第30頁共30頁演講技巧:演講的本質(zhì)演講技巧:演講的本質(zhì)。正確認識演講，必須道德確立正確的演講觀。唯有正確的演講觀，才能透過演講的現(xiàn)象，認清演講區(qū)別于它種口語形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點，以便駕馭它，發(fā)揮其的社會效益和作用。也正是基于這個目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對于演講這一現(xiàn)象的認識一理解，下著不同的定義，以企提醒出演講的本質(zhì)。這一討論，無疑對于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過去對演講學(xué)的研究不夠深化，再加每個人站的角度不同，理解的不同，因此說法不一。從____代以來，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因此也就難以提醒出本質(zhì)。終究什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實是目前急需答復(fù)的問題。因為定義提醒著事物的本質(zhì)，只有正確地答復(fù)了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點、以發(fā)揮演講最神圣的社會作用。列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深化、更正確、更完全地反映著自然?！?，就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢、表情等，它是流動著行體動作，輔助有聲語言運載著思想和感情，訴諸聽眾的視覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。由于它是流動的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點，是聽眾視覺承受對象和欣賞對象。然而，態(tài)勢語言雖然加強著有聲語言的感染力和表現(xiàn)力，彌補著有聲語言的缺乏，但假設(shè)它分開了有聲語言，它就沒有直接地、獨立地表達思想情感意義了。這里值得我們注意的是，有聲語言也好，態(tài)勢語言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實中的有聲語言和態(tài)勢語言，因為它們都帶有一定的藝術(shù)性；也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語言和態(tài)勢語文，因為它們不是純藝術(shù)。三、主體形象。演講者是以其自身出如今聽眾面前進展演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽眾的視覺器官。而整個主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達，而且也直接影響著聽眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的根底上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實的裝飾美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達，有利于獲得演講的良好效果。演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個綜合的、統(tǒng)一的完好的傳達系統(tǒng)，到達演講的目的。在這綜合的傳達系統(tǒng)中，缺少任何一個因素也構(gòu)不成演講活動。假設(shè)只有“講”而沒有“演”(包括主體形象)，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少感人、動人的主體形象及表演活動——即缺少實體感。那就如同坐在收音機旁聽播送一樣。假設(shè)只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的視覺器官，而有作用于聽眾的聽覺器官，就猶如在聾啞學(xué)?？粗@啞的手勢一樣，總是令人難以理解。所以，“講”與“演”這兩個演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完好的演講傳達手段，并圓滿地完成演講的任務(wù)。然而，“演”與“講”在演講理論活動中，在傳遞信息的時候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以“講”為主，以“演”為輔，互相義織、互相浸透、互相促進的統(tǒng)一。在這里“講”那么是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而“演”那么必須建立在“講”的根底上，否那么它就失去了存在的意義。假設(shè)平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽覺的，又是視覺的，兼有時間性和空間性藝術(shù)特點的綜合的現(xiàn)實活動，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實口語表達形式和藝術(shù)口語表達形式的關(guān)鍵所在?？墒牵谖覀儸F(xiàn)實的活動中，由于人們無視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯誤的傾向:一、不講藝術(shù)的傾向。長期以來，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見到的多是嚴肅的、呆板的、沒有說服力的報告，一些演講者只重視其實用性，而無視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實用性也被減弱了。更為嚴重的是，除了看他在那站到講臺上而外，既聽不到動聽的抑揚頓挫的語調(diào)，也見不到豐富多變的表達手段，更看不到優(yōu)美動人的手勢，只是講完的時候，雙手一舉而了事。顯而易見，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強調(diào)以“演”為輔，決不是不要“演”。“演”能與“講”配合好這就是藝術(shù)所在。二、追求表演化的傾向。有的演講者在講臺上往往追求相聲、評書、以及朗讀等演講員的表演藝術(shù)。認識不到演講是一種現(xiàn)實活動，忘記了它的實用性，沒有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其嚴肅性。.綜上所述，與所議對演講的定義可以做如下表述:演講者在特定的時境中，借助有聲語言(為主)和態(tài)勢語言(為輔)的藝術(shù)手段，針對社會和將來，面對廣闊聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)情感，從而到達感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。這就是演講。【以下為贈送相關(guān)文檔】演講稿擴展閱讀演講技巧:從演講的本質(zhì)和特征談演講中所要掌握的技巧演講作為人類一種社會理論活動，它必須具備以下四個條件：演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時間、環(huán)境。分開其中任何一個條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達手段包括：有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。有聲語言是演講活動最主要的表達手段。它由語言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動的聲音運載思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官。它要求吐字清楚、準確、聲音清亮、圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢語言就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢和表情，是流動著的形體動作輔助有聲語言運載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。它要求準確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽眾一個美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒有“演”，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少動人的主體形象和表演活動；假設(shè)只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的器官而不作用于聽眾的聽覺器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個定義了：演講者在特定的時境中，借助有聲語言和態(tài)勢語言的藝術(shù)手段，針對社會的現(xiàn)實和將來，面對廣闊聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而到達感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實性。這是因為演講屬于現(xiàn)實活動范疇。不屬于藝術(shù)活動范疇，它是演講家通過對社會現(xiàn)實的判斷和評價，直接向廣闊聽眾公開陳述自己主張和看法的現(xiàn)實活動。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實活動的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實活動的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語言、聲音、表演、形象、時間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時，演講不單純是現(xiàn)實活動，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門類的某些特點，并將其與演講融為一體，形成具有獨立特征的演講活動。第三是它的煽動性。沒有煽動性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強烈的煽動性。這是因為；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會引起共鳴，鼓勵和鼓舞聽眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽眾的感情之火，容易到達影響聽眾的目的。