…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內※※答※※題※※…………○…………內…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文字，完成1-3小題。①以“君子”為中國理想道德人格的典型有著悠久的歷史傳統，今天人們仍將“君子”作為人格美的典范。在孔子之先，君子主要指統治者，自孔子后才成為主要以道德為標志的理想人格。很多論著中都有這樣的解釋：儒家所推崇的君子，是指擁有高尚道德和理想人格的人。②《論語》中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內心修養，極好的行為準則。君子內心的人格修養來自不斷地學習和思考。學習和思考是君子實現其人格理想、成為人格典范的前提和基礎。“學而不思則罔，思而不學則殆”，只有通過學習和思考，才能擁有自立于世的能力，擁有洞穿宇宙人生的犀利眼光與廣闊視野。孔子重視學習儒家典籍，強調在政治實踐中貫徹禮樂教化的原則，以實現儒家的社會理想。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”這表明，《詩》在孔子時期是君子修身的重要項目。正是通過學《詩》，君子才更具有人生美學意義上的價值——仁義，知禮。③“君子喻于義，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物質和名利，而是一種崇高的道德感，其核心就是仁義。仁者，愛人；義者，宜也。但很多時候，人總要面臨仁義與利益的選擇。《里仁》篇對此表達了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”也就是說：“君子愛財，取之有道。”④君子知禮，以禮來處理人與自身、他人、社會的關系。《論語》中以君子衣食住用等方面的禮節來表明君子好禮的品質。日常生活中，對祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現君子好禮的品質。在周禮幾近消亡時，孔子的弟子問他是否可以結束一些祭祀儀式了，孔子表現得十分不舍。他難以割舍的不是禮的具體形式，而是禮所包含的精神導向作用。這不僅是對長幼有序、尊卑有法的留戀，更是對禮制下穩定、和諧的社會秩序的不舍。⑤無論君子在社會生活和政治生活中扮演怎樣的角色，“君子”形象所承載的人生美學價值一直是幾千年來知識分子所追求的人格美的典范。君子在中國知識分子心中是理想形象：博學多識，仁義知禮，德行高尚：有治國安邦之能；處下位不餒，居上位不驕。在道德和行為上，君子由內而外的人格魅力始終令人神往。當今時代，作為有知識有理想的一代人，我們仍然向往君子式的人生。（摘編自杜曉丹《論語》中君子的人格之美》）1、下列關于“君子”的表述，不符合原文意思的一項是（

）A.“君子”要想實現自己的人格理想，成為人格典范，就必須不斷地學習和思考，借以提升內心的人格修養。B．《論語》中的“君子”，不僅有著極高的內心修養，而且有著極好的行為準則，所以他們有著幾近完美的人格。C.中國古往今來都有把“君子”作為理想的道德人格典型的傳統；即使在今天人們依然把它作為人格美的典范。D.雖然“君子”曾經是指統治者，但根據諸多論著的解釋可知，儒家所推崇的君子是指擁有高尚道和理想人格的人。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.在孔子時期，《詩》是君子修身的重要內容。體現君子人生美學意義上價值的仁義和知禮，正是通過學《詩》獲得的。B.君子知禮好禮。日常生活中對祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現君子好禮的品質。C.只學習而不思考或者只思考而不學習都是不可取的，唯有二者結合，才能擁有自立于世的能力和洞穿宇宙人生的眼光與視野。D.君子和小人對待“義利”的態度明顯不同，君子追求的是一種以“仁義”為核心的道德感，他們從不考慮物質和名利。3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.在一些祭祀儀式的去留問題上，孔子并非難以割舍具體的形式，而是留戀長幼有序、尊卑有法，更不舍禮制下穩定和諧的社會秩序。B.幾千年來，“君子”形象承載的人生美學價值始終是中國人所追求的人格美的典范，這與君子在社會、政治生活中扮演的角色有關。C.無論在道德上還是行為上，君子由內而外地不斷散發著人格魅力。在當今時代，君子式的人生仍然讓有知識、有理想的人為之神往。D.富與貴是人人都想得到的，但如果不用正當的方法得到，就不去享受，這是儒家在處理仁義與利益之間的矛盾時持有的鮮明態度。2、閱讀下面的文字，完成1～3題。①王國維在《人間詞話》中曾說詞“能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”。他說詞能言詩之所不能言，表達出詩所難以傳達的情緒，但有時也不能表達詩所能傳達的情意。換句話說，詩有詩的意境，詞有詞的意境，有的時候詩能表達的，不一定能在詞里表達出來，同樣的，有時在詞里所能表達的，不一定能在詩里表達出來。比較而言，是“詩之境闊，詞之言長”，詩里所寫的內容、所傳達的意境更為廣闊、更為博大，而詞所能傳達的意思是“言長”，也就是說有余味，所謂“長”者就是說有耐人尋思的余味。繆鉞先生在《詩詞散論·論詞》中也曾說:“詩顯而詞隱，詩直而詞婉，詩有時質言而詞更多比興。”

