張勛生日，大學者辜鴻銘（1856—1928年）送給他一副對子，說：“荷盡已無擎雨

蓋，菊殘猶有傲霜枝。”

后來，辜鴻銘和胡適說到這件事，說“擎雨蓋”指的是清朝的大帽子，而“傲霜枝”指的是他和張勛都留著的長辮子。

辜鴻銘既會講英國文學，又鼓吹封建禮教。他當北大教授時，有一天，他和兩個美國女士講解“妾”字，說：“‘妾’字，即立女；男人疲倦時，手靠其女也。”

這兩個美國女士一聽，反駁道：“那女子疲倦時，為什么不可以將手靠男人呢？”

辜鴻銘從容申辯：“你見過1個茶壺配4個茶杯，哪有1個茶杯配4個茶壺呢，其理相同。”/user1/6621/archives/2006/26833.html辜鴻銘者，名湯生，字立誠，自號慵人，南洋世家子也。先祖本姓陳，世居廈門捕魚，偶因醉酒傷人，避禍於南洋之檳榔嶼，取罪疚之意，改姓辜。曾祖禮歡，為英人之華族甲必丹。祖龍池，為吉打州拿督勛爵。父紫云，為英商布朗總管橡膠園。鴻銘其次子也，母葡萄牙人，故為混血兒。咸豐七年（1857）生，幼聰慧可人，布朗甚喜之，收為義子，攜回蘇格蘭。時方十歲，父母誡之曰：“慎勿忘汝中國人也。”

稍長，諳英、德、法、拉丁、希臘語言，考入愛丁堡大學，獲文學碩士。轉赴萊比錫大學讀工科，得學位。曾讀西哲萊布尼茨、伏爾泰、卡萊爾、歌德、狄德羅著作，知西方文明之道德淪落，而中華文明之適足救之也。學成回南洋，任職於新加坡輔政司。光緒七年（1881），馬建忠為朝廷宣威南僑，鴻銘與闊談三日，益知中國之博大閎深，乃去洋裝，蓄發辮，辭職赴香港，閉門學古。稍成，赴滬訪建忠不遇，乃隨處旁聽私塾。偶聞《大學》有云：“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。”忽有所悟，乃取字鴻銘。未幾，折回香港，船中有洋人詆毀中國，鴻銘乃以多國語舌戰之，頗挫其銳。廣州候補知府楊玉書見而奇之，薦與兩廣總督張之洞，為參邦交之事。訂各國報刊，藉資瀏覽，每有要聞，輒逐句詳解，之洞輒危坐安樂椅中傾聽不倦。一時湖北新政策畫，一切事宜，胥由鴻銘建議，梁鼎芬襄助，之洞立予施行。故氣象燦然，為各省冠。且既署洋務，凡辱華者，概以四夷視之。嘗云：“何謂夷人。以種族自傲，以富自高，惟武力是視，恃強?R弱，不知何謂真正文明而妄以文明自尊之歐洲人，皆夷人無疑也。”蓋能傲視西洋者，當時甚闕如也。之洞愛之，二十馀年，禮遇不少衰焉。

之洞幕中多翰林，鴻銘欲拜諸師，皆不可致。乃以《康熙字典》為入，六經子史為出，謂道固在是，無待旁求。沈曾植固辱之曰：“爾所言吾盡知，然爾欲知吾所言，非二十年不可致也。”鴻銘大羞，乃自號漢濱讀易者，益沈酣寢饋，積年而大成。越十數年，謁曾植曰：“敢問可有先生通而吾不通者耶。”

伊藤博文難辜鴻銘曰：“先生留學歐美，精通西學，竟不知孔子之教，能行於數千年前，而不能行於今世哉。”鴻銘笑曰：“孔子之道，譬若數學之加減乘除，三三得九即三三得九，雖數千年不易也，寧可致三三得八歟。夫日本茍無孔子之教，焉得有今日。然今日之數學固已改良矣，譬若吾國借款於貴國，本三三得九，孰料止得三三得七。至還款時，不虞已是三三得十一。君以為然否。”伊藤大窘而去。

