淺談法與人權(quán)獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘

要：法的概念眾所周知，它與國(guó)家的關(guān)系是皮毛與皮的關(guān)系。一方面，法為國(guó)家的運(yùn)行提供保障，并且為人類的生活提供各種權(quán)利保障和義務(wù)規(guī)范，另一方面，法對(duì)于人權(quán)的保障力度彰顯出了人民幸福生活水平的高低。本篇論文首先闡釋人權(quán)的歷史來(lái)源，其次從我國(guó)國(guó)內(nèi)法與人權(quán)的關(guān)系中分析中國(guó)特色社會(huì)主義制度下人權(quán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。最后從國(guó)際層面中分析國(guó)際人權(quán)法的來(lái)源與發(fā)展意義，使其為人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)智慧的構(gòu)建發(fā)揮出重要的實(shí)踐作用。

關(guān)鍵詞：法;人權(quán);憲法

一、人權(quán)的來(lái)源與內(nèi)涵

中國(guó)法律意義上的人權(quán)概念指的是憲法制度保障的基本權(quán)利，而所謂的基本權(quán)利也就是對(duì)于我們?nèi)嗣窈凸癫豢苫蛉钡摹⒉豢扇〈摹⒉豢杀晦D(zhuǎn)讓的、穩(wěn)定的、具有母體性的共同全力。個(gè)人作為人權(quán)的最核心的主體，顧名思義人權(quán)是以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的屬性和本質(zhì)。

首先，人權(quán)的來(lái)源可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析。分別是歷史角度、社會(huì)價(jià)值層面以及人權(quán)的存在條件這三方方面。

（一）歷史角度即從人的初始狀態(tài)，人權(quán)或是權(quán)利都是來(lái)源于人類自身的歷史并發(fā)端于社會(huì)生活實(shí)踐。人的共同屬性、人類所共同生存的環(huán)境以及人的群體生活是從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始的，并且隨著生活水平以及道德意識(shí)的產(chǎn)生，人類為了生存開始形成道德倫理規(guī)則以及社會(huì)位階和秩序。之后慢慢從為了良好生活狀況斗爭(zhēng)到為了人權(quán)而革命，權(quán)利思想和意思開始萌生，比如西方的資產(chǎn)階級(jí)革命，人權(quán)開始得到普遍地傳播與延續(xù)，隨后人權(quán)制度的產(chǎn)生接踵而至，立法開始體現(xiàn)出人權(quán)理念。包括英國(guó)1679年的《人身保護(hù)法》，1689年的《權(quán)利法案》以及法國(guó)1789年的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，這些都明確了“人的權(quán)利”的口號(hào)，均以政治綱領(lǐng)的形式確立了人權(quán)原則。之后人權(quán)也不斷被載入各國(guó)憲法，出現(xiàn)人權(quán)國(guó)家化時(shí)期。直至20世紀(jì)，人權(quán)被更多國(guó)家所開始關(guān)注，并且也被國(guó)際社會(huì)所關(guān)注。更甚者在20世紀(jì)50年代以后，已經(jīng)擺脫殖民統(tǒng)治后的亞非拉國(guó)家為了爭(zhēng)取國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序又進(jìn)一步將人權(quán)拓展到了資源、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境、社會(huì)保障、失業(yè)就業(yè)等領(lǐng)域。

（二）從社會(huì)價(jià)值層面上來(lái)分析人權(quán)的價(jià)值。人是人的個(gè)體、群體直至全人類的起點(diǎn)與終點(diǎn)，相應(yīng)價(jià)值體系也應(yīng)建立在實(shí)實(shí)在在的人的基礎(chǔ)上。尼采的現(xiàn)代哲學(xué)使人們開始反思古典、超越古典和懷疑體系，出現(xiàn)了存在主義的哲學(xué)家。而人所追求的“最高善”也是從人自身的感受和幸福發(fā)出的。并且在實(shí)現(xiàn)“最高善”的途徑中人權(quán)是其中很重要的一種手段，而通過人權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)最高善的主張最為人們所接受，因?yàn)槿藱?quán)符合了人類基本的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而不是只認(rèn)定政策和法律存在的問題。人權(quán)是一種以人為本、關(guān)注人的思想制度。

（三）人權(quán)存在的條件。其實(shí)人權(quán)是來(lái)源于西方資本主義的，自然法是人權(quán)的思想基礎(chǔ)，自然法是格勞秀斯為代表的自然法學(xué)派。為什么人權(quán)會(huì)在資本主義時(shí)期在西方出現(xiàn)，這就需要結(jié)合到西方當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及發(fā)展程度，首先是西方封建社會(huì)中農(nóng)奴通過特許狀一點(diǎn)一點(diǎn)地獲取自由，獲取自由的農(nóng)奴開始尋求更多的人權(quán)和權(quán)利，并且中世紀(jì)后期商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展、新大陸、新商路和市民階層的出現(xiàn)使人類有機(jī)會(huì)有能去關(guān)注社會(huì)生活，考慮政治事項(xiàng)以及統(tǒng)治階級(jí)的政治腐敗，人們開始不滿足少數(shù)的獨(dú)裁者。

