第三章春秋戰國中國文化的軸心時代演示文稿本文檔共94頁；當前第1頁；編輯于星期二\18點57分卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（1883年2月23日—1969年2月26日），德國存在主義哲學家、神學家、精神病學家。雅斯貝爾斯主要在探討內在自我的現象學描述，及自我分析及自我考察等問題。他強調每個人存在的獨特和自由性。雅斯貝爾斯有一個很著名的命題———“軸心時代”。本文檔共94頁；當前第2頁；編輯于星期二\18點57分特征1、出現專門的知識“圣賢”。中國：孔子、老子、墨子等印度：優波尼沙、佛陀等波斯：瑣羅亞士德等巴勒斯坦：以利亞、以賽亞、耶利米、第二賽亞等希臘：荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、修昔底德等

本文檔共94頁；當前第3頁；編輯于星期二\18點57分本文檔共94頁；當前第4頁；編輯于星期二\18點57分2、“人類意識”首次覺醒“人類的精神基礎同時或獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定，而且直到今天人類仍然附著在這種基礎上”人類其后的幾千年文明發展歷程，只不過是向軸心時代核心精神的不斷“復興”。本文檔共94頁；當前第5頁；編輯于星期二\18點57分3、其作品包含本民族基本精神印度《吠陀》、《佛經》希伯來《舊約全書》、《新約全書》希臘《理想國》、《形而上學》波斯《古圣書》等先哲典籍本文檔共94頁；當前第6頁；編輯于星期二\18點57分

“人竭力規劃和控制事件的發展，第一次想恢復或創立一些稱心的條件。思想家在盤算人們怎樣才能夠最好地生活在一塊，怎樣才能最好對他們加以管理和統治。這是一個革新的時代。”

——卡爾·雅斯貝爾斯《人的歷史》本文檔共94頁；當前第7頁；編輯于星期二\18點57分一、春秋戰國之際的文化變革公元前770年，周平王東遷洛邑，是為東周。前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”(前770——前481）后段因列國爭戰而稱“戰國”（前481——前221)

春秋戰國勢力圖本文檔共94頁；當前第8頁；編輯于星期二\18點57分

人們想規劃和控制事件的發展，第一次想恢復或創立一些稱心的條件。思想家在盤算人們怎樣才能夠最好的生活在一塊，怎樣才能最好地對們們加以管理和統治。這是一個革新的時代。

——卡爾·雅斯貝爾斯《人的歷史》本文檔共94頁；當前第9頁；編輯于星期二\18點57分為什么說春秋戰國時期是中國歷史上一次重大的社會變革和文化轉折時期？

禮崩樂壞一、春秋戰國之際的文化背景本文檔共94頁；當前第10頁；編輯于星期二\18點57分郡縣制的出現封建制的敝端既已充分顯露，于是出現了郡縣之制。魯哀公二年鐵之戰，晉趙簡子誓曰：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡。”說明早在春秋末年，郡縣制已經出現。郡縣制是對封建制的否定。本文檔共94頁；當前第11頁；編輯于星期二\18點57分

1、東周時期，王室衰微，天下一統的政治格局被打破。諸侯蜂起，爭霸戰爭頻繁。公田不治，井田制隨之動搖和崩潰，私有經濟迅速發展，“私家”和“公室”的斗爭成為主要線索，前者日隆而后者日衰。2、社會結構劇變，宗法制解體，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡，從“封建親戚，以藩屏周”變為“布衣卿相，禮賢下士”。大夫、庶士、家臣等社會邊緣階層崛起，成為社會的中心，甚至平民也可因軍功而暴發凌上。本文檔共94頁；當前第12頁；編輯于星期二\18點57分3、與宗法制的解體相應，盛行了五個多世紀的禮樂制度衰落。“禮崩樂壞”一是表現為舊禮制的廢止，二是表現為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。本文檔共94頁；當前第13頁；編輯于星期二\18點57分

春秋時，猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣，春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣，春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣，春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間……不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。

