經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！《俄狄浦斯王》的讀書筆記兩彎小徑在秋林中延伸多可惜，我不能同時把它們踏勘我久久地目送著一條遠(yuǎn)去看它扭動身子，消失在灌木叢間詩人弗羅斯特《安提戈尼》是古希臘著名悲劇作家索福克勒斯的作品，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭奪王位，互相殘殺，一同死去。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布假設(shè)有誰敢違犯這項法令就將誰處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對哥哥的愛，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個故事以悲劇結(jié)束了，而這個故事展現(xiàn)出來的沖突卻是永恒的。神法與人法的沖突該劇一開始便從安提歌尼和她的妹妹愛斯梅娜之間的沖突展開。愛斯梅娜勸說她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴(yán)重的，她的理由是，女人不應(yīng)該與男人斗爭，要服從男人。因為女人是弱者，而弱者就應(yīng)該服從強(qiáng)者的命令，順從是女人的德性。愛斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要現(xiàn)實些。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國王的法律更高。古希臘人認(rèn)為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會得不到歸宿而非常悲慘。對哥哥的愛以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對國王克瑞翁的法律誡命時，在面對死的威脅時，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗?fàn)帯Ｔ诎蔡岣枘徇@里，對神的誡命的信奉和對哥哥的愛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國王的法律，這是她選擇對抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國王的法律卻是一時一世的;神法是不變的而國王的法律卻是變動不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國王的法律卻只是外在的強(qiáng)制，不關(guān)乎人的終極意義。安提歌尼的身上也表達(dá)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán)，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)。可以說是她對神的信仰和對于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來安提歌尼是可以和她妹妹愛斯梅娜一樣選擇順從女人順從男人，弱者順從強(qiáng)者一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著好死不如賴活著的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對超越于人法的神的意志的表達(dá)的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個人倫理(價值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個人倫理(價值)角度來看，這確實是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善(神的誡命埋葬哥哥)的過程中復(fù)出了生命的代價。她對她的善的追求被世俗的凱撒的權(quán)力無情的湮滅。個人的精神上的正義得以實現(xiàn)，而她的肉體確被摧毀。然而從克瑞翁的視角來看，就不止是一個個人倫理(價值)的問題了。對克瑞翁來說他首先是國王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來的公公。在克瑞翁看來波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國王就必須對這種對城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他必須制定法律來維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上表達(dá)得更加突出。克瑞翁是以雙重身份出現(xiàn)在劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者國王，另一方面卻是一個父親，一個公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個選擇，而這個選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實地履行了自己作為一個國王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價值是世俗社會中最重要方面城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個人的小我，這也成就了克瑞翁的非凡，他是一個合格的君王。克瑞翁堅持：國家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對還是錯。毫無疑問，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或為此他是最堅決的國民。在戰(zhàn)爭時期，他是一個可以依靠的人沒有比不服從命令更危險的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊潰不成軍，勝利成為泡影。