第二章包含新世界觀的天才萌芽的第一個文件馬克思《關于費爾巴哈的提綱》解讀[教學的重點與難點]

1、重點：掌握馬克思主義的實踐范疇、實踐觀，領會實踐的觀點是《提綱》的中心觀點；掌握《提綱》是如何運用馬克思主義實踐觀去分析社會歷史問題的；把握馬克思關于社會歷史問題的基本觀點.2、難點：馬克思關于環境、宗教、人的本質、社會生活的本質的論述。

一、篇名與出版情況簡釋《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）寫于1845年春天的布魯塞爾。這份《提綱》寫在馬克思1844—1847年自己的記事本第51—55頁中，當時這個《提綱》只是“供進一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算付印。”

1888年恩格斯出版《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書時，發現了它，在做了文字整理之后，才作為該書的附錄第一次公開發表了。二、邏輯結構全文11條，大致可分為三個部分：第一部分（1～2條）[相當于總論]：批判舊哲學不了解實踐的偉大意義，因而走向直觀論或唯心論；科學地闡述了實踐范疇與馬克思主義的實踐觀點。第二部分（3～9條）[相當于分論]：將新的實踐觀應用于社會歷史研究，指出舊唯物主義陷入唯心主義的原因，在于不懂社會生活的本質是實踐。并提出了唯物史觀的基本觀點，奠定了唯物史觀大廈的基石。第三部分（10～11條）[相當于結論]：闡明了實踐性是馬克思主義哲學區別于一切舊哲學的根本特點。馬克思為什么要把費作為黑之后批判的主要對象?在唯物主義的一般原則上,在用人來說明神\用人的此岸生活來說明宗教的彼岸的神學世界\用現有來說明應有這一點上,馬克思是同意費意見的.“費的偉大功績在于：《手稿》P96僅僅過了幾個月，馬克思在《提綱》中就對費進行了全面的清算。說明，馬克思在《手稿》中與費有了原則的差別，即對實踐的“感性——對象性活動”的理解。參《手稿》P105“當現實的、肉體的、站在堅實的……三、基本內容:第一部分（1～2條）批判舊哲學不了解實踐的偉大意義，因而走向直觀論或唯心論；科學地闡述了實踐范疇與馬克思主義的實踐觀點。(第一條)（一）新唯物主義和舊唯物主義的本質區別:1、舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐的意義。主要指17-18世紀英、法的唯物主義和費爾巴哈的人本主義。

馬克思主義原著選讀

2、唯心主義抽象地發展了人的主觀能動性，但唯心主義不知道現實的、感性的、活動本身。3、批判費爾巴哈的實踐觀：不了解“革命的”、實踐批判的“活動的意義，沒有把實踐看成主客體交互作用和轉化、顯示人自身本質力量的活動。馬克思主義原著選讀4、實踐是檢驗認識的真理性的標準(第二條)（1）人應該在實踐中證明自己思維的真理性（2）離開實踐談思維的真理性問題是毫無現實意義的舊唯物主義新唯物主義客體客體主體實踐主體（3）實踐是理解馬克思主義哲學及其全部理論的樞紐.

第二部分（3～9條）批判唯心史觀，提出唯物史觀的重要思想1、批判環境決定論和英雄史觀,闡明了實踐對改變環境和對人的教育的作用(第三條）（1）法國唯物主義在環境和教育上的錯誤觀點

18世紀以愛爾維修和霍爾巴赫為代表的法國唯物主義以及費爾巴哈都是”環境決定論者”。這種觀點會陷入循環的怪圈為了走出這一怪圈,愛爾維修等人只好求助于天才人物.于是，從唯物主義前提出發，因不能正確認識人與環境的關系，最終還是陷入唯心史觀。馬克思主義原著選讀（2）馬克思在環境和教育上的觀點用實踐來解決循環的問題.針對法國唯物主義的錯誤，馬克思深刻地指出：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這就是說，人們在實踐中，既改造了環境又改造了人自身。人的活動與環境、教育是相互作用的，它們在實踐的基礎上得到了統一。

