中國(guó)文學(xué)史重點(diǎn)名詞解釋梳理第一卷第三卷第二卷壹

貳

叁

肆第四卷總緒論第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。第二節(jié)中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)外部因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響等等。內(nèi)部因素：1、文體發(fā)展的不平衡；2、朝代的不平衡；3、地域的不平衡；4、相反相成的因素：俗與雅；各種文體；復(fù)古與革新；文與道第三節(jié)中國(guó)文學(xué)史的分期三古七段：上古一第一段：先秦，第二段：秦漢中古一第三段：魏晉至唐中葉第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉近古一第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)壹第一卷先秦是中國(guó)文化發(fā)生初創(chuàng)時(shí)期，是上古期第一段。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中

分離，其特征與這時(shí)文化形態(tài)有著密切關(guān)系。先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合，這樣混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀。第一編

先秦文學(xué)第一章神話重點(diǎn)名詞解釋：神話：、定義：以故事形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的添認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。、特點(diǎn)：（

1

）以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英

雄人物。(2)對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象解釋，表達(dá)征服自然、變革社會(huì)愿望。、四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月。、地位：以故事的形式顯示了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的理解，表述了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望?！渡胶＝?jīng)》:、地位：最有神話學(xué)價(jià)值，我國(guó)古代保存神話資料最多。、概說(shuō)：（

1

）約成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年間，由不同時(shí)代巫覡、方士據(jù)流傳材料編選成，實(shí)際上是一部具民間原始宗教性質(zhì)的書。（

2

）共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還含古代地理、歷史、民族等方面資料。、代表神話：有《夸父逐日》.《精衛(wèi)填?！?《嫦娥奔月》。第二章

《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)

《

詩(shī)經(jīng)》

的編定和體制第二節(jié) 《

詩(shī)經(jīng)》

的內(nèi)容—、祭祀、歌頌祖先二、農(nóng)事詩(shī)三、燕饗詩(shī)四、怨刺詩(shī)五、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)六、情詩(shī)七、反映結(jié)婚和夫妻生活的詩(shī)第三節(jié) 《

詩(shī)經(jīng)》

的藝術(shù)特點(diǎn)：

賦比興第二章《詩(shī)經(jīng)》第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響—、抒情傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主

要是抒情言志之作。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的

主要形式。二、“

風(fēng)雅”

精神?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)岀的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。三、比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法：《詩(shī)經(jīng)》中僅作為詩(shī)歌起頭調(diào)音韻、喚起情緒的興，在后代詩(shī)歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比意的興，更為后代詩(shī)人廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維，或冇所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)》中觸景生情、運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展具有重大意義。添重點(diǎn)名詞解釋：《詩(shī)經(jīng)》:（

2

0

1

9

）/（

2

0

1

3

）、含義：《詩(shī)經(jīng)》第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，共有3

0

5篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。、時(shí)間：周初至春秋中葉五百多年間，約公元前６世紀(jì)編定成書。、作者：包括從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。、內(nèi)容：《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容反映殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活各個(gè)方面。包括農(nóng)事詩(shī).戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī).怨刺詩(shī).愛(ài)情詩(shī).祭祀詩(shī)等、分類：按風(fēng)、雅、頌分為三類，最初都是樂(lè)歌。、地位：是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。添重點(diǎn)名詞解釋：風(fēng)雅頌:、風(fēng)：即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)即地方土樂(lè)。豳風(fēng)全是西周作品，其他大部分是東周作品。、“雅”:即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿樂(lè)調(diào)。雅分為大雅、小雅。（

1

）大雅3

1篇西周作品，大部作于西周初，小部作于西周末；小雅共7

4篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。（

2

）大雅作者，主要上層貴族；小雅作者，上層貴族、下層貴族、地位低微者。、頌:是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。詩(shī)六義:（

2

0

1

2

）/(2

0

1

1)、含義：即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱。、風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌。、賦比興：《詩(shī)經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。第三章

《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽牡谝还?jié)從甲骨卜辭到《春秋》第二節(jié)《左傳》的敘事和記言《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》。記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年?！蹲髠鳌窞橄惹厣⑽摹皵⑹轮睢?，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟?！?、《左傳》進(jìn)步的歷史觀：維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物，以民為本。在人神關(guān)系上，人的地位提高了；在君與民的關(guān)系中，民的地位提高了。二、《左傳》的敘事：、以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)。、還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束以后直接引入議論，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情。、倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用、完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果聯(lián)系。最突出的敘事成就是戰(zhàn)爭(zhēng)。、而對(duì)事物因果關(guān)系的敘述，常有道德化和神秘化的特點(diǎn)。、事件敘述富有戲劇性。第三章

《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽娜⑷宋锩鑼懀骸⒂捎谒蔷幠晔?，所以人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代。很少對(duì)某一人物集中描寫，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來(lái)，才能得到一個(gè)完整的人物形象：、人物個(gè)性鮮明；、敘事中人物的行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫；四、記言文字、《左傳》中的記言文字主要是行人應(yīng)答和大夫辭令。包括出使他國(guó)專對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭等，“文典而美"“語(yǔ)博而奧”。、敘述語(yǔ)言筒練含蘊(yùn)，詞約義豐。第三章

《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽牡谌?jié)《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別史，全書共二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)事。是各國(guó)史料的匯編。成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。務(wù)國(guó)“語(yǔ)”在全書所占比例不一，每一國(guó)記述事跡各有側(cè)重。主要反

映了儒家崇禮重民等觀念，西周以來(lái)的敬天保民思想在書中得到了繼

承。在神人關(guān)系上，己經(jīng)是人神并重，由對(duì)天命的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌?/p>

重視。以記言為主。第四節(jié)《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就

《戰(zhàn)國(guó)策》凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、屮山諸國(guó)軍政大事。時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國(guó)。作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，也可能有若干篇是秦漢間人所作。最后由西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。《戰(zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值，在于它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起?！稇?zhàn)國(guó)策》在寫人上，一方面繼承了《國(guó)語(yǔ)》相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展,出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例?！稇?zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆的文風(fēng)，熊雋華瞻的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫押闔時(shí)代特征的表現(xiàn)，標(biāo)志書先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。第三章

《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽牡谖骞?jié)先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響—、先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。二、先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞嫌兄绺叩牡匚?。三、先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)：1、褒貶分明的傾向性；2、奠定了我國(guó)古代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)，按時(shí)冋順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)事情起因經(jīng)過(guò)結(jié)果的完整描寫等；3、我國(guó)古代小說(shuō)寫人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。4、我國(guó)古代小說(shuō)和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。重點(diǎn)名詞解釋：《尚書》：、含義：《尚書》又稱《書》。“尚”意“上古添”，“書”意書寫在竹帛上的歷史記載。所以“尚書”即“上古的史書”。、內(nèi)容：它是記言史料的匯編，在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。、特點(diǎn)：《尚書》文字古奧典雅，單獨(dú)成篇，有完整的文本結(jié)構(gòu)和文體形態(tài)。、地位：對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響?！洞呵铩罚?、含義：我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書。本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)過(guò)孔子修訂的魯國(guó)編年史。、時(shí)間：它對(duì)自魯隱公元年—魯哀公十四年（前7

2

2—前4

8

1

）的史事作了簡(jiǎn)潔大綱式的敘述。、順序：按時(shí)間順序編排歷史事件。、特點(diǎn)：其記事簡(jiǎn)略有法，以一字寓褒貶，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o中表現(xiàn)作者的愛(ài)憎，體現(xiàn)禮義思想。后世稱之為“春秋筆法”。重點(diǎn)名詞解釋：春秋筆法：、簡(jiǎn)介：《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國(guó)編年史添。、內(nèi)涵：“春秋筆法”指在作品中灌輸強(qiáng)烈感情色彩的作法，即以一字寓褒貶，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o中表現(xiàn)作者的維護(hù)周禮、貶斥邪說(shuō)暴行的傾向和愛(ài)憎。比如殺有罪的為“誅”，殺無(wú)罪的為“殺”，下殺上為“弒”。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。《左傳》：（