而簡單的服從命令拯救成千上萬善良民眾的生命。因此，我堅持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對立，神法與人法的對立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒有足夠的智慧來解決這個永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。惡法非法希臘人自然法觀念在古希臘人的觀念里，自然的觀念占據(jù)著非常重要的位置，希臘人的生活方式都以自然為根底。在劇中一開始愛斯梅娜就是以自然法來勸安提歌尼放棄對克瑞翁的對抗，服從他的命令。在古希臘人的自然觀念中，女人應(yīng)該服從男人，弱者應(yīng)該服從強(qiáng)者。因此從某種意義上來講，服從克瑞翁的命令也是順應(yīng)自然法的要求，因為克瑞翁是國王，掌握著強(qiáng)權(quán)，對他的服從自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的規(guī)定性家庭成員必須由親人埋葬，否那么他的靈魂就不能夠安息。在這里安提歌尼以神法來對抗自然法的要求。自然法與神法的沖突也凸顯了出來。現(xiàn)代觀念對于自然法的消解雖然每個時代都有著不同的對于自然法的理解，自然法的內(nèi)容也在不斷變遷，但是，它的核心內(nèi)容卻沒有變。自然法的核心理念是自然與理性以及對于終極的善的追求。自然法一直堅持對終極善(正義)的追求，終極的善(正義)蘊(yùn)含在自然法之中。自然法的要求是評判世俗法好壞的標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代性的彰顯，進(jìn)步、進(jìn)化等觀念開始占據(jù)人們的心靈。歷史主義、相對主義以及疑心主義和反理性主義的興起使得自然法的根底理性得以動搖。特別是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基產(chǎn)生了很大的動搖，有人評價他是自然法的送終人。隨著近代自然科學(xué)的開展，人們原來越相信明天會比今天好，將來必定超越現(xiàn)在，我們?nèi)祟愓瓉碓胶玫姆较蜷_展，這就是進(jìn)步的觀念。進(jìn)步的觀念是歷史主義的一個非常重要的信念。歷史主義堅信，一切的道德觀念、價值意義都會隨著時代的變遷而變遷，一切皆流，無物常駐。今天我們認(rèn)為的善，在明天將會成為惡，而將來的善說不定就是由現(xiàn)在的惡衍生而來。所以看待我們今天的所有價值觀念以及道德都要有歷史的眼光，沒有永恒的真理和藹，有的只是一時一世的價值。所以就沒有必要去追求那虛無縹緲的空洞的終極的善。這就是歷史主義對自然法終極善的追求的一種消解。伴隨著歷史主義的勃興的還有相對主義的盛行。相對主義堅信人的認(rèn)識和價值都是主觀的，相對的，沒有是非對錯的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其中最著名是論斷是休謨的有關(guān)事實與價值判斷的論述。他認(rèn)為事實判斷是客觀的，而價值判斷都是主觀的，二者之間的鴻溝是無法跨越的，不能夠從事實判斷推出價值判斷來。是和應(yīng)當(dāng)應(yīng)該截然分開。這就是被人稱為休謨的鍘刀的著名論斷。它對后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。正是相對主義宣稱的價值的主觀性導(dǎo)致了自然法的對于價值(善、正義等)的追求變得毫無意義。因為在一個社會中，你所認(rèn)為的善于我而言有可能卻是惡，所有價值都是依主體的不同而不同，個人主觀價值在這里得到了更大的彰顯。對于那種普世的、放之四海而皆準(zhǔn)的正義以及善的觀念，人們給予了普遍的拒斥。最后給予自然法以致命威脅的是實證主義在法學(xué)領(lǐng)域的興起，實證法學(xué)的形成。實證的方法最早產(chǎn)生于自然科學(xué)領(lǐng)域，這種自然科學(xué)方法在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成功使得它在社會科學(xué)領(lǐng)域得到而來很多信徒。孔德在最初在社會科學(xué)領(lǐng)域采用實證主義的方法，孔德的工作對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代社會是一個拒斥形而上學(xué)的時代，相對于自然法的空洞的邏輯思辨，實證法學(xué)的實證方法更能讓人感到實實在在的成果，這使人們看到了法律研究的新路徑。實證法學(xué)對實在法體系、概念的研究使得法律成為現(xiàn)代社會社會治理的重要工具，并使得法律這個工具更加的有效率。總之，自然法受現(xiàn)代觀念的影響開始變得式微，而實證法成為了現(xiàn)代法學(xué)的中流砥柱。實證法的困境與自然法的復(fù)興二戰(zhàn)前，實證法學(xué)已是主導(dǎo)的法學(xué)思想。但是隨著二戰(zhàn)后人們對于納粹法律的反思，導(dǎo)致了自然法的復(fù)興。實證法學(xué)所面臨的困境在納粹法律得到了很大的表達(dá)。在戰(zhàn)后對戰(zhàn)犯的審理過程中，人們遇到了前所未有的難題。即依據(jù)當(dāng)時制定的法律而做出的行為在當(dāng)時不為犯罪，而實際上這些行為都是有違最根本的正義觀念的。對于告密者案，法官感到非常頭痛。在納粹統(tǒng)治時期，許多人通過向黨和政府檢舉自己的敵人來發(fā)泄心頭的怨恨。被檢舉的事情包括：私下發(fā)表批評政府的言論;偷聽敵臺;和臭名昭著的流氓無賴以及特務(wù)狼狽為奸;囤集超過許可數(shù)量的干酪;沒有在五天內(nèi)報告自己喪失了身份證，如此等等。因為這些事情都擋了當(dāng)時正義實施的道路，所以如果它們被證實了的話，被告就會被判處死刑。在有的案件中，判決的權(quán)威依據(jù)是緊急狀態(tài)法，在有的案件中，判決的作出是沒有任何法律依據(jù)的，雖然這些判決是由那些被合法任命的法官們作出的。而在納粹下臺以后，人們紛紛要最對這些二戰(zhàn)以后，越來越多的人開始了對納粹罪行的反思。