——顧炎武《日知錄》本文檔共94頁；當前第14頁；編輯于星期二\18點57分4、在春秋戰國之交的百余年中，變革尤其劇烈。在不斷的征伐交攻之中，各諸侯國都在努力壯大自己，希望最終勝出。他們紛紛變法，如逐步推行郡縣制，以軍功為晉升其階級祿位的依據，大量吸納人才等。同時，諸子也紛紛提出各種謀求統一的理論設計，并干謁王侯，以求獲得實踐的機會。這些人的種種政治理論學說的創制以及各國君的反復實踐嘗試，為后來統一帝國的實現準備著條件。本文檔共94頁；當前第15頁；編輯于星期二\18點57分（五）學術壟斷于公室的局面被打破后，私學繁榮起來。相應的一元文化離析，多元文化蓬勃發展。其表現一為百家各自立說，互相爭鳴；二為各門學科走上了獨立分化之路。先秦諸子創立的思想體系，成為中國以至整個東方文化的精神資源。本文檔共94頁；當前第16頁；編輯于星期二\18點57分二、“士”階層的興起和私學的出現

商朝和西周是“學在官府”的時代，典籍文獻以及天文歷法、醫藥學、歷史、預卜等專門知識藏于王室，由巫、史、祝、卜等專門文化官員世襲掌管。商王和貴族無日不卜，無事不卜。巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人，他們從事卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫藥等多種文化活動，并參與政治，中國文化的許多門類，其起源都與之有關。這是一種為宗教神學所充斥的官方文化。本文檔共94頁；當前第17頁；編輯于星期二\18點57分巫從古文字中的“巫”字看，是像兩“工”字作十字交叉形。《說文》：“巫，祝也。女事無形以舞降神者也……與工同意。”而《說文》“工”字下又云：“工，巧飾也。象人有規矩也，與巫同意。”巫是能通神靈、知天知地的圣者。本文檔共94頁；當前第18頁；編輯于星期二\18點57分史史是王左右掌管祭祀與記事的官員。由甲骨文看，商代有多種史官：“大史”、“小史”、“西史”、“東史”。西周時，“左史”記事，“右史”記言。“太史”起草文書、編寫史書，并掌管天文歷法與祭祀。本文檔共94頁；當前第19頁；編輯于星期二\18點57分祝《說文》：“祝，祭主贊詞者。”負責祭祀時致告鬼神。由甲骨卜辭知祝活動于商王左右。《周禮·春官》有“大祝”、“小祝”。本文檔共94頁；當前第20頁；編輯于星期二\18點57分卜《說文》：卜，灼剝龜也。象炙龜之形，一曰象龜兆之縱衡也。本文檔共94頁；當前第21頁；編輯于星期二\18點57分巫、史、祝、卜是中國歷史上第一批較正式的文化人，他們從事卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫藥等多種文化活動，并參與政治。本文檔共94頁；當前第22頁；編輯于星期二\18點57分

西周的社會意識由“尊神”轉向“重德”，但文化由官方控制的傳統被強化，有“國學”“鄉學”之目，“學在官府”與“土地國有”和“宗法制度”相互為用。時至東周，天子的權威在夷狄交侵，諸侯爭霸過程中大為衰減；社會生產力進步，推動土地國有向私有轉化；兼并戰爭使人才問題突出出來。統治者不得不在宗法制的“親親”之外，實行“賢賢”。官學根基被動搖。本文檔共94頁；當前第23頁；編輯于星期二\18點57分春秋末年，公室進一步衰落，邊鄙之地文化繁榮起來。國學及鄉學難以為繼，宮廷中的世襲的專職文化官員紛紛出走。王室文化官員下移列國、混跡民間，造成的影響十分深遠，最直接的便是學術授受從官府轉向私門。以此為契機，殷商西周一元壟斷的王官之學轉變為東周多元紛繁的百家之學。私立學術門派者不斷出現，以孔子最為著名，成績最大，也是官學轉向私學的最典型的標志。本文檔共94頁；當前第24頁；編輯于星期二\18點57分大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄，入于海。（《論語·微子》）老聃本為周守藏史，“見周之衰，乃遂去”。本文檔共94頁；當前第25頁；編輯于星期二\18點57分孔子是在民間聚徒講學的第一人。春秋戰國之際，又有墨子聚徒講學。到戰國時期，幾乎所有的學者都會帶一大批弟子，以研討學問為務。而士人們也都把從師學習當作進入仕途的門徑。孟子“后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯”（《孟子·滕文公下》）。田駢在齊，“貲養千鐘，徒百人”。本文檔共94頁；當前第26頁；編輯于星期二\18點57分章太炎云：“老聃仲尼而上，學皆在官；老聃仲尼而下，學皆在家人。”（《國故論衡》）社會上流傳的書籍也逐漸增多。人們開始把古書抄寫在竹簡或絹帛上。墨子“南游使衛，關中載書甚多”（《墨子·貴義》）“惠施多方，其書五車”（《莊子·天下篇》）本文檔共94頁；當前第27頁；編輯于星期二\18點57分

