式到達了目的。在通往紀念館的廣場上幾乎鋪滿了白色的卵石,如同死難同胞的枯骨,寸草不生,象征死亡,與周邊一線青草表達誕生與死鮮亮比照,一片慘烈悲憤之情布滿全場。傳統(tǒng)材料的生態(tài)主動性在工藝、理念的支持下，我們還是要堅持傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代建筑中可持續(xù)性和生態(tài)主動性。現(xiàn)代生態(tài)材料提倡“4R”〔Renew,Recycle,Reuse,Reduce〕原則，即可更、可循環(huán)、可再用、削減能耗與污染；其次，必需使用地方自然資源，表達外鄉(xiāng)觀念。而很多傳統(tǒng)材料本身就具有很多生態(tài)的特性。那么，在理念、工藝支持下，傳統(tǒng)材料怎樣才能走出一條可持續(xù)進展和生態(tài)主動性的道路來呢？在2005年的日本愛知世博會上，不少展館的設(shè)計均表達鮮亮的生態(tài)理念，其中最有代表性當推日本館圖6。長期手日本館的建筑物〔長90m、寬70m、高19m〕全部用環(huán)保材料――竹子編成的籠子〔Cage〕掩蓋，遠看去似乎是一只繭橫趟在地上。在這里竹子起了遮擋夏日陽光、降低館內(nèi)溫度、減輕空調(diào)負荷的作用。日本館形成一道綠意盎然的土墻，這也是一種竹材料的建筑利用方法。由于竹子的成長速度很快，導致日本的竹子數(shù)量過多，因此竹子作為建筑材料成為應付竹害的有效方法之一。并且世博會完畢后就可以撤除，恢復原有的環(huán)境景觀，充分運用了竹子的特性，是傳統(tǒng)材料運用的生態(tài)性的典范之一，充分符合了生態(tài)材料的4R原則。2000年的世博會突出了綠色的主題，尤其是瑞士館圖7。它沒有顯示技術(shù)力氣和介紹最機器，而是打破了在迷宮通道和中庭中，木構(gòu)造空隙中縈圍著由瑞士傳統(tǒng)樂器演奏的音樂，再加上透進來的陽光，參觀者的話語和腳步聲，把人們帶到純音色世界。設(shè)計師卒姆托幽默地說：“展期為153d，正好是從瑞士剛剛采伐的落葉松需明顯，他想通過這個建筑裝置，表達對歷史價值的回歸。難怪人們贊揚他作品的力氣正好是“人、自然、技術(shù)”這三者的合力。只有充分生疏傳統(tǒng)材料的性能、質(zhì)地、潛力等，才能因材開發(fā)爭論、加以揚棄和進化，發(fā)揮傳統(tǒng)材料生態(tài)主動性。我們?yōu)槭裁匆剬碓妮d于《住Abitare〔微博〕在小漢斯〔HansUlrichObrist)編的一本名為《將來將會是 》的書里，他邀我寫一小段話，我寫道：“將來將會是過去。”我認為將來原來就是歷史的一局部，它是一條永不停頓的小溪，曲折曲折，潺潺無聲。它的美在于石頭濺起的水花。人們寵愛談過去，卻認為談將來是“空談”，其實是由于他們更寵愛把過去當作談資，而可怕把自己放到真正的歷史中去，忘了自我和制造對歷史的重要性。假設(shè)把歷史當作學問，我們這個時代有學問的人并不少，唐宋元明清始終到五四的故事能講出幾個版本，無非只是用來證明或反證自己所作所為的合理性。這是學問在今日的有用性，是可以用來貼標簽賣的。今日的價值觀是有用主義的，沒用的事我們一律不屑去做，全部的抱負、空想、夢想、夢想都能被有用主義戰(zhàn)勝。但在歷史中，被我們傳承的傳統(tǒng)卻也都是由制造組成的，宏大的文明和成就都布滿了想象力，可以說沒有革就沒有歷史，固然也就沒有將來。如何往前走，才是每個時代的核心問題。對將來的麻木和面對過去的自卑讓我們義無反顧地投入了折衷主義的懷抱。