②為什么詩與詞在意境和表達方面會形成這樣的差別呢？其既有形式上的原因，也有寫作時語言、環境、背景的原因。

③我們先說形式上的原因，如果拿詞跟詩歌相比，特別是與五言古詩相比，二者之間便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長篇五言古詩，所敘述的內容這樣博大、這樣質樸，像這種風格和意境，在詞中是沒法傳達的，因為詞在性質上本是配樂歌唱的歌辭，它有音樂曲調上的限制。

④另外，在形式上的字句和音律方面，詩一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字數是整齊的，押韻的形式都是隔句押韻，即

第二、四、六、八句押韻，形式固定；而詞的句式則長短不整齊，每句停頓的節奏也不盡相同。就詩的停頓而言，一般來說，五言詩常是二三或是二二一的節奏，七言詩常是四三或二二三的節奏，像杜甫詩句“玉露——凋傷——楓樹林，巫山——巫峽——氣蕭森”。可是在詞里，不僅詞句的字數是長短不整齊的，而且在停頓節奏方面也有很多不整齊的變化，就算是五字或七字一句的，其停頓也有時不同于五言或七言詩的停頓。即如五言的句子會有一四的停頓或三二的停頓，七言的句子會有三四的或三二二的停頓，如周邦彥詞句“嗟——情人斷絕”和“似——風散雨收”。當然，詞里面也會有與詩相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個名稱:凡最后一個停頓的音節是單數的與詩相同的，這樣的句式稱之為單式；最后一個音節的字數是雙數的，則稱為雙式。一般來說，一個詞牌里單式的句子較多，這個調子就比較輕快流利，而雙式句子較多，這個調子則比較曲折、委婉、含蓄。

⑤有的人要說，不是詞里才有不整齊的句子，詩里面也有雜言的形式，也是不整齊的句式。即如漢樂府詩:“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”同詞一樣是長短不等的句式。有人還說，漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的詩歌，兩者相似，其間有沒有什么密切的關系呢?

⑥我以為，樂府詩是先有歌詞后配樂曲的，而詞則是先有曲調而后按照曲調填寫歌詞的；樂府的長短句是完全自由的，而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似，但完全自由寫作的樂府詩和按曲填寫的歌詞是有很大區別的，而且所配的音樂也是不同的。

（選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》，有刪改）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.有時候，詩能表達的，不一定能在詞里表達出來；詞能表達的，也不一定能在詩里表達出來。B.詩的內容、意境更為廣闊、博大，而詞所能傳達的則有余味，正所謂“詩之境闊，詞之言長”。

