河南淮陽廟會文化活動考察調研報告專業名稱裝潢藝術設計班級10級本科裝潢2班學生姓名王康璐課題名稱中國民間美術概論完畢日期3月3日老師蘇娟娟鄭州輕工業學院易斯頓美術學院三月目錄課題基本狀況簡介二、調研狀況簡介調研的內容和環節考察時間規劃三、設計定位：中國民間美術概論四、以淮陽旅行記為例里面內容的基本簡介：五、課題考察歸納總結1.課題存在的突出問題2.課題設計上應注意的問題六、主題思想定位七、參照文獻導言對于南方的同學來說，河南既熟悉又陌生，熟悉是由于它的旅游都市比較廣泛，而陌生則是由于我們不太理解北方各都市的民間藝術是怎么樣存在的。目前我們就走進河南淮陽，去看看它的都市特色和它串流至今的民間藝術，讓我們去感受淮陽的熱情招待吧。一、課題基本簡介中國民間美術是中國億萬勞感人民發明的民間文化藝術，是群體文化藝術，是中華民族文化藝術的母體。中國民間美術是中國文化的重要構成部分。它是“人民群眾創作的，用以美化環境、豐富民間風俗活動和在平常生活中應用及流行的美術”。它的產生和發展，貫穿于人們平常生活和精神世界的各個領域。它的內容與形式直接反應了中國勞感人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰穎才智和藝術發明才能。二、調研狀況簡介1、淮陽的廟會文化2、象征著平安吉祥的布老虎3、被譽為“遠古時代的真圖騰”、“活化石”、“現代的古文物”—泥泥狗考察時間規劃：3月1考察地點：河南淮陽三、設計定位：中國民間美術概論中國是人類文明的發祥地之一。中華民族歷史悠久，多民族文化互相融合，形成了廣博而統一的中華文化體系。廣大勞感人民豐富的想象力、發明力和對美的理想追求，中華民族賴以生存的生活環境(廣闊的土地、多姿的地貌、豐富的自然資源)，以及長期處在自然經濟為主體的農業社會與部分原始經濟社會的現實，使得中國民間美術展現出多姿多彩的風貌。任何客觀存在的事物，均有自身的特點。四、以淮陽旅行記為例里面內容的基本簡介廟會·印象廟會，又稱“廟市”或“節場”。是指在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物等活動，是中華文化老式的節日風俗。廟會是中國民間廣為流傳的一種老式民俗活動。民俗是一種國家或民族中被廣大民眾所發明、享用和傳承的生活文化，廟會就是這種生活文化的一種有機構成部分，它的產生、存在和演變都與老百姓的生活息息有關。廟會是漢族民間宗教及歲時風俗。也是我國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，故名。流行于全國廣大地區。古代，“日中為市”，進行集市貿易。至南北朝時，統治者信奉佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。北宋時開封大相國寺廟會極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。初期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，伴隨經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同步，逐漸融入集市交易活動。伴隨人們的需要，又在廟會上增長娛樂性活動。于是過年逛廟會成了人們不可缺乏的過年內容。但各地區廟會的詳細內容稍有不一樣，各具特色。1.象征著平安吉祥的布老虎布老虎是一種古代就已在中國民間廣為流傳的玩具，它品種繁多，流傳廣泛，是一種極具鄉土氣息的民間工藝品。在中國人心里，老虎是驅邪避災、平安吉祥的象征，并且還能保護財富。它寄托著人們對美好生活的向往與追求,因此至今仍受到人們的廣泛愛慕。農歷五月初五端午節期間，民間盛行給小朋友做布老虎，或者用雄黃在小朋友的額頭畫虎臉，寓意健康、強健、勇敢。布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎、枕頭虎、套虎等。這些布虎，黃布包皮，人工縫制，扭曲了老虎原形，把其身軀和尾巴都大幅度地收縮了，四肢也極度的簡化了。然而，老虎的重要特性卻絲毫沒有忽視。并且，虎頭更予以著意的刻劃。它那又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴的形態，都被明顯地夸張。形象夸張之外，老虎的神態夸張得更為精確生動。正象我國老式藝術追求的那樣，“不肖形似，而求神似”。這種老虎形象，把現實中的虎和幻想中理想化了的虎交融在一起，具有人的性格，滿含人的感情，因此顯得格外可愛迷人，憨態可掬。這些俗雅并存的藝術品，大都出自鄉村農婦之手，是民間藝人勤快智慧的結晶。