2

0

2

1年）、含義：《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，作者左丘明（有爭(zhēng)議）、時(shí)間：相傳為傳述《春秋》而作，以《春秋》的記事為綱，記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，將其中簡(jiǎn)短記事發(fā)展成完整的敘事散文，大約成書于戰(zhàn)國(guó)早期。、特點(diǎn)：①思想上重禮、重民，具有進(jìn)步的歷史觀；②藝術(shù)上開創(chuàng)了編年敘事的多種手法，長(zhǎng)于描述戰(zhàn)爭(zhēng)；③行人辭令溫文爾雅，委婉含蓄，幽默生動(dòng)，貴曲忌直；④刻畫出一大批生動(dòng)的歷史人物形象。、地位：《左傳》是先秦散文的“敘事之最”，是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體歷史著作，標(biāo)志我國(guó)敘事散文的成熟。添重點(diǎn)名詞解釋：《國(guó)語(yǔ)》：、體制：國(guó)別史，全書2

1卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。起于周穆王，終于魯?shù)抗３蓵s在戰(zhàn)國(guó)初年。、思想內(nèi)容：《國(guó)語(yǔ)》集中反映了儒家崇禮重民等觀念，西周以來(lái)敬天保民思想得到繼承。、語(yǔ)言體例：記言為主，記事為輔?！稇?zhàn)國(guó)策》：、簡(jiǎn)介：又稱《國(guó)策》、《國(guó)事》。國(guó)別體，分國(guó)記史，有十二國(guó)策，3

3卷，時(shí)代上接春秋，下至秦并六國(guó)。、內(nèi)容：主要記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。、作者：作者非一個(gè)人，大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，最后由西漢劉向編校整理成書。、對(duì)后世的影響：①直接影響《史記》；②漢賦的鋪張揚(yáng)厲、主客問(wèn)答、抑客申主，也受其中言論的影響；第四章《孟子》《莊子》等先秦說(shuō)理散文重點(diǎn)名詞解釋：《論語(yǔ)》：、含義：由孔子弟子及其再傳弟子纂錄而成的主要記載孔子言行的語(yǔ)錄體散文。、時(shí)間：成書在戰(zhàn)國(guó)初年，各篇單獨(dú)成立，每篇標(biāo)題取自首章首句的兩個(gè)字，無(wú)時(shí)間先后和共同主題。、基本特征：是語(yǔ)錄體，所記孔子言行或與弟子、時(shí)人的對(duì)話，短小簡(jiǎn)約，不構(gòu)成單片、形式完整的篇章?！独献印罚?、含義：以韻文為主，韻散結(jié)合的形式是先秦說(shuō)理散文的另一形態(tài)。它主要是老子自撰。、特點(diǎn)：它的文學(xué)性主要源于哲學(xué)表述中反映情感和具有詩(shī)意的語(yǔ)言——表達(dá)作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感、采用大量韻語(yǔ)、排比、對(duì)偶句式，行文裱花多段猶如哲理詩(shī)，3、地位：與《論語(yǔ)》一樣，由于都以注重感情和形象性奠定了先秦說(shuō)理散文的基本特征。添第四章 《孟子》《莊子》等先秦說(shuō)理散文

重點(diǎn)名詞解釋：《莊子》：、含義：是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，現(xiàn)存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。、特點(diǎn)：《莊子》寓言豐富，想象奇詭，文風(fēng)汪洋恣肆，有很高的文學(xué)成就，是最有文學(xué)價(jià)值的先秦說(shuō)理散文。老莊：（

2

0

1

6

）、老子和莊子的合稱。、老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。、莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。《知人論世》：（

2

0

1

7/A

）、簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文論的一種觀念,孟子提出的文學(xué)批評(píng)的原則和方法。、出自：《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也.”、內(nèi)涵：孟子認(rèn)為,文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系,因而只有知其人、論其世,即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景,才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。、地位：孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。第五章屈原與楚辭楚辭與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。第一節(jié)楚辭產(chǎn)生的文化政治背景—、在社會(huì)制度和政治思想方面，楚國(guó)和中原有很大的一致性。楚國(guó)雖然偏居南方，卻冇周之典籍，甚至周大史。二、在習(xí)俗文化和審美趣味上，楚國(guó)則明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)?！靶盼坠恚匾搿?，巫文化對(duì)楚國(guó)審美風(fēng)氣的影響是明顯的。第二節(jié)屈原的生平和作品屈原除了在郢都任職外，有兩次在外漂泊的經(jīng)歷，一次是在漢北，一次是在江南。笫三節(jié)《離騷》分析《離騷》、反映了屈原對(duì)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛(ài)宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情、對(duì)宗國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，發(fā)而為一種嚴(yán)正的批判精神；、美政理想，和君臣“雙美必合”的思想；、堅(jiān)貞高潔的抒情主人公形象：、“香草美人”、相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，《離騷》在形式上也有新的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》的形式是整齊劃一而典重的。而《離騷》則是一種新鮮、生動(dòng)、自由、長(zhǎng)短不一的新詩(shī)體。這種形式是建立在對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。《離騷》中還有許多楚地方言。第五章屈原與楚辭第四節(jié)屈原的其他作品《九歌》：具有明顯的表演性，1、它是詩(shī)樂(lè)舞三者合一的；2、其中既有獨(dú)唱，又有對(duì)唱和合唱；《九章》：屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》。九章之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品肘加上的。內(nèi)容與《離騷》基本接近，主要是敘述身世和遭遇。《九章》較之《離騷》具有更多的紀(jì)實(shí)性。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的感情較為直接、奔放?！短靻?wèn)》：對(duì)天發(fā)問(wèn)，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。大致次序是先問(wèn)天地之形成，次問(wèn)人事之興衰，最后歸結(jié)到楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治。簡(jiǎn)短的一問(wèn)到底的句式，節(jié)奏明快而強(qiáng)烈，能有效地宣泄積蓄己久的激情。

《招魂》：懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩(shī)由引言、正文、亂辭三部分組成內(nèi)容主要是以宏美的屋宇、奢華的服飾、艷麗的姬妾、精致的飲食以及繁盛的舞樂(lè)，以招律楚王的亡魂。第五章屈原與楚辭第五節(jié)楚辭的流變與屈原的地位—、宋玉《九辯》：內(nèi)容主要是打發(fā)他因不同流俗而被讒見疏，流離失所的悲哀。批判了楚國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)政治。其中最動(dòng)人的是對(duì)秋景的描寫，中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題，實(shí)由此發(fā)端。它繼承了《離騷》的抒情傳統(tǒng)，把個(gè)人的身世之悲和對(duì)國(guó)家的關(guān)懷聯(lián)系在一起，形成悲憤深沉的風(fēng)格特征。宋玉的其它作品有：《高唐賦》《神女賦》《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》二、屈原、砥礪不懈，特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神，突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國(guó)文化增添了一股深沉而剛烈之氣；、屈原的藝術(shù)成就A、首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，這種詩(shī)歌形式無(wú)論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由旦富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜激烈的感情：就句式而言，以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式；就語(yǔ)言描寫而言，楚辭善于渲染，為漢代賦體文學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造了條件；B、楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)?這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求，以及抒情主人公形象的塑造，想象的奇幻等。楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在它通過(guò)幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景：C、楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。添重點(diǎn)名詞解釋：楚辭：—是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、楚國(guó)地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩(shī)體；二是指戰(zhàn)國(guó)以及漢人用這種新詩(shī)體寫出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。《離騷》、《九歌》、《九章》、《九辯》等是代表作。風(fēng)騷：、含義：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的并稱，是取《詩(shī)經(jīng)》中的重要作品“國(guó)風(fēng)”和《楚辭》中的重要作品《離騷》，簡(jiǎn)括而稱為“風(fēng)騷”。、地位：“國(guó)風(fēng)”是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作和發(fā)端之作，《離騷》是我國(guó)古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開創(chuàng)了我國(guó)古代文學(xué)兩個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是后人學(xué)習(xí)的范本。香草美人：、含義：《離騷》中充滿了香草美人的比興系統(tǒng)。(1)美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是比喻賢臣，或是自喻。(2)香草作為裝飾，支持并豐富了美人的形象。同時(shí)，香草意象作為一種象征物，一方面指品德高潔，另一方面與惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。、地位：總之，《離騷》中香草美人的意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。秦到西漢是古代散文諸體漸趨完備的時(shí)期。。第二編

