中國傳統文化主流思想的演變高三第二輪專題復習岳麓版中強調：儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖強的理論武器。產生發展春秋戰國儒學演變線索:魏晉南北朝正統地位遭到打擊西漢武帝秦朝宋明面臨挑戰隋唐新變化明清之際新發展——理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系一、“百家爭鳴”局面的形成指春秋戰國時期的知識分子（諸子百家）針對當時社會和學術上的各種問題，爭相發表不同見解，相互競爭、相互學習、彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。1.含義：所謂“百家”，是泛指，意為數量多主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。實質：第一次思想解放運動（思想學術平等自由的競爭與發展）一、“百家爭鳴”局面的形成2.形成原因：③教育變化：私學興盛，培養了大批知識人才“士”的出現。——社會大變革的反映（奴—封）①經濟巨變：生產力發展，井田制崩潰，封建經濟發展②政治巨變：分封制瓦解；各國爭霸兼并戰爭不斷；

新興地主階級產生并要求政治權利，推行變法。——物質基礎——社會基礎——人才基礎儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子提倡“仁”、“禮”和“中庸”；強調以德治民，“克己復禮”、“有教無類”“仁政”，“民貴君輕”；“性善論”“制天命而用之”“君舟民水”，性本惡，認為學習的最高目標是把握“禮’“道”是世界的根本；“無為而治”；事物對立面可以互相轉化崇尚自然，追求精神自由“兼愛”“非攻”；“節儉”“尚賢”建立君主專制中央集權制國家：君主集權、嚴刑峻法、改革當時不受重視，但后來成為中國傳統社會主流思想成為漢初治國思想，樸素辯證法影響深遠代表小生產者利益符合統治者富國強兵的要求，當時最受歡迎3.主要學派及主張：4.歷史意義1)“百家爭鳴”是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎。2)在“百家爭鳴”過程中，各家學派相互取長補短，形成中國傳統文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后世影響深遠。儒家思想孔子創立的儒家思想的核心內容仁禮中庸倫理觀道德觀政治目標哲學方法倫理哲學人際關系的最高準則社會準則，行為規范處理仁和禮的關系思考：仁與禮的關系怎樣?“克己復禮為仁”禮等級規范，社會秩序禮√仁Χ仁人際關系——矛盾激化——模糊上下尊卑禮Χ仁√如何協調禮和仁的關系？中庸之道協調仁和禮的方法孔子思想創立的目的：恢復周禮，傳承文化和改善人際關系評價：有利于構建和諧有序的社會，具有進步性；強調奴隸社會的等級名分上尊下卑，這是保守性。孟子、荀子對孔子思想的發展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人以政為德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰國中期戰國末期同異奠定基礎體系完整，成為大宗。世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效。——《韓非子》思考：這段話體現了法家哪些主張？1.諸子百家的思想在今天大放異彩⊙儒家的“仁政”——“”⊙法家的法治思想——“”⊙孔子的教育思想：⊙墨家的兼愛、非攻：2.“在建設有中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。”古為今用以德治國以法治國全民教育、素質教育、職業教育等平等博愛、熱愛和平、反對戰爭1、“仁”字在上古時代已出現，意為二人以上的人與人之間親密友善的關系。孔子繼承了“仁”的基本內涵并作了重要發展，明確指出“仁”的基本精神是愛。下列不屬于孔子對其“發展”的是A．“己欲達而達人” B．“貴賤有序”C．“己所不欲，勿施于人”D．“為政以德”B2、李小龍在他的日記中提出練習截拳道要達到“武道合一”的境界，就是“以無限為有限，以無法為有法”。在這里李小龍的武術思想主要吸收了中國古代的A．道家思想B．儒家思想 C．法家思想 D．墨家思想A3.（08重慶）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。”這句話主要反映了戰國時期的（）A.墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想A２０００年上海高考題２、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段論述當出自春秋戰國時期的（）Ａ、儒家Ｂ、道家Ｃ、法家Ｄ、兵家A第2課漢代儒學“罷黜百家、獨尊儒術”漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施。漢武帝董仲舒課堂探究如何評價秦王朝的“焚書坑儒”的舉措？（1）客觀作用：“焚書坑儒”有當時特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權。（2）消極影響（占主導地位）：