私學的繁榮也與統治階級的扶持和資助有關，齊國稷下學宮可為代表。。齊國從田齊桓公開始，就在其都城臨淄西郊的稷下設置學宮，稱“稷下學宮”，吸引諸多學者前往講學著述，形成了一個影響極大的學術文化交流中心。戰國時期著名的學者如孟子、荀子、鄒衍、淳于髡、慎到等人，都曾在稷下受過很高的禮遇，他們雖分屬不同的流派，但都可以在此自由的進行學術討論，著書立說，教育弟子，并在爭鳴中取長補短。本文檔共94頁；當前第28頁；編輯于星期二\18點57分稷下學宮的存在，有力的支持了百家爭鳴的開展，也是戰國時期學術繁榮的一個縮影。稷下學宮的規模也相當大，能容納幾千名學生在此學習。“稷下學宮”從齊威王時開始興盛，到齊宣王時達到極盛。齊湣王時，燕軍攻破臨淄，稷下學者紛紛散去。待田單復國以后，齊國政府重開學宮，直至齊國被秦國所滅，“稷下學宮”一共存在了150年左右的時間，為促進戰國時期文化與學術的發展作出了巨大貢獻。本文檔共94頁；當前第29頁；編輯于星期二\18點57分稷下學宮有如下功能：1.各派私學收徒授業的基地。先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞文則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾。朝益暮習，小心翼翼。一此不懈，是謂學則。（《管子集校·第子職》）這很可能是當時的學生守則。2.學術研究辯難的中心。可以說稷下學宮是百家爭鳴最直接和最集中的發生之地。不少著作如《宋子》《管子》《周官》等都寫成于此。3.齊國統治集團的咨詢機構。本文檔共94頁；當前第30頁；編輯于星期二\18點57分本文檔共94頁；當前第31頁；編輯于星期二\18點57分春秋戰國時期，與私學涌動密切相聯的，是“士”階層的勃興。士本為貴族的最低等級，有自己的封地；有的后來轉以俸祿為生，成為自由職業者。他們多受過六藝的訓練，其中有文吏和武士之別。加之部分貴族淪為士，和優秀的庶人上升為士，于是士階層空前壯大，人才輩出，群星璀璨。春秋末期，他們成為知識階層的通稱。因為具有各種專業知識，故為諸侯國君和公卿士大夫所借重，養“士”之風形成。著名的如戰國四公子：齊孟嘗君、趙平原君、魏信陵君、楚春申君。本文檔共94頁；當前第32頁；編輯于星期二\18點57分本文檔共94頁；當前第33頁；編輯于星期二\18點57分士作為一個擁有獨立的社會政治地位，掌握專門文化知識，不耕而食，不富而貴的專職腦力勞動者階層出現于春秋戰國時代風云激蕩的歷史舞臺上，是有經濟、社會、政治等多方面原因的。經濟原因：春秋戰國時期，鐵器普遍使用和牛耕的推廣，大大提高了勞動生產率。社會生產力的在發展一方面促進了更高層次的勞動分工，使腦力勞動與體力勞動完全分離；另一方面，也提供了足夠數量的勞動產品以減少一批“不耕而食”的勞心者。社會條件：士原本屬于統治階級的一部分。進入春秋時代，社會動亂，禮崩樂壞，宗族“禮法”逐漸松馳以至瓦解，政歸大夫，政出家門，甚至“陪臣執國命”的事件層出不窮。同時，奴隸起義、國人暴動也沖擊、威脅著士的安穩、平靜生活。這都從根本上改變了士的社會地位。一方面，他們失去了生活保障，除了“六藝”知識，已一無所有；另一方面他們在失去鐵飯碗的同時，也擺脫了宗法制度的枷鎖，不再依附于宗族，也不受卿大夫的役使，獲得了基本的人身自由。他們成為獨立的知識分子階層最早的成員。本文檔共94頁；當前第34頁；編輯于星期二\18點57分動亂時世也改變了大批王公貴族子弟的命運。隨著宗法制的破壞，他們喪失了往日的尊貴和榮華，淪落到士的行列中，不得不依靠自己的心智和口舌，謀生立命。士階層的另一來源，是庶人中的佼佼者。《周禮·地官·司徒》：“使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之”，就是講把庶人中的“賢者”、“能者”選拔出來擔任一定職務。政治條件：春秋戰國時期，大國爭霸，諸侯混戰，那些雄圖大略、遠見卓識的國君侯王為了實現自己人的政治抱負，千方百計地招攬人才，充分發揮他們的聰明智慧。