秦漢文學(xué)分期：高祖一一景帝：初創(chuàng)期。武帝一一宣帝：全盛期。新體賦定型、成熟。史傳文學(xué)發(fā)展到高峰。樂(lè)府強(qiáng)化。元帝一一東漢和帝：中興期。辭賦創(chuàng)作

第二次高潮?！稘h書》問(wèn)世。摹擬風(fēng)氣

日趨嚴(yán)重。安帝一一靈帝：由盛轉(zhuǎn)衰，也是轉(zhuǎn)變期。預(yù)示一個(gè)文學(xué)自覺(jué)時(shí)代即將到來(lái)。第一章秦及西漢散文

重點(diǎn)名詞解釋：添《淮南子》：1、簡(jiǎn)介：《淮南子》是集黃老學(xué)說(shuō)之大成的理論著作，同時(shí)也可視為西漢時(shí)期一部影響巨大的社會(huì)百科全書。2、作者：《淮南子》作者淮南王劉安。3、內(nèi)容：《淮南子》原書工程浩大，共有“內(nèi)書”2

1篇、“外書”3

3篇和“中書”8卷，全書以道家

思想為主軸，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及到政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)水利、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等多個(gè)領(lǐng)域，是漢代道

家學(xué)說(shuō)最重要的一部代表作。但是流傳至今的《淮

南子》大多散佚，僅只剩下“內(nèi)書”2

1篇添第二章司馬相如與兩漢辭賦重點(diǎn)名詞解釋：漢賦：、含義：是漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，特點(diǎn)上是韻散結(jié)合、立事鋪敘。、特點(diǎn)：形式上“鋪采摘文”；內(nèi)容上“體物寫志”。、內(nèi)容：可分為五類：（

1

）渲染宮殿城市；（

2

）描寫帝王游獵；（

3

）敘述旅途經(jīng)歷；（

4

）抒發(fā)不遇之情；（

5

）雜談禽獸草木。、地位：賦是漢代最流行的文體，是漢代文學(xué)的代表。、主要類別：騷體賦，漢大賦，抒情小賦。漢大賦（散體大賦）：、含義：漢大賦，也叫新體賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。、特點(diǎn)：大賦在形式上篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，多采用主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式，一般由小序、正文、結(jié)尾三部分組成，韻文與散文相間。

3、代表作：枚乘的《七發(fā)》，揚(yáng)雄的《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等。添騷體賦：、含義：漢體賦是漢賦中的一種，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。、代表作家及作品：賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬遷的《長(zhǎng)門賦》、淮南小山《招隱士》等。、特點(diǎn)：這種賦在內(nèi)容上側(cè)重于詠物抒情且多抒發(fā)哀怨之情，近于《離騷》的情調(diào)。在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字的語(yǔ)句。七體：“七”作為一種文體，起源很早，在《楚辭》中已見端倪。賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過(guò)虛設(shè)的主客反復(fù)問(wèn)答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事。這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》。后來(lái)的《昭明文選》將《七激》《七依》《七辯》《七啟》等單列為一種文體并稱之為“七”，自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號(hào)稱“七體”。第一章秦及西漢散文

重點(diǎn)名詞解釋：第三章

司馬遷與《史記》第一節(jié)司馬遷與《史記》成書轉(zhuǎn)益多師：從孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文《尚書》，從董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》修史動(dòng)機(jī)：從立言不朽到發(fā)憤著書。經(jīng)歷李陵之禍以后，司馬遷的修

史動(dòng)機(jī)有所調(diào)整充實(shí)。不再把修史僅僅看作是對(duì)以往歷史的總結(jié)、對(duì)西漢盛世的頌贊，而是和自己的身世之嘆聯(lián)系在一起，融入了較重的

怨刺成分。許多人物傳記都寓含著作者的寄托，磊落而多感慨。第二節(jié)《史記》的敘事藝術(shù)十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳1、溝連天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架敘事范圍廣闊，在體例上沖破了以往歷史散文的局限，能夠把更多的內(nèi)容納入其中，比較全面地反映了社會(huì)生活的總體風(fēng)貌；2、歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)A、根據(jù)不同傳主的歷史地位進(jìn)行安排B、各層次人物傳記的排列基本以時(shí)間為序，但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系，遵循以類相從的原則：C、人物傳記有分傳也有合傳、因果關(guān)系的探索展示、對(duì)復(fù)雜事件和宏大場(chǎng)面的駕馭第三章

司馬遷與《史記》第三節(jié)《史記》的人物刻畫、閭巷之人的入傳、人物個(gè)性與共性的展現(xiàn)（共性：一是知恩圖報(bào)，以德報(bào)德；一是以牙還牙；一是士為知己者死）、復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法第四節(jié)《史記》的風(fēng)格特征1、宏廓畫面和深諼意蘊(yùn)。司馬遷善于把筆下人物置身于廣闊的社會(huì)背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重大歷史事件的過(guò)程中，展示個(gè)人命運(yùn)偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然性。、濃郁的悲劇氣氛司馬遷在探討人物悲劇的根源時(shí)，流露出對(duì)天意的懷疑，以及命運(yùn)不可捉摸、難以把握之感。、強(qiáng)烈的傳奇色彩第三章

司馬遷與《史記》第五節(jié)《史記》的地位和影響1、傳記文學(xué)的開端《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開端。、先秦文學(xué)傳統(tǒng)的繼承融會(huì)《史記》指次古今，出入風(fēng)騷，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》均有繼承，同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)散文那種酣暢淋漓的風(fēng)格也為《史記》所借鑒，充分體現(xiàn)了大一統(tǒng)王朝中各種文學(xué)傳統(tǒng)的融會(huì)。、人文精神的弘揚(yáng)以立德、立功、立言為宗旨，以求青史留名的積極入世精神；忍辱含垢，歷盡艱辛而百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神：舍生取義，赴湯蹈火的勇于犧牲精神等、后代散文、小說(shuō)、戲劇與《史記》的淵源關(guān)系添重點(diǎn)名詞解釋：《史記》：（

2

0

2

0

）、含義：《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史、內(nèi)容：全書由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳組成。被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝時(shí)代共三千多年的歷史。、地位：與后來(lái)的《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》合稱“前四史”。它代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。第四章兩漢樂(lè)府詩(shī)第三節(jié)嫻熟巧妙地?cái)⑹率址▋蓾h樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。