何以在人類進(jìn)入文明幾千年后的20世紀(jì)會發(fā)生如此對人類的尊嚴(yán)和自由進(jìn)行踐踏的罪行我們何能在世俗建立真正的自由的國度，以讓人能自由、尊嚴(yán)地過活如何才能建立起自由的社會秩序和法律標(biāo)準(zhǔn)對惡進(jìn)行防范于是，人們把目光重新投入了曾經(jīng)被我們丟棄的自然法思想，以自然法的要求來評判現(xiàn)存法律制度的優(yōu)劣，以促進(jìn)法律向善的開展。自然法得以在全球范圍內(nèi)復(fù)興。自然法學(xué)與實證法學(xué)背后的價值諸神之爭自然法學(xué)關(guān)注的首先是善的問題，它的途徑是通過人的理性去不斷地發(fā)現(xiàn)善，以善來指導(dǎo)我們的行為，成就我們的行為規(guī)那么，在我們的行動中到達(dá)具體的善，于是自然法就成了我們行為的準(zhǔn)那么。從這里我們可以看出自然法的終極價值就是一個字善。在此，我們通過對實證法學(xué)的研究可以看出：實證法摒棄道德、正義等觀念，它持一種價值無涉的立場。只要是制定出來的法律哪怕它制定得再差那也是法律，主張惡法亦法。雖然實證法學(xué)在價值上宣稱是價值無涉，但實際上它背后堅持的任然是一種價值觀念秩序。實證法學(xué)所有的的理論架設(shè)都是為這個價值效勞的。秩序才是實證法學(xué)的精神內(nèi)核。通過對二者的解構(gòu)我們可以看出，由于自然法學(xué)訴諸對善的追求，而現(xiàn)實之中善卻又是不斷變遷的，從而使得它必須不斷地要求實在法做出改變以適應(yīng)它的要求。這就使得法的穩(wěn)定性大大的降低了，法律的秩序性不能得到保障。此外，由于自然法所具有的思辨性和空洞性那么容易是法律陷入虛無的境地。而實證法由于訴諸對秩序的要求，從而摒棄道德、正義等觀念以求價值無涉，以此來保證法律的秩序性和效率。但是這卻是法律的合法性和合理性遭到質(zhì)疑，法律更有可能淪為一種制造惡的工具。由于自然法學(xué)和實證法學(xué)所具有的這些缺陷，所以二戰(zhàn)后，哈特和富勒的論戰(zhàn)結(jié)果雙方都做出妥協(xié)。哈特成認(rèn)實在法必須要包含最低限度的道德，而富勒也接受了實證法學(xué)的方法。秩序和藹這兩位大神的爭論仍在繼續(xù)，他們之間的沖突也仍未得到很好的解決。如何才能夠建構(gòu)起一套內(nèi)涵善的秩序仍然是擺在我們面前的一個難題。在這個難題沒有解決之前，當(dāng)價值諸神大戰(zhàn)的時候，我們?nèi)祟惸茏龅木椭挥袑⒈瘎】s小更小的范圍之內(nèi)。正如克瑞翁在面臨一方面是家庭的悲劇而另一方面是更大的城邦的悲劇的時候所做出的抉擇一樣。當(dāng)價值諸神面臨凱撒之時，諸神得為凱撒讓路。我們雖然可憐安提歌尼，認(rèn)為她的慷慨赴死使她變得崇高，在屈辱的活著和高貴的死去之間她選擇的是高貴，她的死使我們記住了她。她跟隨了她堅信的神的腳步，我想她確實是幸福地死去了。而如果凱撒為諸神讓路，安提歌尼的悲劇將不會出現(xiàn)，但是，我們面臨的將是整個城邦的悲劇，克瑞翁所描述的景象：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊潰不成軍，勝利成為泡影。便會出現(xiàn)。所以在我們沒能構(gòu)建出一個內(nèi)涵善的秩序之時，當(dāng)價值諸神起紛爭之時，我們只有堅信法律，堅信我們所需要一直遵循的秩序。僅此而已。《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字初讀完《俄狄浦斯王》我簡直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可防止卻是那么理所當(dāng)然的命運，那淋漓生動而又引人深思的語言所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。一、《俄狄浦斯王》的情節(jié)與性格《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就表達(dá)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點，同時也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時間、一個地點和一條情節(jié)的規(guī)定。《俄》劇本就是三一律的完美表達(dá)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時間內(nèi)，地點始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是悲劇中的兩個最能打動人心的成分，即該劇的第三場和第四場中的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，突轉(zhuǎn)指行動的開展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原那么。《俄》第三場，報信人的到來本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，消除俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗的心理，讓他快樂，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而發(fā)現(xiàn)是指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識到對方原來是自己的親人或仇敵。劇中的發(fā)現(xiàn)在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從拉伊俄斯的仆人口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。二、《俄狄浦斯王》的人與命運的抗?fàn)庍@部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中全能的主上、最高貴的人。壯年時期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光輝。