“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏喪。”本文檔共94頁；當前第35頁；編輯于星期二\18點57分“士”不再固定依附于一個王室，具有相對獨立的人格。此間才俊輩出，其階層共有的品格為：1.博大胸懷與開放心態。士而懷居，不足以為士矣。士不可以不弘毅，任重而道遠。無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產因無恒心。2.強烈的政治參與意識。學而優則仕，仕而優則學。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。3.嚴格的道德自律。本文檔共94頁；當前第36頁；編輯于星期二\18點57分二、百家爭鳴十家為：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說家。本文檔共94頁；當前第37頁；編輯于星期二\18點57分

以激烈變革的時代為背景，以崛起的士階層為骨干，以興旺的私學為基地，戰國時期出現了空前繁榮的文化局面。司馬談評論當時學派曰：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專本文檔共94頁；當前第38頁；編輯于星期二\18點57分一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”（《史記·太史公自序》）

司馬談論諸子為六家，后來劉歆又將諸子歸為儒、墨、道、法、陰陽、農、縱橫、雜、小說十家，并于《漢書·藝文志序》中詳為論述。本文檔共94頁；當前第39頁；編輯于星期二\18點57分孔丘…對于夏、商、周這三個大時代的歷史、文化作了反思。…由反思中得出一些理論，這些理論就成為他的“道”的內容。“仁”是人之所以為人的總的特點。…孔丘講“仁”是對人的反思。這種反思是人類精神的自覺。可能只是初步的自覺，但有自覺和沒有自覺，有很大的差別。 馮友蘭《中國哲學史新編》馮友蘭先生本文檔共94頁；當前第40頁；編輯于星期二\18點57分孟子仁政論性善論民本論修養論荀子唯物天道論性惡論明分使群德主刑輔墨子兼愛與非攻尚賢尚同節用明鬼老子本體論辯證法無為和以退為進歷史退化論莊子相對主義的認識論消極自由的人生觀韓非子極端性惡論斗爭哲學國家主義獨裁理論名家邏輯問題：合同異離堅白白馬非馬與這個變亂的社會一道被拋棄于動蕩之中的是思想的世界。…在這一思想分裂的時代，人類才真的開始不完全依賴幻想的神明和自在的真理，而運用自己的理性……

（葛兆光）本文檔共94頁；當前第41頁；編輯于星期二\18點57分42本文檔共94頁；當前第42頁；編輯于星期二\18點57分曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創始人孔子的故鄉。這里有著豐富的文化遺產，其中最著名是曲阜三孔——孔廟、孔府、孔林。

孔廟——杏壇本文檔共94頁；當前第43頁；編輯于星期二\18點57分

2005年9月28日上午，來自全球24個國家和地區的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯合祭孔主會場——孔子故里山東曲阜萬仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次聯合祭孔活動的序幕。本文檔共94頁；當前第44頁；編輯于星期二\18點57分45(一)儒家學派1、代表2、主張孔子孟子荀子本文檔共94頁；當前第45頁；編輯于星期二\18點57分孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。（公元前551年——公元前479年），享年73歲。孔子的祖先是宋國貴族，在孔子出生前，他的家由于政治糾紛已經失去貴族地位，遷到魯國。孔子一生事跡詳見《史記》的《孔子世家》。孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。孔子曾先后擔任過下級官吏和地方官，五十多歲時擔任司寇，成為政府高官，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇。于是，孔子開始專心從事文化教育活動。本文檔共94頁；當前第46頁；編輯于星期二\18點57分47(一)儒家學派孔子孟子荀子本文檔共94頁；當前第47頁；編輯于星期二\18點57分孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。（公元前551年——公元前479年），享年73歲。孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。孔子曾先后擔任過下級官吏和地方官，五十多歲時擔任司寇，成為政府高官，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇。于是，孔子開始專心從事文化教育活動。孔子生平簡要介紹本文檔共94頁；當前第48頁；編輯于星期二\18點57分美國文化部長說：孔子的人格與他的業績，值得受到中國和全世界人民的最高敬意。