1、生活鏡頭的選取兩漢樂(lè)府詩(shī)都是感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)的，創(chuàng)作主體在選擇敘事對(duì)象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)富有詩(shī)意的鏡頭，及時(shí)攝入畫面。而且兩漢樂(lè)府詩(shī)作者在選取敘事題材時(shí)，表現(xiàn)出明顯地尚奇傾向；、故事情節(jié)完整曲折、人物形象各具特色、敘事詳略得當(dāng)A、詳于敘事而略于抒情B、鋪陳場(chǎng)面、洋寫中間過(guò)程而略寫首尾始末C、詳寫服飾儀仗而略寫容貌形體、寓言詩(shī)的創(chuàng)作兩種類型：一是假托動(dòng)植物之口進(jìn)行自述二是植物和人的對(duì)話，詩(shī)中出現(xiàn)兩個(gè)角色第四節(jié)異曲新聲與詩(shī)體演變兩漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式的嬪革起了積極的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了由四言詩(shī)向雜言詩(shī)和五言詩(shī)的過(guò)渡。、楚聲與三言、七言體、北狄、西域樂(lè)與雜言體、從四言到五言從西漢五言歌謠到樂(lè)府五言詩(shī)，再到文人五言詩(shī)，這是早期五言詩(shī)發(fā)展的基本軌跡。添第四章兩漢樂(lè)府詩(shī)

重點(diǎn)名詞解釋：漢樂(lè)府：、樂(lè)府：原指音樂(lè)機(jī)構(gòu)，始于秦，漢武帝時(shí)規(guī)模甚大。魏晉六朝時(shí)，又把樂(lè)府所唱的詩(shī)歌也叫“樂(lè)府”，于是樂(lè)府機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳?lè)性的詩(shī)體的名稱。、兩漢樂(lè)府詩(shī)：是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。、內(nèi)容：漢樂(lè)府包括貴族文人制作的歌辭和采集來(lái)的民間歌辭兩類作品，后者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂(lè)府的精華所在?！稑?lè)府詩(shī)集》：、簡(jiǎn)介：是采收樂(lè)府詩(shī)最完備的詩(shī)歌總集，宋人郭茂倩所編。、內(nèi)容：該書將從漢至唐的樂(lè)府詩(shī)按所用音樂(lè)的不同，分為十二類加以著錄。其中，兩漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在《樂(lè)府詩(shī)集》的郊廟

歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而相和歌辭數(shù)量最多。添第五章東漢辭賦重點(diǎn)名詞解釋：抒情小賦：1、含義：抒情小賦是漢賦的一種，形式上篇幅短小，多用韻文，句式多樣。有的通篇用四言，有的四、六言兼用；2、特點(diǎn)：內(nèi)容上側(cè)重于抒寫個(gè)人心志或托物言志，或詠物抒情，也有針砭現(xiàn)實(shí)之作；藝術(shù)上繼承著大賦的鋪排手法語(yǔ)言樸素的多，手法精巧靈活、風(fēng)格多樣，或清麗自然，或感情激切。3、代表作：有張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》、蔡邕的《述行賦》、禰衡的《鸚鵡賦》等。第六章

《漢書》及東漢散文第一節(jié)《漢書》我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。、西漢士人宦海沉浮的藝術(shù)再現(xiàn)、家族興衰史的展示、李陵、蘇武的悲劇人物形象、精密的筆法、對(duì)起始事件的交代、篇末的逸聞?shì)W事第二節(jié)《吳越春秋》成書于東漢的一部歷史散文，趙嘩撰。其書今存十卷，主要敘述吳越爭(zhēng)霸的故事。、曲折多變的故事情節(jié)、荒誕離奇的浪漫色彩、性格刻畫和外貌描寫第三節(jié)《論衡》和《潛夫論》《論衡》：東漢王充著，全書8

5篇，現(xiàn)存8

4篇。王充撰寫《論衡》的目的是要使語(yǔ)言的表達(dá)輕重得體,合乎實(shí)際，提出辨別真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。是一本以“疾虛妄”為宗旨的論辯性著作，是一部“實(shí)論"型散文。《潛夫論》：王符著。成書于東漢中期，也是一部憤世嫉俗之作。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上許多丑惡現(xiàn)象和不合理制度多有指斥。添重點(diǎn)名詞解釋：《漢書》：、含義：我國(guó)第一部紀(jì)傳體的斷代史，主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀(jì)（

1

2篇）、表（

8篇）、志（

1

0篇）、傳（

7

0篇）四部分組成，全書一百篇，八十余萬(wàn)字。、時(shí)間：主要記載高帝元年（前2

0

6

）到王莽地皇四年（

2

3年）的歷史。、目的：是宣揚(yáng)“漢德”。漢初史實(shí)，多承《史記》之義，并進(jìn)行了一些剪裁、訂補(bǔ)。班馬：（

2

0

1

3

）、含義班固與司馬遷的合稱。、司馬遷：是紀(jì)傳體通史的開創(chuàng)者，其所作《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史；、班固：繼承《史記》的傳統(tǒng)，著作《漢書》，這是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。紀(jì)傳體是以人物傳記為主，記載歷史人物的生平事跡與性格特征，文學(xué)性強(qiáng)?！妒酚洝泛汀稘h書》也是傳記文學(xué)的代表作品。第七章東漢文人詩(shī)第一節(jié)班固、張衡、秦嘉的詩(shī)現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是班固的《詠史》張衡：《同聲歌》（五言）《四愁詩(shī)》（七言）自張衡始，東漢文人五、七言詩(shī)形成了以抒情為主的基本走勢(shì)秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。第二節(jié)酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩(shī)酈炎《見志詩(shī)》趙壹《疾邪詩(shī)》蔡邕《翠鳥詩(shī)》第三節(jié)《古詩(shī)十九首》古詩(shī)十九首出自漢代文人之手，但是沒(méi)有留下作者姓名。作為一個(gè)整體收錄在《文選》卷二十九，它代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內(nèi)容。古詩(shī)十九首涉及以下關(guān)系：、永恒和有限的關(guān)系、人的心態(tài)和生命周期的關(guān)系、憂郁與歡樂(lè)的關(guān)系、來(lái)去親疏的關(guān)系第七章東漢文人詩(shī)古詩(shī)十九首的獨(dú)特感受：、敏銳的節(jié)序感、微妙的空間感、深切的世態(tài)炎涼感古詩(shī)十九首的意義、游子思婦的萬(wàn)般情懷、人生哲理的揭示、痛苦的體驗(yàn)和獨(dú)特的感受、起興發(fā)端藝術(shù)、審美境界和語(yǔ)言技巧情景交融，物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。語(yǔ)言風(fēng)格深衷淺貌。添重點(diǎn)名詞解釋：古詩(shī)十九首：、簡(jiǎn)介：《古詩(shī)十九首》為組詩(shī)名，出自漢代文人之手，大都出自東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組，收入《文選》，題為《古詩(shī)十九首》。它代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。、作者：《古詩(shī)十九首》不是一人、一時(shí)、一地所作、基本內(nèi)容：多抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁，充滿感傷情調(diào)。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味。是漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志。

4、評(píng)價(jià)：《詩(shī)品》評(píng)曰：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。”《孔雀東南飛》：、含義：《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，也是中國(guó)敘事詩(shī)的代表作。、內(nèi)容：它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的愛(ài)情悲劇。、詩(shī)中對(duì)人物的刻畫曲盡其妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫厚、焦母的霸道、劉兄的勢(shì)利，無(wú)不入木三分。此外，個(gè)性化的對(duì)話和恰如其分的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者高明的敘事技巧。重點(diǎn)名詞解釋：《樂(lè)府雙壁》:（

2

0

1

8

）/(2

0

1

6

）、簡(jiǎn)介：所謂“樂(lè)府雙璧”：即《木蘭詩(shī)》和《孔雀東添南飛》的合稱，漢代古樂(lè)府民歌（漢樂(lè)府）中最著名的兩大代表作。、內(nèi)涵：《木蘭詩(shī)》又名《木蘭辭》，是北朝民歌；《孔雀東南飛》又名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，是漢代古樂(lè)府民歌杰作之一，也是現(xiàn)存下來(lái)的最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。《孔雀東南飛》取材于東漢獻(xiàn)帝年間發(fā)生在廬江郡（今屬安徽?。┑囊粯痘橐霰瘎　Ｎ簳x南北朝時(shí)期，文學(xué)的自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。第三編