2、批判費爾巴哈的唯心史觀，提出人的本質是一切社會關系的總和（1）批判費爾巴哈的宗教觀，闡述馬克思主義的宗教觀（第四條）①費爾巴哈批判宗教的歷史功績所謂“宗教上的自我異化”，是指宗教把現實的世界分為神的世界和世俗世界，并認為人間世界是由神、上帝創造的。費爾巴哈批判了宗教的這種錯誤觀點。他認為“世界被二重化”的原因，只能從人類自身去尋找。費爾巴哈認為，上帝是人創造的，是人的本質的虛幻反映，從而揭穿了宗教的神秘外衣。馬克思主義原著選讀②費爾巴哈批判宗教的錯誤

但馬克思說費爾巴哈“主要的事情還沒有做”,是說費爾巴哈沒有弄清宗教產生的社會根源和解決宗教的正確途徑。馬克思認為,應從社會經濟的內在矛盾去理解并通過實踐革命化的途徑去解決.3、費爾巴哈陷入唯心史觀的原因

（第五條）這是說費爾巴哈批判了黑格爾把絕對觀念作為研究對象的唯心主義哲學，主張哲學要研究自然、人類本身。但是，他所說的感性，只是感官對自然界的被動的消極的反映，而不把感性理解為人類的實踐活動。正因為費爾巴哈不懂得實踐的意義，不理解人類生產實踐活動對歷史發展的決定作用，所以，在社會歷史領域必然陷入唯心主義。馬克思主義原著選讀第六條費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，因此他不得不∶

第六條（⒈）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。（⒉）所以，他只能把人類的本質理解為”類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。4、批判對人的本質的錯誤，提出關于人的本質的著名觀點（第六條）①馬克思關于人的本質的著名論斷在“1844年經濟學哲學手稿》馬克思談到“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”這一定義著眼的是人與動物相區別的“類特性”——即人性的維度。《提綱》“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這一定義是從人的社會新的具體性和歷史性的維度來界定人的本質的。馬克思還從其他的多個維度揭示過人的本質。例如，馬克思曾把人的需要定為人的本質“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工）所以他們必然要發生相互關系”。馬克思主義原著選讀人性與人的本質的區別在馬克思看來,費爾巴哈的問題不在于承認抽象人性,而在于以抽象人性代替或置換了具體的人的本質,在于僅強調從抽象的人性出發去理解社會歷史問題,從而陷入了宣揚不分階級的抽象的“愛”的唯心史觀。參：人性與人的本質及人的發展，《哲學研究》2010年第10期原罪說:西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。亞當夏娃獅身人面像人性是什么？這是一個古老的哲學問題。古今中外的思想家在這一問題上提出過各種不同的觀點。孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。——孟子

孟軻我國古代哲學家從倫理的角度研究人性:荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也。

——荀子荀況春秋戰國時期18世紀法國啟蒙學者從人的本質形成的客觀環境條件出發,提出”人是環境和教育的產物”;當代西方存在主義者則從人的本質形成的主體性根據出發,提出”人是自我選擇的產物.從生物生理的角度來理解人的本質,如弗洛伊德.1818-1883②批判費爾巴哈對人的本質的錯誤理解，或者說混淆了人性與人的本質的區別。費爾巴哈在批判宗教的過程中，把宗教的本質還原為人的本質，這是正確的。但是進一步問：人的本質是什么？費爾巴哈則認為人的本質是從“你”和“我”這些單個人抽象出來的共同性，“是單個人所固有的抽象物”。他認為這種共同性就是理性、意志和感情，這些是人們生來所固有的，是區別于其它一切事物的東西。離開人的社會關系的具體性和歷史發展來抽象地考察人和宗教的感情.什么是費爾巴哈說的“類本質”？把人的本質規定為“類”是費爾巴哈在其人本主義哲學中最早提出的一個觀點。與動物不同，人具有雙重的生活,既是個體的又是類的,既是外在的又是內在的,而動物則只具有個體的和外在的生活。(《費爾巴哈哲學著作選集》上卷,第26-27頁)唯有人能夠通過自我意識超出自身的個體性,從而把自身也當作他人并把他人也當作自身。具體來說：這種類本質的基本涵義“就是理性、意志、心”。他甚至把自己的哲學稱之為“愛的宗教”。