懷舊是浪漫的，它往往伴隨著傷痕和感人的淚水，但那并不是歷史的全部。從中國成立時的梁思成，始終到60多年后的王澍，中國人認為他們影響了西方，西方人認為他們影響了中國，其實是什么都沒有發(fā)生，中國以及全球的城市化仍舊在無望中進展。1956年，與梁思成同時代的日本現(xiàn)代建筑師丹下健三，寫了題為《當代建筑創(chuàng)作與日本建筑傳統(tǒng)》的文章，之后便爆發(fā)了被稱為“亞洲最終一個烏托邦革命”想誕生了，并在當時保守的日本受到了很多的指責和批評，但他們的作品和思想?yún)s對今日的世界和下一代持續(xù)地產(chǎn)生著影響，也奠定了日本現(xiàn)代建筑在國際上的地位。他們被敬重，不僅由于他們的想象力，更由于他們樂觀地投入到城市變革中的使命感和決心。這樣的制造力更是來自于一種文化的自覺。今日的中國城市正處在類似的時期，現(xiàn)代主義時期后的全城市文明正在成形，對西方曼哈頓式城市的盲目崇拜，對自然、歷史和人文資源的踐踏，造就了大量粗糙而沒有靈魂的城市。我認為中國的年輕建筑師現(xiàn)在應當最大程度地投入到轉(zhuǎn)變這種狀況的努力中去！科學家錢學森最早提出過“山水城市”“有沒有一種現(xiàn)代的城市是可以與自然互相生長，布滿了詩情畫意，人生活在其中也會感到幸福？” 城市和自然共生其實是東方城市的一個古老話題，北京、南京、杭州，都是如此。在這樣的城市中，人便是主角，而且有可能超越對權(quán)力、資本和貧富的爭論，而使城市更具有人文精神，這樣的城市才能富有靈魂。而現(xiàn)代主義城市是以物質(zhì)和技術(shù)為根底的，缺少對自然和人類自身精神的表達，即使在政治上實現(xiàn)了所謂的公民民主社會，也是不可能真正具有靈魂的。那么，將來的高密度大城市有沒有可能是以對自然和人性的追求為思想來建筑的呢？一座具有高科技的城市是否有可能也具有山水的意境和精神呢？這是古人沒遇到過的挑戰(zhàn)，但我認為這完全是有可能的。中國的現(xiàn)代城市問題格外浩大簡單，簡單到每個人都會感到自己無能為力，以致陷入了對現(xiàn)代城市的反感和抨擊中，并把它與歷史中宏大的城市對立起來。但是我們不要忘了，批判現(xiàn)實是為了獲得探究未知可能的士氣，使我們走近心中的那座抱負之城。竹在我國傳統(tǒng)文化中的地位目前,我們對竹材的爭論和利用總的來講還是很落后的,建筑中對竹的關(guān)注可能也就是近幾年的事情。在建筑設(shè)計中運用竹材的探究,根本上可以從三個方面來考慮:將竹材作為建筑的構(gòu)造元素來使用,這一方面是最早也是最普遍的應用方式;以某種意象或概念的形式將竹引入到建筑之中;作為建筑面材的竹質(zhì)模板、膠合板等人造建筑材料的運用。竹材在建筑中的意義竹,作為一種自然的材料,與其他眾多的建筑材料相比,具有廉價、強度高、吸水率低、耐久性好以及保溫性佳等優(yōu)點,能夠很好地滿足經(jīng)濟、構(gòu)造等方面的要求。此外,它還能給人以視覺上的美感和易于親近的感覺,這些都是很多人造建材所不具備的。竹材對于可持續(xù)進展和環(huán)境保護也別具意義。它沒有污染,活的竹子還能吸取二氧化碳,從而可以起到調(diào)整微氣候的作用。不僅如此,在東方,“竹“所特有的文化上的意義更是不容無視的。正是由于有這些特別的品性,使得竹開頭越來越多地為現(xiàn)在的建筑師所關(guān)注。固然,建筑師們自身為了突破既有的形式和方法,也期望從不同的角度嘗試的材料和的建筑方式,因而竹材在建筑中的運用自然成為一種的“消費現(xiàn)象“。