時西學大行於世，鴻銘以為若以歐美之學變中國之制，則亂中國有馀，而救中國不足。蓋鴻銘自西洋來，明其所以，見中華道德之美，恰西洋所尤缺者也，遂以中華為世界文明之冠，以為未來之世必儒教之世。故其國粹之心，殊不同于諸儒而更甚。言必則古昔，稱先王，或為諧語以諷世，進而纏足、納妾、游狎、吐痰，凡國故者無不愛之。偶于武昌妓寮，見仳離之日本女子，名吉田貞子，因通日語，知其家事而憐之，遂贖為妾，寵愛非常。時有洋女子詰之，鴻銘曰：“納妾之事，譬若茶壺與茶杯，壺一而杯眾焉。”又比喻曰：“譬若汽車四輪胎，夫人府上竟備四打氣筒乎？”

鴻銘哀國民之卑己，時國人欲剪辮，乃作《在德不在辮》一文駁之，文曰：“果截發辮可得洋人青眼乎？果著洋服可得洋人青眼乎？謬矣，如此洋人必益輕我。惟我截然與洋人大異，持我國毫無遜色之傳統，昂藏與之抗禮，了無遜人之意，洋人始能敬我。”又上書之洞，備陳西學西政之失，以論時事，開報館，立議院者，皆西洋亂政之所由來，若民氣一動，不可復靜，馴至辨言亂政，將不可收拾云耳。

庚子年，義和團興，中外振動。鴻銘乃以英文作《尊王篇》，明列國之非。列強知中華以禮教立國，終不可侮，和議乃就。又駁康有為曰：“惟皇太后不偏不倚，允執厥中。”然其亦非諂諛，嘗于太后萬壽節編《愛民歌》，辭曰：“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃。”時西人銜惡義和團，愈持黃禍之論，辜鴻以英文作《文明與混亂》一文駁之。光緒三十一年（1905），為黃浦江浚治局督辦。時有西人舞弊工程，鴻銘緝之。其領事委蛇曰：“我等俱非專家，茲事恐不能查。”鴻銘乃以萊比錫大學工科文憑示之，彼相顧失色。然兩江總督循不追究，鴻銘乃將證據登諸報端。如是而止。旋擢外交部左丞，以修邦交之重于武備，曰：“庚子之變，多因中外隔閡過深，以致彼此猜忌，積嫌久而不通，遂如兩電相激，一發而不可收拾。今士大夫皆多忿激，每言為國雪恥，遂致朝廷近日亦以籌餉練兵為急務，此猶非計之得者。蓋彼臥薪嘗膽之論，乃戰國列邦之陋習也。”羅振玉聞之嘆曰：“賈長沙復生亦不過如是矣。”宣統二年（1910），朝廷賞文科進士，嚴復、詹天佑與同榜焉。

張之洞歿，鴻銘悲懷故人，遂摭拾舊聞，成《張文襄幕府紀聞》二卷。以張之洞為儒臣，曾國藩為大臣。三公論道，則儒臣之事。計天下之安危，論行政之得失，則大臣之事。國無大臣則無政，國無儒臣則無教。政之有無，關國家之興亡。教之有無，關人類之存滅。且無教之政，終必至於無政。而李鴻章則為功臣，弊在純為利己，無所變更。至於梁啟超輩，直作藝者耳。又論袁世凱云：“宮保以國家之兵交歡同寅，則兵將知有宮保而不知有國家。一遇疆場有事，將士各為其領兵統帥，臨陣必然彼此不相顧救，如此，則中國未經外人瓜分而固亦瓜分矣。”又以英文撰《中國牛津運動故事》一書，以英國紅衣主教紐曼攻擊自由主義之事，與張之洞之攻擊維新互見，以自由與維新為邪惡勢力，痛惜紐曼與之洞之敗。德人衛禮賢見而異之，譯為德文，遂為新康德學派所頂禮，列為哲學系之必讀書。

民國始肇，鴻銘時為南洋公學校長，不肯易其辮服，自詡老大中國之最後代表。嘗笑解云：“常人笑我愚忠於清室，吾豈止如是。吾非僅效忠於世受皇恩之清室，亦忠於中國之政教，即系忠於中國之文明也。”唐紹儀欲為袁世凱羅致鴻銘，因設宴款曲，勸曰：“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君為寇仇。”鴻銘堅拒曰：“鄙人命不猶人，誠當見棄。然則汝兩人者，一為土芥尚書，一為犬馬狀元乎。”言畢擲杯不辭而去。紹儀等敬之尤甚。