二、中國(guó)國(guó)內(nèi)法與人權(quán)的關(guān)系

（一）人權(quán)在中國(guó)國(guó)內(nèi)法的保護(hù)就體現(xiàn)在了憲政保障、立法保護(hù)、行政保護(hù)以及司法救濟(jì)這四個(gè)方面。沒有人權(quán)的社會(huì)，人的價(jià)值也就無(wú)從體現(xiàn)，人權(quán)也是人的利益的度量分界，具有普遍性，人權(quán)也是人關(guān)于公共權(quán)力評(píng)價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)以及和諧相處的共同尺度。中國(guó)的人權(quán)思想是馬克思主義人權(quán)思想，即社會(huì)主義的人權(quán)思想，以科學(xué)的唯物史觀作為思想基礎(chǔ)，主張人權(quán)不是超歷史、超階級(jí)和超社會(huì)的抽象物，它是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，它與社會(huì)制度的密切聯(lián)系的。這就與西方以唯心史觀為基礎(chǔ)的人權(quán)觀不同。

（二）一個(gè)國(guó)家的建立最初是以盧梭的《社會(huì)契約論》為理論基礎(chǔ)的，而《社會(huì)契約論》就是以人權(quán)思想為基礎(chǔ)的。所以一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、法律和政治都會(huì)體現(xiàn)出人權(quán)思想。并且一個(gè)國(guó)家的人權(quán)在法律上的表現(xiàn)就是法治。因此隨著近幾年對(duì)人權(quán)的尊重與保障在中國(guó)的提升，而其中最顯著的就是黨制定的全面推進(jìn)依法治國(guó)。法治是治國(guó)理政的基本方式，中國(guó)共產(chǎn)黨全面推進(jìn)依法治國(guó)的價(jià)值目標(biāo)在于尊重和保障人權(quán)，所以也可見人權(quán)話語(yǔ)與法治建設(shè)之間存在密切關(guān)系。

（三）人類命運(yùn)共同體作為我國(guó)在全球人權(quán)和法治事業(yè)的全新理念，它以人的全面發(fā)展為人權(quán)核心理念，以共同體為人權(quán)主要載體，以共商、共建、共享為人權(quán)建設(shè)的基本原則，致力于消弭人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、人與自然之間的界限和差距，從人類整體出發(fā)，排除國(guó)際之別，使人權(quán)不再僅限于公民個(gè)人，這彰顯出了中國(guó)政府對(duì)多種人權(quán)的尊重與保障以及對(duì)世界人權(quán)事業(yè)的新期盼。

三、國(guó)際法中對(duì)人權(quán)的保護(hù)

（一）國(guó)際人本主義作為人權(quán)思想在國(guó)際社會(huì)中的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)，其本質(zhì)是指?jìng)€(gè)人在國(guó)際法上主體地位的回歸與審視。隨著全球化的不斷發(fā)展以及國(guó)際主體的多元化，個(gè)人在國(guó)際法上開始被賦予更多的權(quán)利，包括以個(gè)人名義擁有權(quán)力能力和行使行為能力。個(gè)人作為國(guó)際法行為主體地位的趨勢(shì)表明出人權(quán)思想范圍的不斷擴(kuò)充，尤為突出的便是各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域。

（二）在當(dāng)代，國(guó)際法治亦是人權(quán)思想在國(guó)際法中的重要體現(xiàn)。國(guó)際法治是以人本主義為核心即以人為主，以人的存在、生存狀態(tài)、愿望以及需求為權(quán)力本位，在國(guó)際社會(huì)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針，最終各國(guó)一起和諧共進(jìn)。例如，《國(guó)際人權(quán)憲章》中反復(fù)重申了人權(quán)保護(hù)的普遍性，在聯(lián)合國(guó)的主持下，《兒童權(quán)利公約》《殘疾者權(quán)利宣言》等一系列關(guān)于弱者保護(hù)的專門性公約也應(yīng)運(yùn)而生。人權(quán)保護(hù)要求首先關(guān)注最弱者的權(quán)利，因此在《世界人權(quán)宣言》第25條中就規(guī)定了，“人人有權(quán)在遭到事業(yè)、疾病、殘疾、守寡、衰老或在其他不能控制的情況下喪失謀生能力時(shí)，有權(quán)享受照顧和協(xié)助。母親和兒童有權(quán)享受特別照顧和協(xié)助。”

結(jié)語(yǔ)

（一）十九大報(bào)告指出，中國(guó)人民愿同世界各國(guó)人民一道推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。這是我們對(duì)全國(guó)人民的