C.杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》的內容之所以博大、質樸，是因為它沒有音樂曲調上的限制。D．在一個詞牌里，最后一個音節的字數是單數的句式較多，這個調子就比較輕快流利。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章先提出基本觀點，接著從形式的角度進行了論證，再著重從寫作時的各種原因方面分析。B．文中引用繆鉞先生《詩詞散論·論詞》中的話，旨在證明王國維“詩之境闊，詞之言長”一說的正確性，增強說服力。C.在論述詩與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩與詞的不同時，文中采用的都是引證法。D.文中論述詩與詞的形式上的差別時，主要談了有無音樂曲調的限制以及句式、押韻的不同。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.詩的句式都是整齊的，隔句押韻，停頓上有固定的節奏；而詞的句式長短不齊，每句停頓的節奏不盡相同，較之于詩更富于變化。B.詩與詞的停頓是不一樣的，如杜甫的《春望》和蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》中的五字句，前者是二三的節奏，后者則是三二的節奏。C.一首詞，其中可以融合單式和雙式的句法變化，而一首詩，卻往往是單式停頓，例如二三、二二一或四三、二二三等，變化少。D.樂府先有歌詞后配樂曲，它的長短句是完全自由的。而詞是不完全自由的，因為它是先有曲調，后按曲調填寫歌詞的。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。“春節”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經》卷一之《差》的注文中。當然，《太玄經》注文中所謂“春節”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節氣中的“立春”這個節氣。由于這個節氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統的歷法禮儀。關于春節的禮俗，無論是經典文獻，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。”《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農耕的高度重視。秦漢以來，隨著社會經濟的發展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內容。尤其是從漢代開始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變為書寫祝語的楹聯，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發現：古老的春節禮俗不僅經過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現實意義。概括起來，主要有以下方面：感恩。上古時代，天子為什么要率領百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說：“天子之動也，以全天為故者也。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態的一種宣示，更是一種符號象征。祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動。《呂氏春秋》所講的“無失經紀，以初為常”，就是要通過觀察，了解日月星辰的運行規律、四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時刻監察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。（摘編自詹石窗《春節禮俗及其文化精神》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．晉代范望所注《太玄經·差》中提到的“春節”一詞，不是我們今天農歷一年開始的正月初一，而是節氣“立春”。B．從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節禮俗內容來看，上古時代高度重視農耕活動。這與當時的社會經濟狀況密切相關。C．天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養萬物而萬物則是人類的衣食父母。D．承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章重點從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節”這一節日進行了闡釋，論據充分，脈絡分明。B．列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農耕的重視。C．