在對一個陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語道破斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城邦，接著被感謝的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個強(qiáng)壯的男孩子和兩個高尚的女兒。這是仁慈的幸運的寵兒所擁有的美滿幸福的生活，是每一個忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運。可是，當(dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開謎底后，出現(xiàn)誰也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實際上是弒父，由干榮譽(yù)而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉(zhuǎn)的命運操控之下，人的幻覺而己。在那為人所無法洞悉的命運將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼凇Ｈ嗽诿鎸@種必然趨勢時，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部價值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗?fàn)幍耐絼凇Ｈ绻@樣認(rèn)為，那將是對《俄狄浦斯王》價值的誤解和低估。《俄狄浦斯王》所隱含的更深意義和更高價值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對命運的抗?fàn)帲攀顾蔀橛⑿鄱皇悄鎭眄樖艿呐`;正是俄狄浦斯對命運的抗?fàn)帲攀埂抖淼移炙雇酢烦蔀楣庹涨锏谋瘎〉浞抖皇沁^眼煙云的鬧劇。俄狄浦斯的抗?fàn)帲皇敲つ颗c自私的，而是自覺和負(fù)責(zé)任的。如果說，他開始的抗?fàn)幪与x科林斯，防止殺父娶母，還多少帶有為自我色彩的話，那么，后來的抗?fàn)幷页鰵⑺览炼硭沟膬词郑敲锤嗟厥且环N拯救臣民的社會責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)帲粌H升華了俄狄浦斯的個人境界，而升華了悲劇的崇高精神。《俄狄浦斯王》讓我們看到：人的意志和命運的抗?fàn)帟r所放射出的光輝又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。三、人和斯芬克斯之謎蘇格拉底被譽(yù)為希臘的第一位圣人，他的一句名言就是：認(rèn)識你自己。蘇格拉底的問題正是當(dāng)時希臘人所共同關(guān)注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的表達(dá)。劇中的斯芬克斯之謎給人印象也頗深。讓皮埃爾威爾南在他的《〈俄狄浦斯王〉謎語結(jié)構(gòu)的雙重含義和逆轉(zhuǎn)模式》說，《俄狄浦斯王》不僅在題材上圍繞著一個謎語展開，而且，從它的序幕、展開、結(jié)局來看，它本身就是以謎語的形式構(gòu)成的。確實，而這個謎語的謎底最簡單又最復(fù)雜，就是一個人字。這是悲劇的核心，是悲劇的謎之魂。所有關(guān)于兇手之謎、俄狄浦斯之謎，都在這里集合。設(shè)立此一謎語的是人面獅身女妖斯芬克斯，過路人但凡猜不出謎底的都要被她吞掉，這個可怕的謎語不知己經(jīng)斷送了多少無辜的生靈。神話的這個耐人尋味的情節(jié)好似在暗示我們：世間最大的奧秘就是人。人類只有不惜以自身為代價，前仆后繼地執(zhí)著追尋，方才有望最終揭開這一奧秘。這一切均在說明，斯芬克斯之謎底掩蓋著真正的疑問：即人又是什么再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是腳腫的人，其中還暗含有另一層意義，即懂得關(guān)于腳的謎語的人。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個關(guān)于腳的謎語，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對立結(jié)構(gòu)，表達(dá)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個棄嬰;他既是科任托斯王國的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災(zāi)厄俄狄浦斯這種謎一般對立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個人類的悲劇整個人類在認(rèn)識自身問題上的無奈與悲哀，同時也是我們每一個人的悲劇。確實，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個懸而未決的問題，一個一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)真正的謎底，人又是什么永遠(yuǎn)不會存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個永恒的誘惑。《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者說帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對人類必定自食惡果難逃悲慘命運的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗?fàn)帲罱K的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運觀，索福克勒斯的進(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運抗?fàn)幍馁澝溃部梢岳斫鉃槿藗円庾R上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說說的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的俄狄浦斯情節(jié)即戀母情節(jié)，弗洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)是各種心理癥的根源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌;因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚(或離婚)。