法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。本文檔共94頁；當前第49頁；編輯于星期二\18點57分孔子在漢城孔子在柏林世界看孔子：本文檔共94頁；當前第50頁；編輯于星期二\18點57分

自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，已有百余家孔子學院遍布全球40多個國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。

孔子學院是在借鑒國外有關機構推廣本民族語言經驗的基礎上，在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動中外文化的交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。本文檔共94頁；當前第51頁；編輯于星期二\18點57分海外孔子學院分布圖本文檔共94頁；當前第52頁；編輯于星期二\18點57分●

孟子，名軻，字子輿，鄒國人，是孔子之孫子思的再傳弟子。孟子三歲喪父，孟母將其撫養成人。在孟子小的時候，母親為了給他一個好的學習環境，三次搬家，后人稱之為孟母三遷。

荀子，名況，字卿，趙國人,曾游學于齊，“三為祭酒”。后來去楚，又曾入秦，又到過趙國，最后老死于楚國。戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子。本文檔共94頁；當前第53頁；編輯于星期二\18點57分儒家認為社會混亂的原因在于“禮崩樂壞”，所以安定社會的途徑在于“復禮”。如何“復禮”？復禮以“仁”。“仁”是人內心中的善性，是人的“不忍之心”或“不安之心”。養護之、推廣之，則有仁人；人人如此，則有太平之世。本文檔共94頁；當前第54頁；編輯于星期二\18點57分道家道家的代表人物是老子和莊子。本文檔共94頁；當前第55頁；編輯于星期二\18點57分老子司馬遷的《史記》一說他姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），就是孔子曾向他問禮的老聃。本文檔共94頁；當前第56頁；編輯于星期二\18點57分世界看老子《道德經》英文版目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，除了《圣經》以外就是《道德經》。《老子》哲學對康德、黑格爾的辯證法思想的形成有重要影響。本文檔共94頁；當前第57頁；編輯于星期二\18點57分道老子最先提出了“道”的觀念。道的本義為道路，老子將它引申為宇宙自然的本源及規律。“道可道，非常道；名可名，非常名。”本文檔共94頁；當前第58頁；編輯于星期二\18點57分莊子的人生哲學莊子繼承了老子的思想，而在人的處世態度上進行了更加深入的探討。《逍遙游》提出了“無己、無名、無功”的順任自然的處世態度。《養生主》提出了“以無厚入有間”的避開矛盾的方法。本文檔共94頁；當前第59頁；編輯于星期二\18點57分

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。墨子精于工技，曾經“學儒者之業”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學”。墨子門下弟子眾多，他們對“鉅子”（墨家領袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。墨子本文檔共94頁；當前第60頁；編輯于星期二\18點57分又由于墨家出身于工匠階層，所以他們有很多科學技術上的發明或發現，并能創造出很多防守工具，來抵抗外來侵略。本文檔共94頁；當前第61頁；編輯于星期二\18點57分法家春秋戰國時期的變法家：子產、李悝、吳起、商鞅。法家理論的代表人物：商鞅、慎到、申不害、韓非。商鞅重法、慎到談勢、申不害言術。韓非則集其大成。本文檔共94頁；當前第62頁；編輯于星期二\18點57分三、先秦時代的區域文化先秦時期最重要的地域文化有：齊魯文化：姜太公封齊侯；周公長子伯禽封于魯。今都屬山東。三晉文化：成王封其弟叔虞于唐。改名晉。秦文化：陜西寶雞、關中一帶，受封最晚。楚文化：長江中游，包括今河南、湖北、湖南、江西、安徽等地區，面積最大。吳越文化：今浙江、江蘇南部地區。巴蜀文化：今四川、重慶地區。本文檔共94頁；當前第63頁；編輯于星期二\18點57分齊魯文化一、周文化和東夷文化在接觸過程中，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。齊文化以東夷文化為主、以周文化為輔。經濟上“重農”，又“通商工之業，便魚鹽之利”；政治上，不尚“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。最終成為一種合時俗，務實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統。本文檔共94頁；當前第64頁；編輯于星期二\18點57分魯文化以周文化為主、以東夷文化為輔。經濟上重農；政治上強調周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化改造土著文化。魯國得到的西周禮器文物典籍甚多，有“周禮盡在魯”之說，魯又有重禮的傳統，所以孔子和儒家產生于魯，乃勢所必然。魯文化逐漸發展成為一種重仁義、尊傳統、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統。

