株洲市雅禮實驗學校2022-2023學年高三上學期第二次模擬考試語文試卷姓名：班級：準考證號：考生注意：本試卷共150分，考試時間150分鐘。請將各題答案填寫在答題卡上。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：隨著城市化進程和經濟社會的高速發展，垃圾問題已成為近年的熱議話題。對于生活垃圾、農業垃圾、建筑垃圾等，如何實施無害化處理，變廢為寶，成為每個城市實現可持續發展、建設科學生態系統的重要工作。國內外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛生填埋、焚燒發電等。其中，繼傳統的衛生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環利用等因素，不少國家開始加大焚燒發電的規劃。從20世紀70年代起，一些發達國家便著手通過焚燒垃圾來發電。據統計，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達到70%80%。不過，焚燒發電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術，垃圾分類有利于焚燒，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發電效率等作用。受技術和工藝制約，焚燒垃圾發電時燃燒產生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴重威脅居民生命健康，這也是居民擔憂并導致焚燒廠建設受阻的原因。另外，垃圾發電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經過分揀、干燥等工序處理后，進行高溫焚燒，將焚燒中產生的熱能轉化為高溫蒸汽，推動汽輪發電機發電，發電所需助燃物量大，因此垃圾發電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。給垃圾分類是解決垃圾問題的有效手段，也是世界上一些發達國家的通行做法。在我國，垃圾分類仍然存在很大困難。一方面，巨型垃圾場內建筑垃圾與生活垃圾混倒，沒有進行必要的分類，使垃圾處理難度加大；另一方面，民間自發的拾荒大軍，雖在一定程度上變廢品為資源，但大多是無照經營，缺乏規范和檢驗，使垃圾在撿拾、收集、運輸、加工過程中造成嚴重的二次污染。（摘編自霍文琦《直擊城市垃圾之困》）材料二：常有人拿垃圾問題來批判工業文明。有學者反駁說，垃圾問題不是工業社會所獨有，傳統社會也存在。“垃圾”一詞，至少從宋代開始，就已經有了與現在大體一致的含義和用法。但是工業化之后的垃圾，無論從量還是從質上看，與“傳統垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業文明。從質的方面看，批判對象指向了作為工業文明基礎的科學與技術。構成“傳統垃圾”的物質大多是大自然在自身的漫長演化中產生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構成現代垃圾的物質則大多是人類在生產生活中制造出來的，這些物質在自然界缺少與之對應的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關的污染問題、環境問題、生態問題，是科技廣泛應用的結果。從量的方面看，批判對象指向了工業文明的經濟模式與核心理念。工業文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增殖為核心運行。一切經濟鏈條，歸根結底，都伴隨著物質與能量的轉化鏈條，資本運行起來，則必然以科學技術為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態的垃圾——固態垃圾、液態垃圾、氣態垃圾等。因而，垃圾問題是內在于工業文明的，在工業文明的社會結構之內是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業文明注定是一種不可持續的文明形態。近年來，垃圾問題全面爆發，頻頻成為新聞頭條。這表明工業文明的慣性過于強大，及時轉向生態文明，人類文明或許才能得以延續。生態文明不可能是工業文明的簡單延續，而是超越工業文明的一種新的文明形態。生態文明的建設要具備兩個前提：一是要對工業文明進行全面批判，二是要從各個傳統文明中汲取滋養。很多非政府環境組織成員聯合成立了國際性的“零廢棄聯盟”，在全球范圍內推廣“零廢棄”理念，以減少垃圾的產生。例如，在加州洛杉磯附近的小城克萊蒙有一種生態屋，它利用本地土壤作為建筑材料，屋墻使用了類似中國干打壘的技術，屋子的整體形狀很像陜北的窯洞，其經過特殊設計，可最大限度地節省能源和水源；波士頓還曾經展出過洛克菲勒·艾比的馬桶，它是一個瑞典人設計的專利產品，完全不用沖水，經過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉化成有機肥，可以直接送到農田或者花園。（摘編自田松《在生態文明形態下解決垃圾痼疾》）材料三：垃圾資源化之路的可行性毋庸置疑。當前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念，未來，會有更多的地區加入這一行列。20世紀九十年代以前，一些地區的傳統經濟發展模式為“資源一產品一廢棄物排放”，這是一種物質單向流動的經濟發展模式。照此運行下去，必然會出現資源日益減少、廢棄物日益增多的局面，其結果必然發生資源和環境兩個危機。因此，我們需要從根本上盡快改變這種發展模式，走上人類在多年實踐中總結出來的循環經濟發展之路——“資源一產品一再生資源一再生產品”。這是一種按照自然生態系統模擬出的物質反復循環流動的過程。自20世紀八九十年代起，發達國家為提高綜合經濟效益、避免環境污染而以生態理念為基礎，重新規劃產業發展，提出了新型的循環經濟發展思路。垃圾中的大多數成分是可以利用的資源，垃圾減量化的目標應放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當前嚴峻的環境危機迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環經濟的思維對垃圾進行綜合利用，使垃圾資源化，生產再生產品，才是垃圾處理的必然趨勢。（摘編自趙章元《用循環經濟思維處理垃圾》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.