《大學之道》《禮記》各大學校訓：華東理工大學：大學之道在明明德在親民在止于至善

華中科技大學：明德厚學求實創新廈門大學：自強不息

止于至善香港大學：明德格物中國政法大學：明德任責朱熹《大學章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節所以分也。《漢書》“古之王者……治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑。”

大學：“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問。大學之道，講的就是大人之學、成人之學的基本原理。

小學：教之以灑掃應對、進退之節、禮、樂、射、御、書數。《大學》與《禮記》《大學》本出《禮記》，《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫的禮制，體現了先秦的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經董仲舒、鄭玄、孔穎達和宋代理學家如程顥程頤等大儒的推崇《禮記》在儒家政教系統中的地位日益提升。朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學》則是四書之首。《禮》與《禮記》（1）成書的時間不同禮記：禮記成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作。周禮：周禮成書于戰國時期，乃至于漢初時期。世傳為周公旦所著，但實際上成書于兩漢之間。（2）內容不同禮記：禮記主要記載了先秦的禮制，敘述了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是一部儒家思想的資料匯編。周禮：周禮主要敘述了國家機構設置、職能分工的專書，涉及古代官制、禮制、軍制、田制、稅制等國家重要政治制度。環節一：閱讀《大學之道》第一段，圈畫核心概念詞，畫結構圖。環節二：結合下列材料，修改第一段的結構圖。要求：體現明明德、親民與止于至善之間的關系。

1.“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。——朱熹《大學章句集注》2.詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!——孟子《齊桓晉文之事》“明德”：1.人本性所具有的。但有時會被個人氣質或欲望所迷惑。2.強調個體主觀能動性：道德主體通過學習、修養來修復本性。“親民”：1.由個體之善擴充到天下萬民：個體經過“明明德”道德完善之后運用到群體。2.政治行為，“民本”“仁政”。“至善”：“明明德”的內在修為和“親民”的外在事功的最終發展歸宿和目標要求，它將內外兩方面個體主動性行為都發揮到最高點。遞進關系。從“明明德”出發，經過“親民”的發展，最終達到“止于至善”的最高道德理想境界和準則。內圣外王：“內圣”：對自身品格的修養“外王”：外用于世，施政于社會。4.結合你的生活經歷，談談你對“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”的理解。環節三：1.請結合課文內容及所給材料，并仿照課下注釋給“誠其意”“正其心”擬寫注釋。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

——《大學》惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味。好好色：好，喜好；好色，美色。

謙：通“慊”（qiè），滿足。厭然：遮遮掩掩、躲躲閃閃的樣子。誠意：不自欺欺人，表里如一，追求精神上的滿足。正心：摒棄外界干擾和不良情緒的影響，專心致志，精力集中，使“心”能發揮他正常的辨別事物的功能。2.請結合資料完善實現內在修身推演圖，解釋“八目”之間何以推演。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!”所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪決，一國作亂。其機如此。……是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

——《大學》格物致知誠意正心修身齊家治國平天下（）（）（）（）（）（）（）格物到致知：研究考察外界事物，獲得萬事萬物運行發展規律的理性認識，才能獲得豐富的知識（側重倫理道德：人與人、社會、自我的關系）。致知到誠意：道德自律。誠意到正心：克服私欲，消除不合理不健康的欲望和情緒，專心致志于倫理道德所規定的各項行為規范（自我在社會中應注重和施行的內容）。正心到修身：心中保持一貫的良好作風，時刻注重把自我調適到社會倫理所要求的規范中。修身到齊家：人是組成家庭的最基本元素，只有每一個個體在自身的整體素質有全面的提高，才能維系家庭的內部穩定。齊家到治國：家庭是社會最基本的細胞，家是國的縮小，家風的好壞影響一國興亡大事。治國到平天下：國是天下的縮小，國家治理得好，天下就太平了。

“格物”的邏輯結果是獲得了對萬事萬物運行發展規律的理性認識，而這正是"致知"的內在含義，"致知"的來源首先是主體對客觀外界事物的認知。刻苦地研究操討事物的道理達到窮盡的地步，從而使自已的認識也達到較高的層次。強調的是人的主觀性，這是"致知""格物"所要達到的高度。"格物""致知"主要還是側重于社會倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會生活中關于人與人、人與社會、人與自我的關系上。"正心"就是要做到專心致志、精力集中。儒家所強調的"正心"主要是指倫理道德所規定的各項行為規范，知識分子只有按儒家或正統社會所提倡的要求來做才是正當的，否則便是不正當的。這種引導人們克服私欲，消除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法。表明道德主體主觀努力的極端重要性。只有主觀內心自覺自愿地接受道德修養的熏陶才能產生具體的行為動力。"誠意"先有對社會倫理的深刻認識，才能在主體內心樹立真正"修己的誠意。格物、致知是修身的起點。正心、誠意是修身行為的強化。“平天下”是修身的價值目標。

3.你如何理解“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

修身是八條目的核心。修身既是格物致知、正心誠意的根本目的又是齊家治國平天下的出發點，是從“內圣”到“外王”的過渡，既要內化于心，也要外顯于行。天子不能依仗權位置身事外，庶民不能因為地位低微放松要求。

以“格物”為起點，以“修身”為本，以“平天下”作為奮斗目標環節四：1.歷代學者對《大學》的作者看法不同，但都確定此書是儒家嫡傳所著，請結合《<論語>十二章》和《大學之道》的內容加以說明。2.《大學之道》哪些論述道理的方式值得你