第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。D．文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗蘊含著“感恩”的文化精神，具有很強的說服力。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．古人之所以重視“立春”這個節氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實意義。B．隨著社會經濟的發展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。C．在如何看待春節禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。D．春節禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發揮著相同的作用。4、閱讀下面的文字，完成1~3題。北人南渡與“江南”的形成黃雯蘭①江南是宋元以來中國經濟最為繁榮的地區之一。南宋時期，有諺語稱“蘇湖熟，天下足”，說明當時江南的農業已非常發達。分析“江南”的形成和發展原因，我們發現北人南渡對“江南”的影響非常深遠。②南遷人群的階層分布廣泛，大致可以分為兩大類：一類是以皇室、世家大族和官吏為主體的上層社會，稱為衣冠士族，他們將中原地區的精英文化傳入江南地區；另一類為工匠、農民、士兵等普通百姓，是社會的中下層，他們將中原傳統的市民文化傳入江南地區。在北人帶來的外來文化與本地文化不斷融合的過程中，“江南”文化不斷發展和繁衍。③首先，由于江南位于太湖東部平原湖泊低洼地帶這一獨特的自然環境，歷次人口南遷都因地制宜地對土地和水環境進行開發和利用，使原本的“蠻荒之地”變成了“魚米之鄉”。唐中后期，在江南大部分荒地被開墾后，人們集中開辟大批圍田、圩田、梯田等。至北宋末年，圩田開始普遍流行，塘浦圩田系統和高度集約化的生產方式促進了江南地區的進一步開發。④其次，南遷移民為農業、手工業發展提供了充足的勞動力和先進的生產技術。農業、手工業產品的增多，促進了商品經濟的發展，為江南市鎮的興盛創造了條件。南宋時期迎來了市鎮發展的高潮，黎里古鎮便是在這一時期由村莊擴大為市鎮的，其建鎮直接受到了南宋人口激增和政治經濟中心轉移的影響。到了明清時期，江南市鎮空前繁榮，數量急速增加，并形成專業化市鎮網絡體系，為明清時期江南地區在國內外貿易體系中占據中心地位奠定了堅實的基礎。⑤最后，在北人南遷的過程中，北方文化不斷傳入江南地區，本地文化與北方外來文化不斷融合繁衍，逐漸形成了獨具特色的“江南文化”。東晉時期，北方的中原文化傳播到了江南，賦予了江南城市諸多文化品格，例如禮樂文化、士人精神、山水品格、朝隱生活、聲色之風等。唐長需曾指出吳亡之后，江南士人羨慕中原風尚的心理：“一到晉室東遷，以洛陽為中心的中原文化便移到了建康，改變了江南所固有的較保守的文化、風俗等等。”唐末時期，大量的士大夫等非生產性人口進入江南地區，他們促進了文化的繁榮和發展，是古文運動、詩壇、繪畫技法、儒學革新、文士入幕等活動的主要倡導者，其中的代表人物有周防、吳筠等人。南宋時期，北人南遷促進了江南文化的繁榮，在詩歌、繪畫等方面都對江南產生了影響，有以李唐為代表的畫家、以陳與義為代表的詩人群體在戰亂中南遷，還有中原一些北方士大夫在到達江南后，開始興學重教，促進了當地文化的發展，跟隨士人的學生數量越來越多，如河南洛陽人郭維于建炎年間前往江南地區，“以北學教授諸生，從者如云”。此外，汴京移民還將許多傳統的節日習俗、傳統小吃、說唱藝術等帶入了臨安，豐富了江南的市民文化生活。⑥江南文化既體現了精英和市民層面的文化，又體現了小橋、流水、人家的水鄉生活志趣。“江南”一詞不僅代表著一個經濟發達和文化先進地區，而且也逐漸超越了地域的界限，成為人們心中的理想家園。（摘編自《文史知識》2016年第3期）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.南遷人群的階層分布廣泛，上層社會由皇室、世家大族和官吏組成，他們將中原地區的精英文化傳入江南地區。B.在歷次南遷過程中，人們在江南都因地制宜地對土地和水環境進行開發和利用，將“蠻荒之地”變成了“魚米之鄉”。C.商品經濟的發展促進了江南地區市鎮的興盛，明清時期市鎮數量急速增加促使江南地區成為貿易體系中心。D.東晉時期，北方的中原文化隨著南遷而融入到了江南城市諸多文化品格之中，例如禮樂文化、士人精神等。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.諺語“蘇湖熟，天下足”運用了引用論證的方法，說明在南宋時期北人南渡給江南帶來了巨大的影響，北人南渡是江南地區迅猛發展的最主要的因素。B.文章在首段提出“北人南渡對‘江南’的影響非常深遠”的觀點，然后從對自然環境的改造、農業手工業的發展和文化傳播三個方面闡述了這個觀點。C.文章第⑤段列舉南宋時期的畫家李唐、詩人陳與義，是為了證明南宋時期，北人南遷促進了江南文化的繁榮，在詩歌、繪畫等方面都對江南產生了影響。D.引用“以北學教授諸生，從者如云”是為了說明一些北方士大夫在到達江南后，開始興學重教，促進了當地文化的發展，跟隨士人識文求學的學生數量越來越多。