表面上看,對“愛”的強調是費爾巴哈試圖改變形而上學觀念的一次嘗試,因為“愛”本身意味著兩個活生生的個人之間的關系,意味著具有差別的兩個個體之間的關系。但是,費爾巴哈所理解的“愛”卻是一種超出個人的具體情感的普遍情感,具有同理性一樣的普遍特征。因此,費爾巴哈最終未能徹底地貫徹存在的視角:它以感性存在為開端卻最終止于“類本質”,對“人”的理解最終停留于本質的層面。馬克思關于“人的類本質”或“類存在”概念：馬克思借用了費的人的”類本質”或“類存在”的概念，但對馬克思來說，這一概念本身是無規定的規定，當它僅僅停留在純理論領域時，它是無規定的、抽象的，只有當它與人的勞動或實踐結合時，才會獲得實在的、具體的規定。馬克思的“類本質”概念，是以人的對象性活動（實踐、生產勞動）為中介，從兩個方面得到規定：其一P56：體現在人與自然的關系上.“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，……其二P60：體現在人的社會關系上。“人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現實的關系。”第七條所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。5、社會意識是社會存在的反映（第七條）馬克思指出：“費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產物。”宗教是指愛、友誼和同情心等,也就是人的感情.人是社會的人,人的感情也是社會關系的產物,不能離開具體的社會關系去空談什么人間感情或友情.馬克思主義原著選讀第八條社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。6、提出社會生活在本質上是實踐的觀點，批判舊唯物主義的局限性（第八至第九條）（1）社會生活在本質上是實踐的（第八條）馬克思闡述了社會實踐在社會歷史發展中的重大意義。不僅正確的社會意識是社會存在的反映，而且任何錯誤的、荒謬的理論，甚至像宗教這樣的社會意識，也是由社會存在決定的，是對社會存在的歪曲反映。對這些“神秘東西”也不能用意識本身去說明，只有從一定的物質生活條件中，才能找到它們的根源，才能科學地說明其本質。第九條直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。“市民社會”：“市民社會”是十八世紀的英國和法國資產階級經濟學家、歷史學家和哲學家提出來的一個術語。他們用“市民社會”這個名詞來表示當時已經擺脫了奴隸制度和封建制度的財產關系和經濟關系，用“政治社會”這個名詞來表示當時建立在資本主義經濟關系基礎之上的國家和法律等政治關系。馬克思早期著作中這一術語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會發展各歷史時期的經濟制度，“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時又制約生產力的交往形式，就是市民社會。”馬克思在《提綱》第九條中，是這一意義上使用。狹義地說是特指資本主義社會的物質關系。第十條在這一意義上使用。

（2）揭露了舊唯物主義的不徹底性（第九條）

由于直觀唯物主義不是把感性理解為實踐活動，不懂得實踐在社會發展中的意義，脫離生產實踐所必然結成的社會關系去觀察人的本質，因而他們至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。因為只有出自單個人的直觀才可能把世界理解為感性的存在，一旦越出了“單個人的直觀”的思維水平，即賦予人以社會的、歷史的內涵，那么，客觀世界就決不可能被看成是脫離實踐活動的自在存在。第十條舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。第三部分（10～11條）[相當于結論]：揭示新舊兩種唯物主義的階級基礎，闡明馬哲的歷史使命（第十至第十一條）1、新舊唯物主義不同的階級基礎與社會基礎（第十條）舊唯物主義立足于資本主義社會；階級的局限性使他們把社會歷史排除在唯物主義的大門之外。新唯物主義則不同,立足點是人的實踐活動所創造的社會,或是一定社會關系所制約的從事實踐活動的人.這里的人類社會指的是共產主義社會，它是面向未來，是為解放全人類服務的。第十一條哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。2、新唯物主義哲學的根本特點和歷史使命（第十一條）馬克思在《提綱》中的最后一條宣布了自己38年后的墓志銘:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”“改變世界”是馬克思對自己“新唯物主義”的社會功能的預設。“改變世界”的活動也就是馬克思的“革命的實踐”,實踐是馬克思主義哲學社會功能的旨歸。馬克思主義哲學和以往一切舊哲學的根本區別，就在于它不僅說明世界，更重要的乃在于改造世界。馬克思創立新唯物主義，就是為了給無產階級提供一個認識世界和改造世界的偉大精神武器。