顯而易見,目前我們對竹材的爭論和應用還是很有限的,遠未到達全面、系統(tǒng)的程度。因此,竹材在現(xiàn)代建筑中的開發(fā)與利用將仍舊具有很大的潛力與市場。日本建筑師隈研吾在建筑師走廊中設(shè)計的另一棟別墅——竹屋,以鋼和混凝土框架為混合構(gòu)造,十字鋼柱被抹成,又作一竹亭居于水池正中。竹亭以鋼框架和中空玻璃組成,并在各個界面上覆以竹桿編織成的界面,竹墻掩蓋了真實的構(gòu)造,而其自身則以表皮的身份存在,同時也加強了空間的質(zhì)感。林文化中心門前的水池上,與文化中心相映成趣:一個飄浮、一個凝重;一個通透、一個密實;充分表達了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的對話和融合。整個亭子是承受傳統(tǒng)綁扎的方法將竹桿相互固定的,用三角形穩(wěn)定性的原理,以直線構(gòu)成曲面,使得整個建筑既穩(wěn)固又輕快通透,而且富有動感。而在水關(guān)長城建筑師走廊的別墅設(shè)計中,嚴迅奇在其設(shè)計的所謂怪院子的入口上方也用細竹桿以銅絲綁扎,形成了一種三維曲面的遮陽構(gòu)造。竹材在建筑中的另一類利用方式,是以某種意向或概念的形式融入到建筑里面,它所側(cè)重的是傳達一種視覺的信息,而竹子本身不屬于建筑本體。竹制模板具有本錢低、壽命長、吸水率低、強度高于木模板,重量又輕于鋼模板,并且有利于環(huán)保等優(yōu)點。傳統(tǒng)上竹模板通常是作為澆筑混凝土時的模板來使用,而其由竹條縱橫疊合形成的獨特的肌理和顏色質(zhì)感,被現(xiàn)在的建筑師們直接作為建筑的面材來使用。日本建筑師坂茂在建筑師走廊的別墅設(shè)計中,便是將家具與建筑體系相結(jié)合,開發(fā)出了竹膠合板的家具住宅系統(tǒng),即利用組合式建材與隔熱家具為主要構(gòu)造體和建筑外墻,現(xiàn)場拼裝成為一個竹的“家具屋”。以類似的方式來運用竹膠合板的還有建筑師馬清運。在其馬達思班事務所的室內(nèi)設(shè)計中,一般的竹膠合板經(jīng)過打磨后去除了外表的黑漆,露出原有的淺褐色紋理,在刷以清漆之后被用作壁柜、工作臺、會議桌以及局部地面的鋪裝。通過選擇由不同寬度的竹片壓制而成的模板的使用,使得整個室內(nèi)空間統(tǒng)一而富有變化。西蒙·維列，哥倫比亞建筑師，擅長竹構(gòu)建筑。由于盛產(chǎn)竹子并且多震，竹房子始終是幾百年來哥倫比亞傳統(tǒng)的建筑形式。上世紀70年月以來，西蒙·維列間續(xù)改進了這項傳統(tǒng)技術(shù)，更好地完成了金屬連接構(gòu)件、混凝土與自然的竹子之間的構(gòu)造協(xié)調(diào)，讓竹建筑更加牢固和美觀。在西蒙·維列的理念里，竹房子集合了生態(tài)、環(huán)保、低本錢和低技術(shù)的一系列優(yōu)點，于是，西蒙·維列的竹房子也不斷把越來越多的時機賜予家鄉(xiāng)的貧民。作為一名建筑師，西蒙·維列用共性化的技術(shù)實現(xiàn)了自身建筑倫理觀的表達，生態(tài)，自然，親和。不僅如此,西蒙維列還嘗試在住宅中承受混凝土來澆灌竹墻。運用這種類似做法的還有張永和先生在水關(guān)長城建筑師走廊中建筑的別墅二分宅。他在兩片主要的夯土墻中也參加了竹筋來替換鋼筋以加強墻體的構(gòu)造強度。古有“秦磚漢瓦”一詞,現(xiàn)代考古也證明白自秦漢起青磚即作為建筑材料消滅在人們生活中。