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.北人南渡對“江南”的影響非常深遠，衣冠士族將中原的精英文化傳入江南地區，這是形成“江南文化”的主要原因。B.在“江南”文化不斷繁衍與發展的過程中，南遷過來的北方文化一方面與之互相交融，一方面也促進了它的繁榮與發展。C.人口南遷使“蠻荒之地”變成“魚米之鄉”，以及由此而帶來的生產方式的改變為促進江南地區的進一步發展打下了基礎。D.隨著北人南遷，“江南”以其發達的商品經濟、先進的文化、豐富的市民文化生活，逐漸成為了人們心中的理想家園。5、閱讀下面的文字，完成1~3題。“民以食為天”，普通民眾對飲食一直都非常重視。對于傳統儒家禮樂文化而言，“夫禮之初，始諸飲食”（《禮記》）。然而，這種歷時悠久、約定俗成的歷史傳統是否就說明了中國飲食的共食制已經擁有了最大的正當性呢？最早的史前氏族文化階段，由于生產力低下，人類只能通過共同勞作來求得生存，勞動生產的成果并不豐富，生產資料實行嚴格的平均分配制度，可謂是“天下為一家，而無私織私耕，共寒而寒，共饑其饑”。采集的食物也是共同所有，食物通過加工后，按照人數平分，然后各自進餐。這種飲食模式持續時間十分漫長，即便是農業生產進一步發展，集體生活形式開始向家庭生活過渡，氏族內部出現階級分化和貧富差距，也沒有被改變。等到商周時期，中國人開始席地而坐，憑組案而食，人各一份，分食制成為非常厚重的一種飲食傳統。這種飲食方式一直延續到唐中期，普通民眾恐怕也是如此，《后漢書·逸民傳》@中所記錄的孟光與梁鴻夫妻倆“舉案齊眉”的典故，可謂是對平民日常生活飲食方式的一個側面寫照。魏晉南北朝，少數民族與漢族的文化逐漸融合，也帶來了飲食風俗的變化，高桌大椅的出現，促使大家開始圍桌而坐，有了“共食”的那種氣氛而已。實際上，在一些晚唐五代的上流階層飲宴場合中，基于長幼尊卑、主客有別的觀念，還是會在筵席中實行分餐制，是否“經濟”反而不是首先要考慮的問題。如南唐《韓熙載夜宴圖》里面就保留了一幅生動的古代飲宴的分食“現場”。到了唐末宋初，食材的多元化、烹飪樣式的多變極大地豐富了宋代餐桌的菜色，教坊酒樓、勾欄瓦舍等公共飲食空間的出現，促使飲食文化走向商業化，這是中國民眾飲食文化的一次重要改革。美食開始從豪門貴族走向街頭百姓，從琳瑯滿目的維宴到貼近民眾的茶樓酒肆，極大地豐富了當時百姓的飲食活動。而且，不管是何種飲食情境，但凡是有客人上門，“好客”的中國人常會以豐盛的菜肴來款待客人，席間主人還會“勸菜”，既是主人害怕客人因為過于謙遜而吃不到美食的緣故，也是主人表達視乎遠客為自己人，并不見外的一種情感流露，通過“共食”這一中式飲食風俗習慣，主客之間的距離一下就被拉近了。總體上而言，無論是日常的家庭飲路運是社交性的公共宴飲，中國飲食方式從分食制逐漸變成以共食制為主，并且由此產生了一些與之相匹配的然食習俗。“共食制”不僅僅只是一種基于經濟的考慮來合力分享豐富美食，更是一種“平等“姿態的體現，正是有這一層傳統文化的人情底色，在中國的社會生活中，共食制仍然符合多數普通民眾的飲食就餐觀念。在當代公共生活中，飲食風俗也將在現代衛生與身體觀念的影響下，通過民眾的傳習與接受，不斷潛移默化，從而形成一套契合當代中國人的飲食實踐模式。（摘編白林海聰《分餐與共食一一關于中國近代以來的漢族飲食風俗變革考論》）1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.飲食是中國日常生活的重要組成部分，關乎著民眾的生存，也是傳統儒家禮樂文化的根基。B.史前氏族文化階段人類共同勞作，實行分食制；商周時席地而坐和魏晉南北朝時圍桌而坐，卻是共食制。C.唐末宋初，我國飲食文化走向商業化的改革與餐桌菜色的非富、公共飲食空間的出現有關。D.在現代生活中，無論是日常家庭飲膳還是社交性公共宴飲，中國人都會選擇共食的方式。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章肯定飲食的作用并按歷史順序來論述我國飲食方式從分食制向共食制的演變過程。B.文章多次引用文獻資料都是為了論證古代中國人的飲食方式是分食制，增強文章說服力。C.文章從歷史發展、共食優點等方面回答了中國傳統的共食制是否具有正當性的問題。D.文章采用總分總結構、先提出問題，再以史實分析問題，最后得出結論并補充論述。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.不同民族間的融合可以帶來飲食習俗的變化，比如中國人的飲食方式由分食變成共食就是這種變化的結果。B.晚唐五代雖已出現高桌大椅，但“當時上流階層的筵席中仍有分餐制，這與他們的地位、身份不同有關。C.共食制成為中國人主要的飲食方式.有歷史演變過程的選擇，有基于經濟的考慮，也體現了人與人的“平等”。D.在抗擊新冠疫情的當下，共食之余提倡使用“公筷”,情感與衛生并重，不失為一種兩全其美的折中方案============參考答案============一、現代文閱讀1、1.B（3分）強加因果。“極高的內心修養”和“極好的行為準則”都屬于完美人格的一部分。也不存在遞進關系。2.D（3分）說法絕對。從文中“不以其道得之，不處也”可知，君子從不考慮的是不義之富與貴。3.B（3分）曲解文意。由原文“無論君子在社會生活和政治生活中扮演怎樣的角色”可知，“君子”形象與君子所扮演的角色無關。