本文檔共94頁；當前第65頁；編輯于星期二\18點57分二、在中國古代文明發展史上，齊魯文化曾產生巨大的作用和影響。首先，齊魯文化的出現，打破了鎬京在文化上的壟斷。古代文化中心由西而東轉移。戰國時期，齊國一直是東方的大國，統治者又重視文化發展，設立稷下學宮，“招致天下賢士”，成為當時的學術文化中心。

戰國以后，儒學更廣泛的傳播，促進了百家爭鳴。僅在先秦時期，齊魯地區就產生了管子、晏子、孫武、墨子、孟子、莊子、鄒衍、孫臏、吳起等文化偉人。這在世界文明史上也是罕見的。反映了齊魯文化是當時最先進的文化，齊魯之地是當時中國文化最發達的地區。本文檔共94頁；當前第66頁；編輯于星期二\18點57分其次，齊魯文化對中國古代政治、經濟、文化的發展產生了巨大的影響。漢初崇尚的黃老之學來自齊魯文化。齊魯霸王之道，逐漸合成為“漢家制度”。劉向說，齊國尊賢先疏后親，先義后仁也，此霸者之跡也。魯國親親者先內后外，先仁后義也，此王者之跡也。故魯有王跡者仁厚也，齊有霸跡者武政也。漢朝統治者合而用之，對此后歷代統治者的治國方略產生了深遠的影響。由于儒術的獨尊，齊魯文化的一部分在后世二千年里取得了主流文化的地位。本文檔共94頁；當前第67頁；編輯于星期二\18點57分三晉文化從學術思想上看，三晉是法家的主要發源地。前513年，晉執政大臣趙鞅、荀寅“遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉”。晉國成文法誕生。魏國李悝變法，并匯集當時各國法律編成《法經》，是我國第一部較完整的法典。申不害以法相韓15年；韓國思想家韓非，集戰國法家理論之大成，更在先秦文化史上占有輝煌地位。趙國有慎到及援法入儒的荀況。吳起、商鞅等著名法家人物都原籍三晉。本文檔共94頁；當前第68頁；編輯于星期二\18點57分三晉是春秋戰國時代中原逐鹿以謀取霸主地位的必爭之地。董說（yue,明代）《七國考》：“韓，天下之咽喉；魏，天下之胸腹。”因此三晉是春秋戰國時代中原逐鹿的必爭之地，縱橫家應運而生，司馬遷說：“三晉多權變之士，夫言縱橫強秦者大抵皆三晉之人也。”其中最著名的有蘇秦、公孫衍、張儀等人，他們當時“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，是當時政治舞臺上的風云人物。本文檔共94頁；當前第69頁；編輯于星期二\18點57分趙武靈王“胡服騎射”趙武靈王于前302年毅然決定仿效北方游牧民族，把“博衣大帶”的華夏服飾改為上衣下袴的“胡服”；廢除傳統的車戰和步戰，改用“騎射”。這一改革成效顯著，“北破林胡、樓煩，筑長城，自代并陰山下，至高闕為塞，而置云中、雁門、代郡”。武靈王以開放的文化觀為指導，從服飾、戰法改革入手，極大地促進了農耕文化與游牧文化的融合，中華文化因而獲得更加蓬勃的生機。其他如魏人吳起、尉繚，趙將廉頗、趙奢等，都是兵家的重要人物。本文檔共94頁；當前第70頁；編輯于星期二\18點57分秦文化在春秋時期，秦人活動范圍以今天的關中平原、漢中平原為中心，生活在東起函谷關、西到隴中，北到賀蘭山這樣一個廣闊的地帶。秦人先世是居于西戎間的嬴姓部落。“不與中國會盟，各國以夷狄視之。”西周中葉受封為附庸；東周初，因救駕之功，周平王封其為諸侯，并把周族聚居地豐、岐等處賜予秦人。秦民風堅韌強悍，勇于進取，務實高效，功利主義鮮明。專注于耕戰、攻伐、墾荒、開塞、徠民、重本、抑末等與國計民生直接相關的問題，以最適用有效的手段調集資源、富國強兵，不屑于仁義禮樂的講究，更無意于思辨、玄想。對人倫關系的道德要求，也遠遠不如東方各國那樣嚴格。雍容紆徐的儒家文化難以立足，而勵精圖治的法家學說在此得到充分的實踐并終成正果。本文檔共94頁；當前第71頁；編輯于星期二\18點57分秦國沒有嚴格的宗法制度，公室強大、私族卑弱，社會結構簡明有效，因其封建制的傳統并不深厚，所以變法改革的阻力相對較小。大批非秦籍的人才如百里奚、西乞術、孟明視、商鞅、張儀、公孫衍、白起、呂不韋、尉繚、王翦、李斯、蒙恬等都為秦國的強大作出了貢獻。本文檔共94頁；當前第72頁；編輯于星期二\18點57分秦文化以功利追求、法紀嚴明、實績恢宏著稱，不以文學悠游，哲理創建見長。所謂“秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利”。農業、水利、畜牧業發達，善養馬相馬，伯樂、九方皋都是秦人。醫藥也較發達。秦以小篆為統一文字，喜刻石，留下了今存最早的刻石文字—石鼓文。本文檔共94頁；當前第73頁；編輯于星期二\18點57分楚文化商周之際，羋(mǐ)姓荊人鬻熊立國于今湖北荊山一帶，其重孫熊繹周成王時被封，立“楚”為國號。其創造的文化成為華夏文化幽麗清奇的南支。崇鳳、拜火、尚東、尊左、尚赤是其表面的特點。“信巫鬼，重淫祀”是其顯著的文化特色。這一點似保存了殷商時期的文化傳統，與當時各國文化大異其趣。長于幻想玄思是其另一個明顯特色。哲學上以虛無為取向。文學藝術上以浪漫華彩為尚。本文檔共94頁；當前第74頁；編輯于星期二\18點57分楚地是道家的發祥地。老子、莊子都是楚人。莊子的散文和屈原的楚辭是楚文化瑰麗神奇、驚采絕艷的文學代表。33篇《莊子》以其幽遠的意境，奇特的想象，變幻莫測的章法，汪洋恣肆的文筆，成為浪漫主義的經典之作。屈原詩歌高潔的品格，熾烈的情感，馳騁的想象，宏闊的結構和一詠三嘆的節奏，開創了獨領風騷的楚辭文體，留給后世永久效法的楷模。工藝方面的成就為青銅冶鑄，絲織和髹漆。本文檔共94頁；當前第75頁；編輯于星期二\18點57分