假如仔細觀測便可以發現，這些虎的造型有很大的差異，有的穩重而寧靜，有的活潑而乖巧。這些風格各異的老虎造型有著一種共同的特點，它們都是以夸張、變形為基礎，用不一樣的方式對老虎的外形進行處理，而這一特點也融入了民間布老虎的身上。由于我國各地區、各民族風俗習慣不一樣，必然會帶來不一樣的地方特色，但不管形態上怎樣變化，民間布老虎遵照著夸張變形這一基本特性。不一樣地區、不一樣的風俗習慣便會形成千姿百態、造型各異的布老虎。【制作】制作布老虎的材料及工藝也各不相似，較常見的是把棉布、絲綢縫制成形，內部裝填鋸末、谷糠、棉花或香草，表面用彩繪、刺繡、剪貼、挖補等手法描繪出虎的五官和花紋。布老虎以頭大、眼大、嘴大、尾巴大的造型來突出勇猛的神態，虎頭及五官顯示出天真和稚氣，透露出小朋友同樣可愛的憨態。2.被譽為“遠古時代的真圖騰”、“活化石”、“現代的古文物”—泥泥“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中發售的泥玩具總稱。疊用兩個泥字，前一種“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；后一種“泥”字作名詞，即物體的材質“泥”。當然，這種解釋仍限于顧名思義的概念理解。泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，體現的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴。草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚＼蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蝎子等等，尚有多種抽象、變形的多種怪獸復合體共約200余種。淮陽“人祖會”以“泥泥溝”作為祭祀伏羲的“神物”。淮陽人崇拜狗；敬重狗，認為“神狗”能為人類消災、被病，保衛一方平安。傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內；變成人首狗身，即伏羲氏也。無獨有偶，在我國西南地區少數民族中的苗、瑤、蕾族中也有類似的傳說，如畬族的“狗皇歌”。這一文化現象絕非巧合，《封禪書》記載：“德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱。”大意是說：祭祖先祖伏羲的田園時，把狗劈成四半，埋至四門；以防莊稼受病蟲之害。很明顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮物。淮陽人敬狗，認為狗能驅邪、保平安，與否與伏羲遺風有關值得深思。狗的自然形狀也十分經典，具有一切爬形獸類的基本特性，諸多獸類都用大字旁，可以說無“犬”不成曾。《呂氏春秋》說：“……狗似，似母猴，母猴似人。”就連繁體了的“龍”字，就有一種寫法是“”，竟也沒有逃脫一種“犬”字。事實證明，人類思維最早的進化，便是在認識上脫離主體，將生活中與人為伍的“狗”，作為認識客體的原型，其他再與狗比較后分出類別的。因此“類”字是從“犬”的；形狀的“狀”字也從犬旁。其他如貓、狼、獅、猿、獾、猴等等均從“犬”，五、課題考察歸納總結1.課題存在的突出問題我們對中國民間藝術文化的認識太少了，我們應當多理解下民間藝術文化的歷史和它存在的意義。從文化的性質上看，民間美術帶有民族文化的基本性質。任何上層、高雅的文化都是在此基礎上發展起來的。千百年來，它凝聚了中華民族幾千年的智慧精髓，以其蘊涵的深厚的民族本原文化、本原哲學、本原藝術的基因和多姿多彩的具有生命活力的民族語言形態，像母親的乳汁同樣極其有益地調整和滋補著現代藝術文化疲乏虛弱的肌體，是博大精深的中國老式文化最深層的本原和根基。課題設計上應注意的問題課題設計上應注意問題有抓住民間文化的特點，在這個基礎上排版要有自己獨具創新的風格，才可以做出好的雜志；要設計一種自己獨特的標識。封面的板式上準備用高清的風景圖片；代表不一樣都市的經典建筑，旅游景點。或者電腦手繪效果風景，建筑。做出來一本不一樣樣的旅游雜志；應當多找找某些好的圖片、文字、插畫等；搜集好的排版設計，多看某些有關旅游的書籍；多到書店，報刊雜志拍攝某些好的封面，陳列展示。六、主題思想定位民間美術是一種“活態文化”，它具有較強的生命力，是勤快人民的智慧符號。在目前，它重要有原生態和市場態兩種存在形式。由于時代的變遷、人們審美觀念得更新、市場經濟的發展，原生態民間美術正面臨逐漸衰退、消滅的危險。由于藝人不再依賴民間美術品