“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。使文化成為政權的附庸，儒學轉入低潮。實質：文化專制1）政治趨勢：“大一統”局面逐步鞏固，集權專制體制大體定型；漢文化共同體也基本形成。

政治需要：漢武帝急需邊患、王國等問題，加強統一3）漢武帝統治的需要，支持儒學。一、儒學獨尊的歷史背景：2）思想：董仲舒迎合統治者需要，改造儒家思想，形成新儒學體系。漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，改變治國思想。二.董仲舒的新儒學思想

——創制新儒學的體系1.概念：以儒學為核心，糅合道家、法家陰陽五行家的一些思想，改造儒家思想，是形成了具有時代特色的新的儒學體系3.目的：適應君主專制中央集權的統治需要（思想的一統達到政治的一統）2.主要內容（聯系作業）：⑴天人感應、天人合一、君權神授；⑵三綱五常；⑶仁政；⑷“罷黜百家，獨尊儒術”⑸大一統；唯心主義材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”

理解歷史——《漢書?董仲舒傳》合作探究：上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點?漢武帝為什么會接受他的主張?三.儒學正統地位的確立漢代①肯定董仲舒的新儒學思想；②起用文學儒者參與國家大政；③興辦太學,郡國建立學校，儒家經典為教材。隋唐后：科舉考試太學設立的意義：①加強了儒學的傳播和教化的作用；②是中國歷史上第一次出現了國家培養政治人才的官立學校。是儒學教育官方化和制度化的標志。四。評價：實質上也是一種文化專制政策積極方面：⑴適應了漢武帝時加強中央集權的需要，為其提供理論依據，鞏固了政治的大一統。⑵提升了儒學的地位；促進了民族歷史文化的進步。消極方面：⑴獨尊儒學結束各學派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結束），扼制了學術思想的自由發展。在中國古代后期日益造成固步自封，因循守舊等弊端。⑵神化皇權，維護專制，以君權、族權、神權、夫權極大地束縛了中國人民的精神，帶來深重的社會災難。2、西漢時期災異頻發。每當災害發生，皇帝常常下罪己詔。據黃仁宇先生統計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了A．“天人感應”學說B．“罷黜百家，獨尊儒術”的主張C．“大一統”的主張D．“三綱五常”學說1、董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝對此言論十分欣賞，主要是其有利于A．光大儒家B．恢復禮樂秩序C．加強中央集權D．建立教育體系CA第3課宋明理學程朱理學；理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。一、宋明理學的含義：道、佛儒（根本）（目的）為了與佛老思想抗衡，將儒家的忠、孝、節、義提升到了“天理”的高度形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。宋明理學是儒、道、佛三家融合的產物.二、宋明理學表現（一）程朱理學：1.程顥、程頤①確定了理學的最高范疇是“天理”②天理的核心是“仁”，修養的最高境界也是“仁”。③把握“理”的方法格物致知(格物，接觸事物；致知，獲得知識)2.理學的集大成者———朱熹①宇宙觀：宇宙萬物由“理”和“氣”構成，氣是構成一切事物的材料，理是事物的本質和規律；他認為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣，是客觀唯心主義的觀點；同時氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸為一，這就是“太極”。

“理”的核心：仁。閱讀材料，思考朱熹所謂的“理”指什么“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”——文集卷七讀大紀朱熹認為“理”是事物的規律，是客觀存在的。在社會生活中理指儒家的“三綱五常”、仁義道德，其核心為“仁”。社會的準則：三綱五常。材料：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理學的社會政治觀（倫理觀）：存天理，滅人欲！并進一步闡發“天理”即為“封建等級制度、倫理道德”問：朱熹認為“天理”和“人欲”的關系是什么？3.宋明理學的實質：客觀唯心主義4.影響：消極：成為官方哲學，維護專制統治；壓制人性，阻礙了社會變革。