楚文化巧奪天工的工藝，主要有青銅器、漆器、絲織、帛畫等。荊楚藝術保留和延續了原始宗教的氛圍，保留和延續了人類童年期的熾熱情感和天真氣息，同時吸收了中原傳入的發達文化和工藝。它比中原藝術保留了更多原始文化和商文化的遺跡，又絕無殷商藝術的恐怖、威懾和周代藝術的理智、秩序，無論是工藝、繪畫還是文學，想象總是豐富多彩，情感總是鮮明熾熱。楚人有獨特的風俗。本文檔共94頁；當前第76頁；編輯于星期二\18點57分龍鳳虎紋繡，1982年湖北荊州馬山1號墓出土。圖案長29.5厘米，寬21厘米，由龍、鳳、虎、虬四種動物組成，中間是一只鳳鳥，雙翅張開，腳踏虬；另一側是斑斕猛虎，張牙舞爪朝前方奔逐龍，龍作抵御狀。圖案色彩鮮艷，繡工精細。本文檔共94頁；當前第77頁；編輯于星期二\18點57分鳳紋龍紋鳳鳥紋本文檔共94頁；當前第78頁；編輯于星期二\18點57分田獵紋絲帶塔形紋錦鏡衣本文檔共94頁；當前第79頁；編輯于星期二\18點57分人物龍鳳帛畫，戰國之物。長31、寬22.5厘米，1949年長沙陳家大山楚墓出土。虎座飛鳥本文檔共94頁；當前第80頁；編輯于星期二\18點57分戰國1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土，鐘架長748厘米，高265厘米。全套編鐘共六十五件，分三層八組懸掛在呈曲尺形的銅木結構鐘架上。每件鐘均能奏出呈三度音階的雙音，全套鐘十二個半音齊備。本文檔共94頁；