2、1.C

C項，“之所以博大、質樸，是因為它們沒有音樂曲調上的限制”說法錯誤。結合第三段首句“我們先說形式上的原因”和第二段“也有寫作時語言、環境、背景的原因”的表述，就會發現選項“以偏概全”，除了形式方面的原因，還有寫作時語言、環境、背景的原因。故選C。2.B

A項，“再著重從寫作時的各種原因方面分析”說法錯誤。最后就樂府詩與詞的異同作了辨析。C項，“文中采用的都是引證法”說法錯誤。文中對應部分雖然有引用，但作者的目的是列舉實例，引用的內容并不是重點，這部分采用的主要是例證法；且文中在論述樂府詩與詞的不同時，還采用了對比論證的方法。D項，“文中論述詩與詞的形式上的差別時，主要談了有無音樂曲調的限制以及句式、押韻的不同”說法錯誤。“句式、押韻的不同”概括不全面，文中還花了大量筆墨談“停頓”的不同。故選B。3.C

A項，“詩的句式都是整齊的……”說法錯誤。擴大范圍，根據文章第四段可知，“句式都是整齊的……固定的節奏”指的是一般流行的五言詩和七言詩；B項，“詩與詞的停頓是不一樣的”說法錯誤。說法絕對，根據原文第四段的內容，“詞里面也會有與詩相同的停頓”，且分析可知，杜詩和蘇詞中的五字句都是二三的節奏；D項，“而詞是不完全自由的”說法錯誤。原文是“詞是完全不自由的”。故選C。3、1．D

2．B

3．C【解析】1．本題考查對原文內容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見的陷阱設置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“關于原文內容的表述，不正確的一項”。D項，“承襲于遠古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會扎根”，可見“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關系，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關系錯誤。故選D。2．本題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學中，“論證”一般指論證方法、論證結構、論點、論據等內容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結構主要包括“橫向展開議論”（并列結構）與“縱向展開議論”（遞進結構）兩種。本題要求選擇“對原文論證的相關分析，不正確的一項”，宜采用排除法。B項，文中“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動”“論證了先秦以前對農耕