積極：促進中國古代文化、教育進一步發展有重要作用；強調社會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極作用。三、陸王心學1、南宋：陸九淵的心學（1）“心”作為宇宙萬物的本原,“心即理”；（2）反省內心可得天理；

“心即是理”、“吾心即是宇宙”“發明本心”、進行內心反省——陸九淵“致良知”、本心是良知。良知就是理。克服私欲，恢復良知——王陽明（1）“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學說；2、明中后期：王陽明的心學孔子“仁”和“禮”的思想是互為補充的。“仁”是“禮”的基礎，“禮”是“仁”的規范。但是在獨尊儒術到宋明理學，在政治思想方面放大的是“禮”。……“三綱五常”是傳統政治思想遵守的主線，倡導的主流意識。——任世江五從漢代儒學到宋明理學，在政治思想方面放大的了“禮”。使“三綱五常”成為維護君主專制的理論依據，成為了社會主流意識。宋明理學強調“內圣”（道德修養），對于個人人格和民族性格的塑造起了重要作用，但是也造成了“專務心性，不務實際之學”的弊端（尤指心學）。宋明理學對儒學的發展和后果第4課明清之際活躍的儒家思想

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張明清時期儒學思想的發展明中后期明末清初提醒：對儒學的批判與繼承；非主流的思想現象。拓展：思想活躍的社會背景政治：君主專制中央集權制強化，封建制度趨于衰落。經濟：商品經濟和資本主義萌芽的發展。思想文化：理學的日益僵化,束縛個性和創造力。社會：階級斗爭和民族矛盾激烈的動蕩年代。二、代表人物及其思想主張:（一）李贄的“離經叛道”思想:材料2:“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。反對將孔子神化和否定儒學的權威性··《焚書》《藏書》材料1：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”追求物質享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。批判“存天理，滅人欲”，強調人正當的私欲。1.李贄的進步思想主張1）批判“存天理，滅人欲”，強調人正當的私欲。2）否定儒學正統的權威性.3）提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。4）提倡男女平等。著作：《藏書》、《焚書》……離經叛道2.評價：他的思想矛頭直指封建禮教和正統思想，推動了思想解放，有利于明末清初反封建民主思想的產生。——反映了明中期資本主義萌芽的社會現實。（一）李贄的“異端”思想:二、代表人物及其思想主張:《焚書》《藏書》（二）明末清初儒學的新發展

——特點：出現了反封建的民主啟蒙色彩政治上：批判君主專制（黃、王突出）經濟上：主張工商皆本（黃突出）學術上：提倡經世致用（顧突出）二、代表人物及其思想主張:（二）明末清初儒學的新發展

1.政治上：批判君主專制材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》（1）黃宗羲君主是天下之大害，強調君臣平等

材料2：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然!——《明夷待訪錄》提出“天下為主，君為客”、限制君權的民主思想。黃宗羲政治思想的評價：1）這些主張反映了明朝末年，傳統社會

生產關系的變化。2）為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。（二）明末清初儒學的新發展

1.政治上：批判君主專制（2）顧炎武材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！《天下郡國利病書》《日知錄》亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。反對君主專制，提出“眾治”的主張；提出“天下興亡，匹夫有責”的思想提醒：其“天下……”論實際是對理學強調社會責任和歷史使命的文化性格的繼承和弘揚（二）明末清初儒學的新發展

1.政治上：批判君主專制（3）王夫之主要貢獻：批判總結了中國古代的傳統哲學的所有范疇和命題。（1）政治思想：主旨是“循天下之公”。（2）哲學思想：發揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀，強調“天地之化日新”。反對宋明理學的唯心主義強調社會變革2.經濟上：主張工商皆本材料：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄》反對傳統的“重農抑商”思想，認為“工商皆本”（二）明末清初儒學的新發展