嘗為五國銀行團翻譯，忽聞彼團欲借款與袁總統，以進軍南方，乃憤而辭職。且詈之曰：“袁世凱之行為，尚不如盜??賊徒，其寡廉鮮恥無氣義乃爾耳。”袁總統歿，鴻銘更大宴賓客，以為慶典。張勛復辟，鴻銘踴躍參其事，名列外務部。時論羞之。蔡元培主北大，相容并包，聘鴻銘為教授，開英國詩歌、希臘文諸科。初登杏壇，學生睹其辮子，一發哄笑。鴻銘正色道：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無形的。”一座霎時靜默。遂誨眾曰：“所以學英文者，冀將我國溫柔敦厚之詩教，化諭此夷也。”時胡適自美返，教哲學課，意氣風發，謂不可一世。鴻銘以其所持乃美國中下層英語，且不通希臘文與德文，則必不能窺西方古今哲學之堂奧也。時京城新人云集，多留學深素之士，然皆服膺鴻銘，以其外文為超邁同儕，縱外人亦難出其右也。鴻銘更與林琴南駁白話文，云語言者通俗未必佳，誠如莎士比亞之英文較之當代英文更勝，而中國文言亦較時下之白話為佳也。乃以經典英文譯《論語》、《中庸》、《大學》，引歌德等西哲為注釋，以教化西人。

鴻銘撰《春秋大義》，以西方之富強，源自不義之戰。其所謂文明，流弊無窮，今歐戰是也。科學愈進，則戰爭愈烈，欲弭兵止戈，惟中國禮教可也。蓋文明之價值，不在於其物質積累，亦不在於科學發明，而在乎人性類型之造就，是為文明之靈魂所在，所謂君子篤恭而天下平也。方今之世，美人博大純樸而不深沈，英人深沈純樸而不博大，德人深沈博大而不純樸，惟中國集深沈博大淳樸靈敏於一體，為確然之道德文明。時留學生多崇尚西術，直欲一夜之內摧毀國故，鴻銘憤云：“吾早在英倫之際，已知何謂祖國。為祖國故，富貴復何加焉。今學人竟不省此，自搖根本，附人驥尾。寧不殆哉。”泰戈爾訪華，學人雀躍趨迎。惟鴻銘閉門謝之，以其不通易經，故寧知東方惟精惟一之論，不若回印度整理詩集耳。先此，鴻銘與泰戈爾同獲諾貝爾提名，泰戈爾終膺之，然鴻銘亦終輕之。

妾吉田貞子病歿，遺一雙子女，鴻銘葬之于上海萬國公墓，親書“日本之孝女”。久不能忘，置其遺??於枕下。民國十三年（1924），赴日本講學。鴻銘以中日為兄弟之爭，而日本之所以能御侮於外，非明治西化之故，實中國傳統之功也。西人言性惡，互為猜忌攻伐，衍為歐戰。若聽任之，必人類之浩劫也。日本若持續西化，亦必當擾亂東方，與彼概同。故當喝止西化，荷擔復興東方文明之使命，進而拯救世界。日本之喝止西化，亦足喝止中國之西化。而日本須將純正之中華文明反饋中國，此則天予日本之使命也。是所謂大東亞文化建設之論，日人因之而成大東亞之論。講學三年乃返，入張作霖幕。旋為山東大學校長，未赴。

鴻銘論民主云：“古今時代不同，社會制度有變，水漲船高，後來居上，焉能將湯武革命類比於列寧革命哉。然民主精神固日月經天，江河行地，不論帝王總統主席，凡具民主精神者皆佳，堯、舜、華盛頓、林肯是也，凡無民主精神者俱僭，桀、紂、袁世凱、曹錕是也。所謂人存政舉，人亡政息，領導者尤重于制度也。領導者妄，則如惡魔乎。英文民主一字，拆而作惡魔加瘋狂而已。今列寧已耳，孰知其後來者如何。”

民國十七年四月三十日，以寒熱癥卒於北京，年七十有二。平生通漢、英、德、法、葡、拉丁、希臘、日、馬來語，獲十三博士學位，遺著有《張文襄幕府紀聞》、《讀易草堂文集》、《中國牛津運動故事》、《春秋大義》傳世。