魏晉南北朝文學(xué)添第一章從建安風(fēng)骨到正始之音重點(diǎn)名詞解釋：建安文學(xué)：、含義：建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史一般所說(shuō)的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（

2

3

9年）這段時(shí)間的文學(xué)，實(shí)即曹氏勢(shì)力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間。、代表作家：主要是由曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨），蔡琰。、他們?cè)阢~雀臺(tái)，用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱之為建安文學(xué)。建安風(fēng)骨：（

2

0

1

2

）、簡(jiǎn)介：指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格、含義：漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和女詩(shī)人蔡琰繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后世詩(shī)人追慕，并成為反對(duì)淫靡柔弱詩(shī)風(fēng)的一面旗幟。添第一章從建安風(fēng)骨到正始之音重點(diǎn)名詞解釋：三曹：（

2

0

1

7/B

）、簡(jiǎn)介：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。、內(nèi)容：曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?，被譽(yù)為“建安之杰”。、地位：曹氏父子的創(chuàng)作，完成了樂(lè)府民歌向文人樂(lè)府詩(shī)的乃至徒詩(shī)的轉(zhuǎn)變，為五言詩(shī)的發(fā)展開辟了道路。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是建安風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。建安七子：、含義：建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，“七子”指（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）七位作家，因曹丕在《典論·論文》中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。、特點(diǎn)：除“三曹”和蔡琰外，“七子”是建安詩(shī)壇最具代表性的人物。其中孔融年輩較長(zhǎng)，王粲是“七子之冠冕”，鐘嶸《詩(shī)品》列之于上品。、內(nèi)容：他們的作品反映了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。因他們同居鄴中，故亦稱“鄴中七子”。添第一章從建安風(fēng)骨到正始之音重點(diǎn)名詞解釋：正始文學(xué)：、含義：正始是魏齊王曹芳的年號(hào)，文學(xué)史上的正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)、主要代表：是“竹林七賢”，即阮籍、阮咸、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶等七人。、藝術(shù)特色：曹魏后期政局混亂，這一時(shí)期的詩(shī)人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，其詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)格迥異，詩(shī)歌內(nèi)容由反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志轉(zhuǎn)向抒寫個(gè)人憂憤。他們崇尚自然，反對(duì)名教，其作品揭示了禮教的虛偽，表現(xiàn)了政治重壓下的苦悶與抗議。另外，由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理相結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)代的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永，寄托遙深。竹林七賢：、含義：即曹魏正始年間阮籍、阮咸、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶等七人，因常聚當(dāng)時(shí)山陰縣竹林之下，肆意暢飲，世謂“竹林七賢”，他們是正始文學(xué)的主要代表。、藝術(shù)特色：他們崇尚自然，反對(duì)名教，其作品揭示了禮教的虛偽，表現(xiàn)了政治重壓下的苦悶與抗議。、代表作：有阮籍的《詠懷詩(shī)》八首，嵇康的《與山巨源絕交書》。添第二章兩晉詩(shī)壇重點(diǎn)名詞解釋：太康詩(shī)風(fēng)：1、含義：指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。他們多擬古之作。內(nèi)容上

皆沿襲舊題；格調(diào)上變樸素為文雅，顯示出詩(shī)歌文人化的傾向。2、特點(diǎn)：在詩(shī)歌技巧方面，形成與漢魏古詩(shī)不同的藝術(shù)風(fēng)格。表現(xiàn)在三方面：（

1

）語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾；（

2

）描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)；（

3

）句式由散行趨向駢偶。3、地位：陸潘發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，特別是南北朝山水詩(shī)的發(fā)展及聲律、對(duì)仗技巧的成熟有促進(jìn)作用。左思風(fēng)力：1、簡(jiǎn)介：語(yǔ)出鐘嶸《詩(shī)品》，是對(duì)西晉太康詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。2、特點(diǎn)：左思志高才雄，其詩(shī)歌情調(diào)高昂，辭采壯麗，形成獨(dú)有的“豪壯風(fēng)格”。3、代表作：《詠史》八首雖是詠史，卻是借詠史以抒懷，在內(nèi)容和風(fēng)格上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)，與當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同，開創(chuàng)了借詠史以抒懷的新路，成為后世文人效仿的范例。添第二章兩晉詩(shī)壇重點(diǎn)名詞解釋：太康詩(shī)風(fēng)：1、含義：指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。他們多擬古之作。內(nèi)容上皆沿襲舊題；格調(diào)上變樸素為文雅，顯示出詩(shī)歌文人化的傾向。

2、特點(diǎn)：在詩(shī)歌技巧方面，形成與漢魏古詩(shī)不同的藝術(shù)風(fēng)格。表現(xiàn)在三方面：（

1

）語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾；（

2

）描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)；（

3

）句式由散行趨向駢偶。3、地位：陸潘發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，特別是南北朝山水詩(shī)的發(fā)展及聲律、對(duì)仗技巧的成熟有促進(jìn)作用。玄言詩(shī)：魏晉玄學(xué)風(fēng)盛。玄學(xué)對(duì)文學(xué)之影響，產(chǎn)生了玄言詩(shī)。詩(shī)人以玄言入詩(shī)，詩(shī)述玄理。西晉以玄言入詩(shī)者不多，玄言詩(shī)的代表詩(shī)人為東晉時(shí)期的

孫綽、許詢?！对?shī)品序》評(píng)曰：“理過(guò)其辭，淡乎寡味?！钡切栽?shī)對(duì)后來(lái)山水詩(shī)的出現(xiàn)也有積極意義，如孫綽的《秋日詩(shī)》，借山水抒情，寫自己逍遙林野的生活，已經(jīng)沒(méi)有多少玄味。第三章陶淵明第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格一、以辭彭澤令為界的前期與后期辭彭澤令師陶淵明一生前后兩期的分界線，此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做選擇，隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾。此后他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過(guò)著隱居躬耕的生活。二、仕與隱的選擇三、三教合一的思想陶淵明熟諳儒家學(xué)說(shuō)，但又有點(diǎn)將孔子道家化的傾向。魏晉玄學(xué)對(duì)他也有影響，但他并不沉溺于老莊和玄談，他是一個(gè)很實(shí)際的、腳踏實(shí)地的人。陶淵明的詩(shī)中偶爾也可見類似佛教的詞語(yǔ)，但是，佛教是對(duì)人生的一種參悟，陶淵明參悟人生而與佛教暗合的情形是有的，但他是從現(xiàn)實(shí)的人生中尋找樂(lè)趣，不相信來(lái)世，這與佛教迥異。陶淵明思考的都是有關(guān)宇宙、歷史、人生的重大問(wèn)題。四、貧與富的交戰(zhàn)五、安貧樂(lè)道與崇尚自然陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的，未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”“影”之苦?！靶巍敝复似笄箝L(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之意化解他們的苦惱。