歷經(jīng)二千多年,它始終深得人們偏愛,并與我們的生活息息相關(guān)。能有如此悠遠的魅力,是源于青磚自身獨特的顏色、質(zhì)感和尺度，傳統(tǒng)的青磚由于是手工燒制,受泥土中不同金屬成分的影響,各磚塊顏色不盡一樣,因而形成不同層級的青灰色體系,顏色豐富而自然。磚塊外表凹凸不平,給人堅實厚重的原生感覺,具有樸實的美。青磚的大小正好適合手的抓取,而它的標準化使其成為建筑的模數(shù),與人體尺度相聯(lián)系,給人親切的感受。青磚的運用極為廣泛,尤其在近代以后,無論是北京四合院還是江南私家園林建筑,處處都有青磚的身影,很多作品留存至今。而長時間地與之共處,使人們對青磚有了難以割舍的特別情感。然而,近些年青磚較少被使用了,青磚也成為“歷史”的代名詞。其緣由有：1、黏土——原料——稀缺的資源。2、傳統(tǒng)磚塊不能解決某些大型構(gòu)造問題,,且砌筑速度慢3、燒制磚塊的過程中會產(chǎn)生污染。1、依托特定建筑形式的復出現(xiàn)代建筑中青磚固然更不需要作為承重部件,磚的運用可以更加自由化。建筑低層次、小尺度建筑時,在鋼筋混凝土框架體系的支撐下,可以依據(jù)不同的功能或立面需要,將模數(shù)化的青磚變換砌筑,制造不同于傳統(tǒng)意義上的青磚建筑。中國美術(shù)學院校園整體改造工程——建筑師借助青磚,通過的工程技術(shù),充分表達建筑與人之間良好的尺度關(guān)系。杭州湖濱地區(qū)——青磚作為具有歷史氣息的傳統(tǒng)建筑材料,簡潔與既有的特定環(huán)境發(fā)生關(guān)系.表達建筑在環(huán)境和文化卜的含義。上海“天地”——青磚依托傳統(tǒng)的石庫門建筑形式,在城市一輪改造中既再現(xiàn)于完全不同于以往的青磚建筑中,又連續(xù)了該地塊的歷史特征。特定的建筑形式一般表現(xiàn)為與傳統(tǒng)、自然有著嚴密聯(lián)系的中小建筑2、與現(xiàn)代建筑材料的攜手重組青磚的復出不是傳統(tǒng)形式的簡潔再現(xiàn),與現(xiàn)代建材的聯(lián)手重組,將使青磚獲得生。青磚與鋼、玻璃青磚與生俱來的親切屬性恰好可以在質(zhì)感和量感上抑制鋼和玻璃的冷漠感和機械感。同時,鋼和玻璃幫助青磚彌補傳統(tǒng)有余而現(xiàn)代缺乏的缺憾。青磚與多種材料組合清水青磚建筑由于顏色淡淺相像,在遠視時簡潔混為一體,從而降低建筑的層次感。多種材料的使用,劃分出各拘束視覺上的領(lǐng)域,相互比照而突出建筑物中的重點與細部。“黑、白、灰”三色體系(中國美院教學樓)寧波“老外灘”更是將經(jīng)過現(xiàn)代工藝加工的木材納人主要表現(xiàn)材料行列,灰白與橙紅的比照更加猛烈,傳統(tǒng)與現(xiàn)代針鋒相對,戲劇化地表現(xiàn)了其商業(yè)氣氛。虛實相生(上海‘天地”)玻璃的張力(杭州湖濱商業(yè)街)宜人的空間3、以圍護和飾面作用的功能轉(zhuǎn)換青磚作為混凝土框架構(gòu)造墻體填充材料的時代已經(jīng)過去了,但在喪失了承重和圍合兩大功能的同時,因青磚有其特別的建筑審美價值和文化傳承意義,其裝飾作用變得更為貴重。同樣是作為框架構(gòu)造的填充墻,在外觀質(zhì)感、顏色上一樣于青磚的加氣混凝土砌塊既能滿足時代建筑對于墻體材料的要求,又將青磚的傳統(tǒng)韻味表現(xiàn)得淋漓盡致。這種青磚的“近親”被建筑師張永和運用在他的重慶某藥廠廠房中,并對混凝土砌塊的砌筑方法進展了創(chuàng)。平行主立面的用灰色混凝土砌塊,