這些例子都是社會提供應(yīng)我們的表現(xiàn)形式。俄狄普斯情結(jié)想其他精神分析理論元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到亂倫這兩個字，他們馬上就會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪反感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，那么刺瞎了自己的雙眼。其實俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開始，因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂倫悲劇的源起是其父母有意識的亂倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時去掉了這一點，或許說沒有在電影中點明。因為這個偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個觀點，一個索福克勒斯想不到的觀點，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨具匠心的安排傳達(dá)給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個人類都會遇到的困境，一種俄狄浦斯困境，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負(fù)著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是歸還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說么也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就疑心自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強(qiáng)的抗?fàn)帲疤崾撬呀?jīng)相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在斗爭前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假設(shè)這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可防止的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實被控制了，不管怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以防止自掘墳?zāi)梗骼O自縛的悲慘結(jié)局。從索福克勒斯到弗洛多德再到帕索里尼，幾千年的時光流逝而去，可是俄狄浦斯的悲劇不但沒有被人淡忘，反而不斷被人們提起，變成我們每個人自己真實的故事，俄狄浦斯的悲劇由一個人的悲劇變成一群人的悲劇，最后再變成人的悲劇，這本身的就是一個悲劇，面對這個悲劇我們何去何從，是在命運前無所事事的坐以待斃還是在與命運的斗爭中郁郁而終我想，這確實值得我們好好的思考一番..《李爾王》讀書筆記《李爾王》：這本書寫得氣勢恢宏，讓我這個也算博覽群書，從不流淚的人，也不禁有些熱淚盈眶。只是，曲高和寡。李爾是一個英國傳說中的國王。年輕時英勇善戰(zhàn)，年老時卻好大喜功，喜歡別人阿諛奉承。他準(zhǔn)備把自己的國土平分給三個女兒，因為偏愛小女兒考黛蓮(哪兒的人都偏愛最小的孩子)，所以三分國土之中有一份是最肥沃的，他想聽一聽三個女兒誰最愛他。大女兒和二女兒極盡阿諛奉承之能，說得天花亂墜，像什么愛父親勝過愛自己的生命(太夸張了)。李爾王聽了之后非常快樂，輪到考黛蓮了。當(dāng)時法蘭西國王遠(yuǎn)道而來，想與李爾王聯(lián)姻，從三個公主中選擇一個作為自己的妻子。只有考黛蓮心無城府，實話實說。她說自己愛父親只和世界上所有的女兒對父親的愛一樣，當(dāng)有一天她結(jié)婚生子之后，會把自己的愛分給她的丈夫和子女，給父親的愛自然就少了(很現(xiàn)實，一點也不虛偽)。李爾王聽了之后勃然大怒，和考黛蓮斷絕了父女關(guān)系，給考黛蓮的那份國土也被她的兩個姐姐平分了。不過這個世上最有真正的慧眼，法蘭西國王說他請求娶考黛蓮為妻。李爾王說你可以把她帶走，不過可什么嫁妝也沒有，法蘭西國王說考黛蓮本身就是最珍貴的(說得好！)。考黛蓮走了之后，大公主和二公主也并沒有遵守自己對父親的諾言，在得到了自己想要的一切之后，很快對李爾王冷假設(shè)冰霜，最后竟把他趕了出來。可憐一代國王，最終只能在狂風(fēng)暴雨中怒吼，控訴人世上的不公(我就是看這段時熱淚盈眶的)。旁邊還有個小丑，名叫傻子(其實一點兒也不傻，只不過是對現(xiàn)實看得太透徹，就好似《紅樓夢》中好了歌唱的那樣)在一旁撫慰。說說另一條線索，李爾王的一個大臣，有一個兒子，叫靄特加，同時他還有一個私生子，叫靄特孟(可能名字是顛倒的，記不太清了)。靄特孟因為私生子的身份耿耿于懷，決心要報復(fù)，最后搶奪了父親的家產(chǎn)，并設(shè)計陷害將靄特加趕出家門，靄特加因而和李爾王流落在一處。那個大臣也被靄特孟趕出家門，流落街頭。就在大臣想結(jié)束自己生命的時候，靄特加出現(xiàn)，大臣并沒有認(rèn)出這個流浪漢就是自己的兒子。靄特加說我們的生命，就像樹上的樹葉，到了秋天，自然會飄落。何必操之過急呢。于是大臣也和李爾王在一塊兒了。與此同時，李爾王的兩個女兒都已成婚，但都愛上了那個狠毒又英俊的靄特孟，成為了情敵。在得知了李爾王的凄涼境地之后，法蘭西的王后娘娘(看得我好解氣啊)特來搬救兵要把老國王接走，父女重逢的場面，感人至深。不幸的是，考