六、魏晉風(fēng)流的代表第三章陶淵明第二節(jié)陶淵明的田園詩(shī)及其他陶詩(shī)的題材主要可以分為五類：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。一、田園詩(shī)、描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自2悠然自得的心境；、著重寫躬耕的生活經(jīng)驗(yàn)，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分。、自己的窮困和農(nóng)村的凋敝二、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)陶淵明的詠懷、詠史之作，明顯地繼承了阮籍、左思詩(shī)歌的傳統(tǒng)，又有陶淵明自己的特點(diǎn)。這就是圍繞著仕和隱這個(gè)中心，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格。三、行役詩(shī)陶淵明的行役詩(shī)都是他宦游期間的作品，它們有一個(gè)共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，反夏訴說(shuō)對(duì)田園的思念和歸隱的決心。四、贈(zèng)答詩(shī)第三章陶淵明第三節(jié)陶詩(shī)的藝術(shù)及其淵源—、陶詩(shī)的藝術(shù)特征、自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征；、陶詩(shī)的一大特點(diǎn)，也是他的一種開創(chuàng)，就是將廿常生活詩(shī)化、具體地說(shuō)，陶詩(shī)的藝術(shù)特色可以概括為：A、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過(guò)人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩(shī)重在寫心,寫那種與景物融而為一的，對(duì)人生了悟明徹的心境。陶詩(shī)中的“理”不是抽象的哲學(xué)說(shuō)教，而是在生活中親自體驗(yàn)到的，其中包含著生活的情趣。言有盡而意無(wú)窮。B、平淡中見警策、樸素中見綺麗?！耙徽Z(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳二陶詩(shī)的語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉的,只是不露痕跡，顯得平淡自然二、陶詩(shī)的藝術(shù)淵源：陶詩(shī)源于《古詩(shī)》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力，魏晉詩(shī)歌在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高峰。第四節(jié)淵明的散文與辭賦《五柳先生傳》：陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。第三章陶淵明第五節(jié)陶淵明的典型意義1、詩(shī)人陶淵明的被發(fā)現(xiàn)：蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價(jià)值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過(guò)蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對(duì)其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位。、士大夫的精神家園許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明、不為五斗米折腰、酒與菊名詞解釋：田園詩(shī)：、含義：指由晉末詩(shī)人陶淵明開創(chuàng)的以描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光、農(nóng)田勞動(dòng)生活為主要內(nèi)容的詩(shī)歌流派。、內(nèi)容：他的田園詩(shī)有的通過(guò)描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境；有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分。、特點(diǎn)：其詩(shī)質(zhì)樸自然而又韻味雋永。、影響:反映了詩(shī)人的社會(huì)理想，對(duì)唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響第四章南北朝民歌、第五章謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變

重點(diǎn)名詞解釋：添吳歌：產(chǎn)生于東晉及劉宋的居多，產(chǎn)生于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，多為女性的吟唱，以清新淺近的語(yǔ)言，表現(xiàn)真摯細(xì)膩的感情，風(fēng)格艷麗柔弱，哀怨纏綿，真實(shí)地再現(xiàn)了江南女子在愛(ài)情問(wèn)題上的復(fù)雜心態(tài)，并富有濃郁的生活氣息。西曲：西曲產(chǎn)生于長(zhǎng)江屮游和漢水兩岸的城市，以江陵為中心。產(chǎn)生于宋齊梁陳的居多。多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，所反映的生活面比吳歌稍廣，而且更多地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的愛(ài)情生活，其突出的特點(diǎn)是結(jié)合勞動(dòng)來(lái)描寫愛(ài)情，因此在情調(diào)上與吳歌的閨閣氣息不同，風(fēng)格也較為開朗明快。添第四章南北朝民歌、第五章謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變

重點(diǎn)名詞解釋：魏晉風(fēng)流。、定義：魏晉人追求的具有魅力和影響力的人格美，是“玄”的心靈世界的外觀，也是亂世下痛苦內(nèi)心的折射，是對(duì)漢儒為人準(zhǔn)則的否定，認(rèn)為名教是執(zhí)和障，主張破執(zhí)除障保持本來(lái)面目。、構(gòu)成條件：玄心、洞見、妙賞、深情。、外在表現(xiàn)特點(diǎn)：穎悟、曠達(dá)、真率，即追求藝術(shù)化人生，或用言行、詩(shī)文、藝術(shù)使人生藝術(shù)化。這種藝術(shù)必須是自然的，是個(gè)人本性的自然流露。、與文學(xué)的關(guān)系：（

1)表面看來(lái)，阮籍、嵇康等文學(xué)家同時(shí)也是魏晉風(fēng)流的代表，其作品體現(xiàn)魏晉風(fēng)流的特點(diǎn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉風(fēng)流的故事集；(2)深層看來(lái)，魏晉風(fēng)流下對(duì)人生藝術(shù)化的自覺(jué)追求，對(duì)個(gè)性化的向往，自我表現(xiàn)的要求和無(wú)拘無(wú)束的氛圍，是文學(xué)成長(zhǎng)的好條件；添第四章南北朝民歌、第五章謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變重點(diǎn)名詞解釋：元嘉三大家：1、簡(jiǎn)介：南朝時(shí)期活躍在文壇的三位詩(shī)人：鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之，2、內(nèi)容；他們?cè)谧⒅孛枥L山川景物、講究詞藻的華麗和對(duì)仗的工整方面有相互類似之處，被稱為

“元嘉三大家”。3、元嘉是劉宋文帝的年號(hào)。山水詩(shī)：1、簡(jiǎn)介：描寫山水風(fēng)景的詩(shī)歌。2、發(fā)展：開創(chuàng)于南朝宋謝靈運(yùn)，經(jīng)過(guò)謝朓的發(fā)展，何遜、陰鏗等人的創(chuàng)作實(shí)踐，成為詩(shī)歌史上的一個(gè)重要詩(shī)派。2、代表人物：唐代王維、孟浩然都是山水詩(shī)杰出的代表作家。3、評(píng)價(jià)：臧克家《古典詩(shī)歌中的自然景物描寫》：“古代有許多詩(shī)歌，通篇描寫自然物，山水詩(shī)、田園詩(shī)都在其中。”第六章永明體與齊梁詩(shī)壇名詞解釋：永明體/近體詩(shī)：（

2

0

1

6

）、簡(jiǎn)介：永明體是中國(guó)南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)，又稱新體詩(shī)。、主要特征：講究聲律和對(duì)偶，更加工巧華美、嚴(yán)整精練。、地位：“永明體”的產(chǎn)生，更使得中國(guó)古典詩(shī)歌在完善藝術(shù)形式美的進(jìn)程中向前邁進(jìn)了一大步，為后來(lái)律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)。代表作家：永明體詩(shī)人有“長(zhǎng)于清怨”的沈約，謝朓，何遜等。竟陵八友南北朝齊永明年間，有一大群文士集合于竟陵王蕭子良左右，形成了一個(gè)文學(xué)群體，文學(xué)史上稱“竟陵八友?！奔词捬?、沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任昉、陸俺。《梁書?武帝本紀(jì)》：“竟陵王蕭子良開西邸，招文學(xué)，高祖（蕭衍）與沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任昉、陸垂并游焉，號(hào)曰’八友"。”這些人中，沈約、謝眺、范云、都是一代文人。他們彼此唱和，互相推波助瀾，形成了一股文學(xué)潮流。西邸文士形成彬彬之盛。蕭子良文學(xué)集團(tuán)的成員，除了有大量的應(yīng)教、奉和以及相互間的唱和外，同題共詠也是常見的創(chuàng)作活動(dòng)。第六章永明體與齊梁詩(shī)壇第七章庾信與南朝文風(fēng)的北漸宮體詩(shī)：、簡(jiǎn)介：宮體之名始于蕭綱入主東宮之時(shí)，但沈約、鮑照、蕭衍等人的艷詩(shī)已肇其端。、內(nèi)容上，主要是以宮廷生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。、特點(diǎn):情調(diào)輕艷，風(fēng)格柔靡，注重詞藻、對(duì)偶與聲律。、藝術(shù)上：繼續(xù)了永明體的探索而更趨格律化。徐庾體：、簡(jiǎn)介：指南朝徐擒、徐陵父子與庾肩吾、庾信父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī)文。、就其文學(xué)淵源而言，是沿著永明體講究聲律、辭藻的方向，進(jìn)一步“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡”。、徐陵、庾信在文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，就是將宮體詩(shī)所運(yùn)用的隸事聲律與緝裁麗辭文采的形式之美，完全巧妙地移植于“文”的創(chuàng)作中，使駢文耳目一新。第八章魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文

