《道德經(jīng)》小學(xué)讀后感1400字《道德經(jīng)》小學(xué)讀后感1400字1

老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，一章至三十七章；下篇為德經(jīng)，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會思想，其思想體系的核心是道。道是“無名天地之始，出名萬物之母〞，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。〞“人法地，地法天，天法道，道法自然〞，道是自然規(guī)律。老子被認為是中國，乃至世界上最早的樸實主義的哲學(xué)家，表達了唯物主義思想、辯證法的思想和認識論的內(nèi)容。

《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的精神的精髓，更是人們安身立命，為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退〞、“寵辱不驚〞、“知足常樂〞、“自是者敗〞、“禍福相倚〞。老子提出的清靜自然、無欲無求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是挽救人們心靈的一劑良藥，是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速進展，人們的物質(zhì)財寶越來越殷實，而精神財寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作〞的呼聲日益劇烈。這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

老子以“清靜為天下正〞，“清靜無為〞為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。〞強調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛〞就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜〞，通過“靜〞的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常〞，逢兇化吉。

“靜心〞，才能“知其雄，守其雌〞、“知其白，守其黑〞、“知其榮，守其辱〞；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住孤獨。

靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持虛心謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

現(xiàn)實意義：

1、對待學(xué)生，“無為而治〞“大音希聲〞“不言之教〞，盡量少訂一些規(guī)則，讓學(xué)生從善入手，自然遵守全部規(guī)則，可謂無為無不為。教育學(xué)生，給學(xué)生講道理，越簡潔越好，不要重復(fù)，20分鐘的內(nèi)容講一個小時，效果不增反而變得更差，上課也可以適用。

2、量變質(zhì)變和對立統(tǒng)一觀點。可以教育學(xué)生正確對待量的積累，對于差生應(yīng)用對立統(tǒng)一觀點，柔弱勝剛毅，從而變差為強。

3、指導(dǎo)生活：讓我們過清靜無為、質(zhì)樸簡約、摒棄物欲的誘惑，而過著恬靜質(zhì)樸的生活。順其自然，不居功、不自恃。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為〞，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤會，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為〞才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為〞是有所作為的保證。什么是“有為〞呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為〞。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)確定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先〞，崇尚“身正為師，德高為范〞。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心〞三心衍化為“六心〞教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關(guān)懷獻給同事，孝心獻給父母，信念留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦！

《道德經(jīng)》小學(xué)讀后感1400字2

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了，可是始終俗務(wù)纏身，往往有所得時也沒有什么時間寫下來，今日正好有空，抓緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細細品讀一生。第一次看時我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。

第二次，結(jié)合許多資料去看，發(fā)覺許多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為缺乏，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。〞

其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物根源及宇宙最高理則之“道〞，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然〞，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無〞。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教〞，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道知動，弱者道之用〞，故知道者守雌抱樸，讓步謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛毅。

它以大部分內(nèi)容勸說人們要慈善儉樸、虛心處下、忍讓不爭、公正無私、淡泊名利、知足常樂；教育人們要老實守信、和氣可親、和平相處、相互幫助、寬容大度、以德報怨、祖先后己、舍己為人；鼓舞人們無為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德；告誡人們不要發(fā)動戰(zhàn)爭、不要干預(yù)自然；引導(dǎo)人們正確地認識世界、主動地面對人生……

以上許多都是別人的思想，對《道德經(jīng)》作出的簡潔概括。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次。

道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動靜，動為變，為有為，為正面的`向上的東西，也就是所說的陽，而陰與之相對。這是一個常規(guī)的分法，歷來君子都是主動用世，推動世界的進展，這是動的力量，而隱者便要無欲，無為，以至靜，不過動列、靜都是到達天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷制服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個道理。順應(yīng)，順應(yīng)世間全部已經(jīng)存在的事物，因勢利導(dǎo)，不違反自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達制敵的目的。

“道〞是萬物之始，萬物之源。萬物由“道〞產(chǎn)生，“道生一，一生二、生三〞。天地萬物的演化進展、改變越是伸展，就離“道〞越遠，而最終仍舊要返回于“道〞。我們從“曰道〞、“曰大〞、“曰逝〞、“曰遠〞、“曰返〞來看，道好像是在說明世界是一個順進的演化過程。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍舊要回到它的起點——道。也就是說，道的運行規(guī)律是一個圓圈。

有與無、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無〞而且“天之道損有余而補缺乏〞。因此就又形成了一個有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個相互轉(zhuǎn)化的圓圈，“道〞的運動軌跡也是一個圓圈，那么根據(jù)“道〞的運動軌跡的圓圈運動，就是萬物“生生不息，永不窮殆〞的最正確圖式。

對于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是猶如流水賬一般。短短數(shù)百字自然缺乏以把全部能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧！期望師父能指教一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正。

《道德經(jīng)》小學(xué)讀后感1400字3

在孩提時代的我就曾經(jīng)接觸過圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時懵懂孩童的我，對于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦〞。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了許多的古代傳奇，其中就有關(guān)于圣人老子的傳奇——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳奇中的太上老君。小時候聽著這些傳奇比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》講解并描述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時根本看不懂。

讀懂一本書，首先讀懂一個人。這是我閱讀書籍的座右銘，若光看一本書所講的內(nèi)容，而不去深入了解為何做此書的種種緣由，那就與做此書獻于世的真正目的了。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費或者立名，那樣的人不配叫，只能牽強稱為寫作工罷了。老子生活在春秋末期，那時天下大亂，諸侯紛爭，廣大百姓生活在水深火熱之中。時代造英雄，時代也會造就文化精神上的佼佼者。

如今許多人稱《論語》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有肯定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的改變?nèi)胧郑岢觥暗来螅齑螅卮螅艘啻螅蛑杏兴拇螅司悠湟谎伞（曊嬲匾匀藶楸荆苯訌年P(guān)注明民生，關(guān)注社會弱者，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對社會人事有重要的現(xiàn)實意義。《道德經(jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會與人等及其運動規(guī)律，因此是一個博大的哲學(xué)思想體系，提出了許多反映事物運動一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對中國文化以及整個世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)家鄉(xiāng)在中國！

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面學(xué)問。下面簡潔的表達一番。

修身為本的主見在《道德經(jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得〞、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗〞，“知足不辱，知止不殆〞等等。細細體味一下老子對人生修養(yǎng)和處世的見解，我覺得他的許多話語，句句啟迪心靈，不時地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到似乎在痛飲千年陳釀，愈久愈香。

做人修身處世，是一個古老卻又常新的話題，每每與人細談老子哲學(xué)時談到修身處世這話題時，心中總會蕩漾起新的體會新的感受。在立身處世這個主見中有一個極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻頑強者莫之能取勝，以其無以易之。弱之勝強，弱之勝剛，天下莫不知。〞柔弱勝剛毅，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克頑強的東西沒有能勝過它，因為沒有東西可以代替它。微弱的勝過強大的，柔弱的勝過堅硬的，天下誰都知道。可謂水滴石穿，柔軟的水能夠把頑強的石頭穿透。在老子看來，柔弱勝剛毅是自然界的一條法則。它比起強能勝弱，剛能勝柔這一外表膚淺的認識而言，柔勝剛，弱勝強，無疑是認識論上的一個飛躍和深化的實例。這句話告知我們，新生的、弱小的、臨時處在劣勢的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、臨時貌似很強大的事物的強有力的論證。