鼓勵拾荒有助于垃圾分類，而垃圾分類降低了垃圾處理的難度，如果想解決垃圾問題，政府需要鼓勵更多的人拾荒。B．相較衛生填埋，焚燒發電有緩解土地資源緊張、促進資源循環利用等好處，因此當前我國都用焚燒的方式處理垃圾。C．波士頓展出過的洛克菲勒·艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉化成有機肥，可以直接送到農田或者花園使用。D．先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發展模式是“資源一產品一再生資源一再生產品”。2．根據材料二內容，下列對“工業文明”的解釋不符合原文內容的一項是（3分）A.工業文明的科學與技術，制造了難以自然降解的垃圾物質。B．工業文明的科學與技術應用越廣泛，制造的垃圾就會越多。C．工業文明對資本增殖的追求導致資源不斷轉變為各種垃圾。D．當前解決T業文明可持續發展問題的關鍵是解決垃圾問題。3．根據材料內容，推斷下列商品最符合“零廢棄”理念的一項是（3分）A.純棉布袋R．紐扣電池C．共享單車D．塑料餐盒4．根據材料二，簡要概括“生態文明”的特征。（4分）請結合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。（6分）（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨力撫養。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補衣服，一直到半夜。③有客人來，無論手中怎么窘，母親也要設法弄一點東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因為自幼兒看慣了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢——她會刮痧，她會給孩子們剃頭，她會給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應。但是吵嘴打架，永遠沒有她。可是，母親并不軟弱。她那軟而硬的個性，也傳給了我。我對一切人與事，都取和平的態度，把吃虧看作當然的。⑤我入學之后，三姐結了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點偏愛的話，她應當偏愛三姐，因為自父親死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母。可是慈母不會再候盼著我了，她已入了土！⑦兒女的生命是不依順著父母所設下的軌道一直前進的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結了婚，我不要。我請來三姐給我說情，老母含淚點了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠在異域。那天，據姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。⑧七七抗戰后，我由濟南逃出來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計著會在壽日之前到達。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了！⑨生命是母親給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養的。我之所以能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛！（有刪改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。（節選自《大堰河-我的保姆》）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A.“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負的處境。B.三姐出嫁時，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C.文本二寫大堰河的勞動場面，既表現了底層勞動婦女的艱辛，又飽含了作者對她的美好品質的贊美。D.兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛，但各有側重，文本一內容更豐富，文本二相對集中。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞不正確的一項（3分）A.“去吧，小子”，這一生活化的語言富有塑形效果，讓母親形象躍然紙上。B．文本一第⑥段，“笑”“楞”“嘆”等動詞表現了母親的驚喜、依戀、無奈。C.文本一語調富有變化，開始平靜，最后呼天搶地，感情真摯，深沉動人。D.文本二運用多種修辭，呈現了大堰河的勞動畫面，突出了她的勤勞樂觀。8．文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中？請結合文本分析。（6分）詩文有別。同樣是寫勞動婦女的經典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術、語言風格上各有特色。請結合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下針口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規諫。”（節選自《貞觀政要·求諫》）材料二：田表圣奏議敘蘇軾故諫議大夫、贈司徒田公表圣奏議十篇。嗚呼！田公，古之遺直也。其盡言不諱，蓋自敵以下，受之有不能堪者，而況于人主乎？吾是以知二宗之圣也。自太平興國以來至于咸平，可謂天下大治，千載一時矣。而田公之言，常若有不測之憂近在朝夕者，何哉？古之君子，必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣；無可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時，刑措不用，兵革不試，而誼之言曰：“天下有可長太息者，有可流涕者，有可痛哭者。”后世不以是少漢文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇治世而事明主，法當如是也。誼雖不遇而其所言略已施行不幸早世功烈不著于時。