第九章魏晉南北朝小說(shuō)志怪小說(shuō)、分類；魯迅最早將魏晉南北朝小說(shuō)分為“志怪”和“志人”小說(shuō)。、含義；志怪小說(shuō)是魏晉南北朝產(chǎn)生的記神鬼怪異之事的小說(shuō)，作者不一，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教迷信思想盛行的社會(huì)風(fēng)氣的影響下形成的。、內(nèi)容龐雜，大致分三類：①炫耀地理博物的瑣聞（張華《博物志》，托名東方朔的《神異經(jīng)》）；②鬼神怪異（干寶《搜神記》）；③佛法靈異（顏之推《冤魂志》）。、地位；志怪小說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上不可或缺的一頁(yè)，在許多方面為唐傳奇積累了經(jīng)驗(yàn)，且為后世的戲曲小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的素材。成就最高，干寶《搜神記》志人小說(shuō)：、分類：魯迅最早將魏晉南北朝小說(shuō)分為“志怪”和“志人”小說(shuō)。、含義：志人小說(shuō)是指魏晉南北朝流行的專記人物言行或記載歷史人物傳聞?shì)W事的一種小說(shuō)，其興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。、內(nèi)容可分為：①笑話（邯鄲淳《笑林》）；②野史；③逸聞?shì)W事（志人小說(shuō)的主要部分，最早的是東晉裴啟《語(yǔ)林》）。、代表作：劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)的代表作。第八章魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文第九章魏晉南北朝小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》:、簡(jiǎn)介；這是比較完整流傳至今的魏晉軼事小說(shuō)的集大成之作，也是這類小說(shuō)的代表作品、編撰者：劉義慶；、內(nèi)容：主要記錄列魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談；全書按內(nèi)容分類系事，記有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等3

6篇，及人物1

5

0

0個(gè)，人物描寫傳神、語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，透出種種機(jī)智幽默。、藝術(shù)上總特色：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”；、地位:它是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的前驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響?！端焉裼洝?、簡(jiǎn)介：是一部記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集。、作者：是東晉的史學(xué)家干寶。原本已散，今本系后人綴輯增益而成，2

0卷，共有大小故事4

5

4個(gè)。主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說(shuō)。、藝術(shù)特色：大多篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩、地位：對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。它是集我國(guó)古代神話傳說(shuō)之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創(chuàng)了我國(guó)古代神話小說(shuō)的先河。補(bǔ)充《文心雕龍》：、簡(jiǎn)介：南朝文學(xué)理論家劉勰所著的《文心雕龍》是一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。、地位：它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系。、內(nèi)容：《文心雕龍》共1

0卷5

0篇，內(nèi)容博大精深，主要貢獻(xiàn)在兩個(gè)方面：論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律；總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動(dòng)的奧秘，從而形成具有中國(guó)特色的創(chuàng)作論?！段倪x》：（

2

0

1

4

）、簡(jiǎn)介:《文選》又稱《昭明文選》，是南朝梁蕭統(tǒng)編詩(shī)文總集，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部古詩(shī)文總集，選錄了先秦到梁代共1

3

0人的作品，另有古樂(lè)府三首和《古詩(shī)十九首》，共七百余篇。、此書的編排方法：是將文體分為賦、詩(shī)、騷等3

7類，然后再在一些大類之下按題材分為若干小類。、地位：《文選》自唐代以來(lái)贏得文人廣泛重視，并逐漸形成“文選學(xué)”，它在文學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)上的地位值得重視?！兜湔摗ふ撐摹罚?、含義：中國(guó)文論史的第一篇文學(xué)批評(píng)文章。、內(nèi)容：曹丕在論著中反對(duì)古來(lái)“文人相輕”之習(xí)氣，論及有關(guān)文學(xué)價(jià)值、作家個(gè)性與作品風(fēng)格、文體、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度等問(wèn)題，將文章提到經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽盛事的高度，并提出了“氣”說(shuō)的美學(xué)范疇。貳第二卷第四編隋唐五代文學(xué)以安史之亂為分水嶺，唐文學(xué)分為前后兩期。前期上承魏晉南北朝文學(xué)，屬于中國(guó)文學(xué)中古期的第一段；后期下啟兩宋文學(xué)，屬于中古期的第二段。魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)充分發(fā)展，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，為唐文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。從永嘉南渡開始，文學(xué)因南北分裂而帶明顯地域色彩。唐人在魏晉南北朝文學(xué)的基礎(chǔ)上，合南北文學(xué)之兩長(zhǎng)，創(chuàng)造了有唐一代輝煌的文學(xué)。添第一章南北文學(xué)的合流與初唐詩(shī)壇

重點(diǎn)名詞解釋：初唐四杰：、簡(jiǎn)介：初唐指初唐詩(shī)壇十分活躍而有成就的四個(gè)詩(shī)人：王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。他們大多生于貞觀年間，而活躍于唐高宗、武則天時(shí)期。他們都屬于一般士人中確有文采而自負(fù)的詩(shī)人，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的豪杰之氣。、特點(diǎn)：他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有明確的審美追求，即反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣，因而重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴，形成一種慷慨悲涼的氣勢(shì)。、缺點(diǎn)：其詩(shī)雖重骨氣，但詩(shī)作未能完全擺脫齊梁時(shí)期宮體詩(shī)的影響，有些不免有雕琢繁縟之病。貞觀詩(shī)風(fēng)：、簡(jiǎn)介：指的是唐太宗李世民及其身邊文人在貞觀年間所形成的創(chuàng)作風(fēng)氣。他們?cè)诶碚撋现鲝埦C合南北，“各去所短，合其所長(zhǎng)”，此乃構(gòu)成了既有南朝詩(shī)風(fēng)宮商發(fā)越、清綺華麗的一面，又有北朝詩(shī)風(fēng)貞剛樸厚，剛健開朗的一面的新詩(shī)風(fēng)。、代表詩(shī)人：李世民、李百藥、楊師道、許敬宗、虞世南等人。、特點(diǎn)：出現(xiàn)了宮廷化和貴族化的傾向，比較重視聲律、典故和辭藻的運(yùn)用而缺乏美的情思意味。添第一章南北文學(xué)的合流與初唐詩(shī)壇重點(diǎn)名詞解釋：上官體：、簡(jiǎn)介：以初唐上官儀為代表的詩(shī)歌風(fēng)格。貞觀詩(shī)壇的新秀上官儀是宮廷詩(shī)人創(chuàng)作水平最高的典范，他的詩(shī)有意擺脫從類書拾掇辭藻的陳規(guī)陋習(xí)，注重細(xì)致體察，自鑄新詞以狀物色，通過(guò)物色的動(dòng)態(tài)變化，寫出情思的婉轉(zhuǎn)，從而構(gòu)成情隱于內(nèi)而秀發(fā)于外的詩(shī)境。這種筆法精細(xì)而秀逸渾成的詩(shī)作，把五言詩(shī)的體物寫景技巧大大推進(jìn)了一步，成為當(dāng)時(shí)人們模仿效法的一種新詩(shī)體。、特點(diǎn):這種綺錯(cuò)婉媚，重形式技巧，追求詩(shī)的聲辭之美。文章四友：、簡(jiǎn)介:在初唐詩(shī)壇上，崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四人從高

宗后期起，即以詩(shī)文為友，故時(shí)人稱其為“文章四友”。四人中，以杜審言成就最高，其五言律詩(shī)的創(chuàng)作首先達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。、內(nèi)容：四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時(shí)透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。第一章南北文學(xué)的合流與初唐詩(shī)壇