黃宗羲、唐甄（二）明末清初儒學的新發展

3.學術上：經世致用材料：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。——顧炎武《日知錄》顧炎武主張“經世致用”，注重實學。“以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。”

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學風。何謂“經世致用”對明清思想家思想的評價

進步：1、對儒學中不符合時代潮流的落后成分進行改造，是一種批判地繼承．2、反對民族壓迫和封建專制主義，具有一定民主啟蒙的色彩。是中國思想走向近代化的先聲。3、重視手工業、商業，強調經世致用．這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。局限性：由于受到時代和階級的局限，其主張未跳出傳統的理想模式，沒有根本上動搖儒學的地位總結：問題探討：為何明清之際的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？①經濟：明清之際，中國資本主義萌芽受到阻礙，封建經濟占據絕對主導地位。②政治：君主專制達到頂峰；沒有形成新興資產階級。③思想：封建專制統治的思想壓制（八股取士、文字獄等）；理學占主導地位。不受重視壓制獨尊新發展再度活躍利用全盤否定是否順應了時代發展；統治者是否采納；儒學內部的自我改造——主要原因（居于統治地位）問題探討：明末清初三大進步思想家從哪些不同角度批判理學？①黃宗羲批判君主專制、批判理學視君臣之義為天理的倫理綱常。②顧炎武從經世致用的角度批判理學空談。③王夫之論述唯物論，批判理學唯心主義。二、代表人物及其思想主張:（二）黃宗羲的思想主張:

結合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響：

梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。對以后的反專制斗爭起積極推動作用《明夷待訪錄》革命黨人陳天華說：“國家譬如一只船，皇帝是一個舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家??????倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工，水手換了，另用一班人，才是道理二、代表人物及其思想主張:4、王夫之的思想主張：《周易外傳》《讀通鑒論》（后匯編為《船山遺書》）觀點：世界是物質的，物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循的；靜止是相對的，運動是絕對的；一切事物都是可知的。評價：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義.①是明末清初反理學的儒家思想代表③他們不畏強權，擔當歷史重任，敢于沖破舊的思想藩籬，探索真理的優秀品質，值得后人學習。④反對封建專制，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求，具有明顯的民主性，對近代民主思想產生一定影響。5.評價：②在批判（程朱理學僵化觀點）、繼承（傳統儒學的積極成分）儒學的基礎上，構筑具有時代特色的新思想體系，促進傳統文化煥發生機。二、代表人物及其思想主張:政治經濟思想影響共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨裁重視手工業和商業批判繼承儒學,構筑具時代特色的新思想體系批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責焉反對君主專制，反對土地兼并“工商皆民生之本”經世致用經世致用天下為主，君為客反對不切實際的學風，提倡實踐，求真唯物主義三位思想家思想對比表批判繼承傳統儒學，促使我國傳統文化煥發生機問題探討：孔子周游列國四處碰壁，董仲舒的新儒學成為正統思想，從中可以得出怎樣的啟示？①任何一種思想要永葆生機，必須要與時俱進。②任何一種思想要想為社會所接受，必須要獲得統治者的支持。③任何一種思想必須植根于群眾的實踐，否則，將成為無源之水、無本之木。儒學思想在今天有何現實意義？⑴教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等⑵倫理道德：孝、仁義、誠信、義利觀等（社會主義榮辱觀、和諧社會）⑶維護社會穩定：仁、德治、民本思想等（取消農業稅）⑷維護國家統一：大一統思想(統一祖國)⑸個人修養：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等3、明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思。下列對這場反思的評價，不正確的是A．反映了反對君主專制的時代要求B．沖擊了儒家思想的正統地位C．從根本上動搖了儒學的文化主導地位D．是近代進步思想的先聲C4、西