然誼嘗建言，使諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，歷孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室以安。今公之言，十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之歟？愿廣其書于世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）誼A雖B不C遇D而E其F所G言H略I已J施K行L不M幸N早O世P功Q烈R不S著T于U時11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.自照，即照見自己；自賢即以為自己賢明，"賢"是"以為賢明"的意思。B.遺直，即指直道而行、有古人遺風的人。作者在文中贊美了田公直言敢諫。C.大治，指治理得好。“治”與《出師表》“不效則治臣之罪”中的“治”含義不同。D.是，指這、這樣。“是”與《歸去來兮辭》“覺今是而昨非”中“是”含義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.材料一先概寫太宗和顏悅色“求諫”，再引用他自己的話寫他為什么要“求諫”，是一則以“記言”為主的短章。B.材料二開篇，蘇軾就稱贊田公為"古之遺直"，也由衷稱頌"二宗"虛懷若谷，能接納田公直言不諱的進諫。C.漢文帝的時候，由于對內不用嚴厲的刑法，對外也不興兵動武，所以，賈誼為此憂慮，向文帝進諫。D.蘇軾認為有必要將田公的奏議集刊行于世，讓它廣泛流傳，期望能遇到與田公見解相合之人，讓奏議得以發揮作用。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。（4分）其盡言不諱，蓋自敵以下，受之有不能堪者，而況于人主乎？（4分）唐太宗與蘇軾都論說了臣子進諫的必要性，兩人闡釋的內容有同有異，請簡要分析其同異。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15-16題。南湖①早春【唐】白居易②風回云斷雨初晴，返照湖邊暖復明。亂點碎紅山杏發，平鋪新綠水蘋生。翅低白雁飛仍重，舌澀黃鸝語未成。不道江南春不好，年年衰病減心情。注釋：①南湖：鄱陽湖分南湖、北湖。②本詩為白居易被貶江州時所作。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩歌精于選景構圖，前三聯抓住晴日、山杏、水蘋、白雁、黃鸝等意象，緊扣時令和地域征，活畫出了南湖早春的神韻。B.詩歌工于煉字，一“發”字寫出山杏吐艷爭芳的景象，一“生”字讓人身臨其境，寫出水之茂盛，富有動態美。C.最后兩句顯示出詩人遭到貶謫后消沉郁悶的心情，與前面所繪之景形成強烈的反差，富有藝術張力。D.詩歌秉承了白居易一貫的風格，語言清新明麗、樸實自然，符合詩人對詩歌創作的主張。16．前人評此詩曾云“刻畫早春，有色澤，腹聯尤警”，請結合前人評價賞析詩歌頸聯。 （6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)孟子有“生于憂患,死于安樂”的名句,在歐陽修《五代史伶官傳序》中與之意思相近的一句話是:________________,________________。

(2)賈誼在《過秦論》中用排比手法描寫秦始皇以武力統治天下的語句是“振長策而御宇內,吞二周而亡諸侯,________________,________________”。

(3)屈原以“________________,________________”的生動比喻,表達了不愿意讓自己高潔的品格蒙受世俗玷污的態度。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ｉ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題教養和財富一樣，是需要證據的。熱愛大自然。把它列為有教養的證據之首，是因為一個不懂得敬畏大自然，不知道人類渺小的人，必是井底之蛙，與教養謬之千里。這也許怪不得他，（）沒有相應的自然科學知識，人除了顯得蒙昧和狹隘以外，注定也是盲目傲慢的。懂得與自然協調地相處，懂得愛護無言的植物的人，，他多半也可能會愛惜更多的動物，愛護自己的同類。一個有教養的人，對人類種種優秀的品質，比如忠誠、勇敢、信任、舍己救人、臨危不懼、堅貞不屈等等，有敬仰之心。不一定每一個人都能夠，但他們懂得愛戴和歌頌。人不是不可以怯懦和懶惰，但他不能把這些陋習偽裝成高風亮節，不能由于自己做不到高尚，就詆毀做到了的人是偽善。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整個世界的胸膛，并因此地說到處都是污垢。教養是一些習慣的總和，在某種程度上，教養不是繁衍在我們的骨髓里，是活在我們的皮膚上。教養必須要有酵母，在潛移默化和條件反射的共同烘烤下，假以足夠的時日，才能自然而然地散發出香氣。教養是衡量一個民族整體素質的一張X光片。臉面上可以依靠化妝，但只有內在的健碩，才經得起沖刷和考驗，才是力量的象征。18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（3分）A．教養不但活在我們的皮膚上，而且繁衍在我們的骨髓里。B．不是教養繁衍在我們的骨髓里，是活在我們的皮膚上。C．不是教養活在我們的皮膚上，而是繁衍在我們的骨髓里。D．教養不是活在我們的皮膚上，而是繁衍在我們的骨髓里。19.在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（3分）A．因為如果不經教育，一個人很難自發地懂得宇宙之大和人類的渺小。B．如果不經教育，一個人很難自發地懂得宇宙之大和人類的渺小。C．因為不經教育，一個人很難自發地懂得人類的渺小和宇宙之大。D．如果因為不經教育，一個人很難自發地懂得宇宙之大和人類的渺小。20.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（3分）A．（1）推而廣之（2）以身作則（3）煞有介事（4）錦上添花B．（1）推己及人（2）身體力行（3）盛氣凌人（4）繁花似錦C．（1）推而廣之（2）身體力行（3）煞有介事（4）繁花似錦D．（1）推己及人（2）以身作則（3）盛氣凌人（4）錦上添花(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。21.下面是某校一則舉辦藝術節的通知，其中有多處錯誤，請找出并作修改。（5分）通知各年級組、各班團支部：為促進學生德智體美全面發展，彰顯莘莘學子們的精神風貌，校團委將于2018年12月2