重點(diǎn)名詞解釋：添沈宋：、簡(jiǎn)介：“沈宋”是初唐詩(shī)人沈佺期和宋之問(wèn)的并稱，他們是武后時(shí)期有代表性的臺(tái)閣詩(shī)人。、地位：他們的詩(shī)歌在內(nèi)容上與宮體詩(shī)無(wú)異，但在詩(shī)律和詩(shī)藝的研練方面確有很大進(jìn)展，為唐代近體詩(shī)的定型做出了貢獻(xiàn)。他們最后完成了五律定型，標(biāo)志著從永明體的四聲律到唐代平仄的過(guò)渡。五言律趨于定型后，沈、宋又和杜審言、李嶠等人于中宗景龍年間完成了七言律詩(shī)體式的定型。因此，“沈宋體”又是律詩(shī)的別稱。第二章

盛唐的詩(shī)人群體山水田園詩(shī)派：（

2

0

2

0

）/（

2

0

1

7/A

）1、名簡(jiǎn)介詞:盛唐解興起釋的一個(gè)詩(shī)歌流派，是在陶淵明以來(lái)的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)以來(lái)的山水詩(shī)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的詩(shī)歌流派、內(nèi)容:偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。、特點(diǎn)：所作以五言詩(shī)為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。、代表詩(shī)人：有常建、裴迪、儲(chǔ)光羲，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩(shī)派”。盛唐邊塞詩(shī)派：（

2

0

1

8

）、簡(jiǎn)介：盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派，其詩(shī)長(zhǎng)于七言，尤其是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，表現(xiàn)征人思婦之情。、特色：大多具有愛(ài)國(guó)情感和進(jìn)取精神，顯示出濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。、代表詩(shī)人：有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥等，而以高適、岑參為首，故后世也稱“高岑詩(shī)派”。第三章

李白、第四章杜甫歌行體：1、簡(jiǎn)介：歌行是古代漢族詩(shī)歌體裁之一，音節(jié)、格律比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化。2、發(fā)展:是初唐時(shí)期在漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，由南朝宋的鮑照所創(chuàng)，鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂(lè)府，經(jīng)過(guò)充分地消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。2、標(biāo)志:劉希夷的《代悲白頭吟》與張若虛的《春江花月夜》的出現(xiàn)，可說(shuō)是這種體裁正式形成的標(biāo)志。三吏三別：1、簡(jiǎn)介；杜甫所作組詩(shī)名。共包括六首詩(shī)：《新安吏》、《潼關(guān)吏》和《石壕吏》總稱“三吏”；《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》總稱“三別”。

2、內(nèi)容：這組詩(shī)真實(shí)而生動(dòng)地記錄了詩(shī)人由洛陽(yáng)至華州沿途所見安史之亂中的社會(huì)情景，深刻揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦；揭露了封建國(guó)家和人民之間的利害沖突，表現(xiàn)了作者憂時(shí)喪亂的深切感情。3、特點(diǎn):這組詩(shī)在形式上均采用樂(lè)府詩(shī)體，以對(duì)話或獨(dú)白的方式刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng)，塑造了一批性格鮮明、飽滿的形象，在杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中具有特殊的地位。第三章

李白、第四章杜甫沉郁頓挫：1、簡(jiǎn)介：“沉郁頓挫”指杜甫詩(shī)歌的總體風(fēng)格。一般認(rèn)為，所謂“沉郁”，主要指詩(shī)歌內(nèi)容深廣，意境雄渾，感情深沉；所謂“頓挫”，主要指詩(shī)歌表情達(dá)意抑揚(yáng)跌宕，音調(diào)聲情起伏迭變。沉郁與作品的主要意境有關(guān)，頓挫則與作品的表現(xiàn)技巧有關(guān)。沉郁頓挫的感情基調(diào)是悲慨，杜甫的詩(shī)有一種深沉的憂思，無(wú)論是寫民生疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己窮愁潦倒，其感情都是深沉闊大的。詩(shī)史：1、簡(jiǎn)介：“詩(shī)史”是后人對(duì)杜甫詩(shī)的評(píng)價(jià)。杜甫用他的詩(shī)，反映了他所生活時(shí)代的重要的歷史事件，其中所提供的史實(shí)，甚至可以補(bǔ)充歷史記載的不足，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫面。他以仁者情懷記敘這場(chǎng)戰(zhàn)亂，將自己的所欲所思所感，自己的理想與失落、歡喜與悲愴，一一見之于

詩(shī)。第五章大歷詩(shī)風(fēng)大歷詩(shī)風(fēng)：、簡(jiǎn)介：大歷年間是盛唐詩(shī)風(fēng)向中唐詩(shī)風(fēng)演變的過(guò)渡期。大歷詩(shī)風(fēng)，指的是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。、內(nèi)容：這些詩(shī)人大多數(shù)青少年時(shí)期在開元太平盛世度過(guò)，同時(shí)安史之亂使他們心理狀態(tài)發(fā)生明顯的變化。、特點(diǎn):大量作品表現(xiàn)出一種孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求淸雅高逸的情調(diào)。詩(shī)歌創(chuàng)作由雄渾的風(fēng)骨氣槪轉(zhuǎn)向淡遠(yuǎn)的情致，轉(zhuǎn)向細(xì)致省凈得意象創(chuàng)造，以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣。大歷十才子：、簡(jiǎn)介：唐代宗大歷年間1

0位詩(shī)人所代表的一個(gè)詩(shī)歌流派。、特點(diǎn):他們的共同特點(diǎn)是偏重詩(shī)歌形式技巧。、人物:據(jù)中唐詩(shī)人姚合《極玄集》載：十才子為李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔蛆、耿漳、夏侯申。、地位：餞起才能很全面，其詩(shī)各體皆工，被公認(rèn)為十才子之冠，與劉長(zhǎng)卿并稱“錢劉”。大歷十才子大多是失意的中下層士大夫，也多半是權(quán)門清客，因而多投獻(xiàn)應(yīng)制之作。歌頌升平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩(shī)歌的基本主題。但他們?cè)谑送臼б夂蛻?zhàn)亂宦旅生活中，也間有反映現(xiàn)實(shí)和體驗(yàn)真實(shí)的作品。他們都擅長(zhǎng)五言近體，善寫自然景物及鄉(xiāng)情旅思等，語(yǔ)詞優(yōu)美，音律協(xié)和，但題材風(fēng)格比較單調(diào)。第六章韓孟詩(shī)派與劉禹錫、柳宗元等詩(shī)人韓孟詩(shī)派：、簡(jiǎn)介：是中唐時(shí)期以韓愈和孟郊為代表的一個(gè)重要詩(shī)派，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等人。、特點(diǎn)：韓孟等人以奇險(xiǎn)力矯大歷以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)，其詩(shī)以深險(xiǎn)怪誕為特征，追求新奇，以丑怪為美，崇尚古拙。、理論主張：“不平則鳴”說(shuō)、“補(bǔ)筆造化”說(shuō)、崇尚雄奇怪異之美、散文化的章法、句法入詩(shī)，融敘述、議論為一體。韓柳：（

2

0

1

7/A

）、簡(jiǎn)介：唐散文家韓愈、柳宗元的并稱。韓、柳是唐代古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)和領(lǐng)袖，以其理論主張和實(shí)際創(chuàng)作的突出建樹而被視為當(dāng)時(shí)文壇的旗幟。、特點(diǎn)：他們的文論都主張文道統(tǒng)一，文質(zhì)并重，指導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。他們的古文較前人有新的創(chuàng)造與突破，韓愈精于論說(shuō)文，柳宗元善作山水游記和寓言。兩人都形成了自己獨(dú)特的散文風(fēng)格，韓

文雄健奔放，柳文峭拔精悍，兩人都名列“唐宋八