“解釋世界”與“改變世界”,其間的分別不在目的上,解釋不等于不想去改變,改變也不意味不需要解釋。

二者真正的分別在于:

舊哲學是從先驗的理性原則出發的,所謂“解釋世界”,就意味著他們要讓現實的世界去屈從理性的抽象原則,而“改變世界”則是從現實世界出發,不是從抽象原則出發的。馬克思說過這樣的話:我們不想教條式地預料未來,而只是希望“在批判舊世界中發現新世界”。這句話最能體現馬克思的基于過去、立足現實、開創未來的新哲學精神。四、《提綱》與《手稿》的思想聯系

《提綱》各條的基本思想，我們在《手稿》中都可以見到，它們的來源是《手稿》。如：《提綱》第一條提出，實踐活動是真正人的活動，作為一個唯物主義者，應該吸收唯心主義的合理因素，在堅持唯物主義原則的同時學會從主體方面、能動方面出發理解世界。馬克思在《手稿》中是把勞動實踐作為人的類本質來看的，而這正是“實踐活動是真正人的活動”之意。《手稿》全書都建立在對勞動實踐的研究之上。馬克思在《手稿》中反復強調，實踐唯物主義的特點是在舊唯物主義看到物的地方看到人;物質世界是實踐活動的產物，上面打有人的烙印。例如他說:“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。”這正是《提綱》所說的:對對象、現實、感性應當從主體方面去理解，把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。總之：如果說在《手稿》中，馬克思主要是從關心工人的命運入手，研究了異化勞動理論，提出了自己的共產主義奮斗目標；那么在《提綱》中馬克思更多的是考慮如何通過實踐的途徑去解決問題。《提綱》在馬克思主義發展史上的地位：《提綱》是馬克思新世界觀的偉大綱領，它為進一步系統地創立馬克思主義哲學奠定了基礎。就此意義上來說，它標志著馬克思主義哲學的誕生。思考題：

馬克思在《提綱》中把自己的哲學規定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學叫“新哲學”。馬克思把自己的哲學規定為“新唯物主義”以區別于費爾巴哈的“新哲學”。從《提綱》內容看：（1）馬克思把實踐引入哲學領域,并將其作為整個唯物主義的基石.社會生活在本質上是實踐的。比如闡明了實踐對改變環境和對人的教育的作用(第三條）,只有通過實踐才能檢驗真理等.舊唯物主義對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。（2）、馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領域的發展，即新在唯物史觀上。比如：批判環境決定論和英雄史觀,闡明了實踐對改變環境和對人的教育的作用(第三條）批判費爾巴哈的宗教觀，指出應從社會經濟的內在矛盾去理解并通過實踐革命化的途徑去解決.費爾巴哈陷入唯心史觀的原因（第五條）批判對人的本質的錯誤，提出關于人的本質的著名觀點，不能離開具體的社會關系去空談什么人間感情或友情.

（3）新舊唯物主義不同的階級基礎與社會基礎（第十條）。舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類，即共產主義。（4）具有不同的歷史使命。舊唯物主義只是用不同的方式解釋世界，而新唯物主義認為更重要的是改造世界。有一種觀點認為，馬克思這里的本意不在認識世界，而在改造世界。因為這里強調的是思維的現實性、力量、此岸性。（參安啟念張敏《關于費爾巴哈的