三、演講者的形象、語言、情感、態(tài)勢以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽眾。四、演講的直觀性使其與聽眾直接交流，極易感染和打動聽眾?？梢哉f，煽動性是演講成功與否的一個標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門科學(xué)，更是一個工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個工具來傳播?？梢哉f，演講是最經(jīng)濟，最實用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實的演講活動中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過分地“演”，追求相聲、評書、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實性、實用性和嚴肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認真加以抑制的.演講的本質(zhì)演講作為人類一種社會理論活動，它必須具備以下四個條件：演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時間、環(huán)境。分開其中任何一個條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達手段包括：有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。有聲語言是演講活動最主要的表達手段。它由語言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動的聲音運載思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官。它要求吐字清楚、準確、聲音清亮、圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢語言就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢和表情，是流動著的形體動作輔助有聲語言運載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。它要求準確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽眾一個美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有講沒有演，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少動人的主體形象和表演活動；假設(shè)只有演而沒有講，只作用于聽眾的器官而不作用于聽眾的聽覺器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，演與講的和諧必須是以講為主，以演為輔，演必須建立在講的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個定義了：演講者在特定的時境中，借助有聲語言和態(tài)勢語言的藝術(shù)手段，針對社會的現(xiàn)實和將來，面對廣闊聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而到達感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。以上，我們談了演講的本質(zhì)。在現(xiàn)實的演講活動中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只講不演，只注重演講的實用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過分地演，追求相聲、評書、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實性、實用性和嚴肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認真加以抑制的。從演講的本質(zhì)和特征談演講中所要掌握的技巧演講作為人類一種社會理論活動，它必須具備以下四個條件：演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時間、環(huán)境。分開其中任何一個條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達手段包括：有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。有聲語言是演講活動最主要的表達手段。它由語言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動的聲音運載思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官。它要求吐字清楚、準確、聲音清亮、圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢語言就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢和表情，是流動著的形體動作輔助有聲語言運載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。它要求準確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽眾一個美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒有“演”，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少動人的主體形象和表演活動；假設(shè)只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的器官而不作用于聽眾的聽覺器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個定義了：演講者在特定的時境中，借助有聲語言和態(tài)勢語言的藝術(shù)手段，針對社會的現(xiàn)實和將來，面對廣闊聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而到達感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實性。這是因為演講屬于現(xiàn)實活動范疇。不屬于藝術(shù)活動范疇，它是演講家通過對社會現(xiàn)實的判斷和評價，直接向廣闊聽眾公開陳述自己主張和看法的現(xiàn)實活動。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實活動的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實活動的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語言、聲音、表演、形象、時間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時，演講不單純是現(xiàn)實活動，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門類的某些特點，并將其與演講融為一體，形成具有獨立特征的演講活動。第三是它的煽動性。沒有煽動性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強烈的煽動性。這是因為；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會引起共鳴，鼓勵和鼓舞聽眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽眾的感情之火，容易到達影響聽眾的目的。三、演講者的形象、語言、情感、態(tài)勢以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽眾。四、演講的直觀性使其與聽眾直接交流，極易感染和打動聽眾?？梢哉f，煽動性是演講成功與否的一個標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門科學(xué)，更是一個工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個工具來傳播。可以說，演講是最經(jīng)濟，最實用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實的演講活動中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過分地“演”，追求相聲、評書、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實性、實用性和嚴肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認真加以抑制的演講技巧:演講的技巧1、何謂善用空間的演講所謂空間就是指進展演說的場所范圍、演講者所在之處以及與聽眾間的間隔等等。演說者所在之處以位居聽眾注意力容易聚集的地方最為理想。例如開會的時候、____多半位居會議桌的上方、因為該處正是最容易聚集出席者注意力的地方。反之，假設(shè)____位居會議桌之正中央，那么會議的進展情況會變?nèi)绾文?？恐怕會使出席者注意力散漫了，且有會議冗長不休的感覺？因此，讓自己位居聽眾注意力容易聚集之處，不但可以提升聽眾對于演講的關(guān)注，甚至具有增強演說者信賴度感的效果。2、演講時的姿勢如何演說時的姿勢〔posture〕也會帶給聽眾某種印象，例如堂堂正正的印象或者畏畏縮縮的印象。雖然個人的性格與平日的習(xí)慣對此影響頗巨，不過一般而言仍有方便演講的姿勢，即所謂“輕松的姿勢”。要讓身體放松，反過來說就是不要過度緊張。過度的緊張不但會表現(xiàn)出笨拙僵硬的姿勢，而且對于舌頭的動作也會造成不良的影響。決竅之一是張開雙腳與肩同寬，挺穩(wěn)整個身軀。另一個決竅是想方法擴散并減輕施加在身體上的緊張情緒。例如將一只手略微插入口袋中，或者手觸桌邊、或者手握麥克風(fēng)等等。3、演講時的視線在群眾面前說話，亦即表示必須忍受眾目睽睽的注視。當(dāng)然，并非每位聽眾都會對你報以好心的目光。盡管如此，你還是不可以漠視聽眾的目光，避開聽眾的視線來說話。尤其當(dāng)你走到麥克風(fēng)旁邊站立在群眾面前的那一瞬間，來自聽眾的視線有時甚至?xí)屇阌X得刺痛。抑制這股視線壓力的秘決，就是一面進展演講；一面從聽眾當(dāng)中找尋對于自己投以好心而溫順目光的人。并且無視于那些冷淡的目光。此外，把自己的視線投向強烈“點頭”以示首肯的人，對穩(wěn)固信心來進展演說也具有效果。4、演講時的臉部表情演講時的臉部表情無論好壞都會帶給聽眾極其深化的印象。緊張、疲勞、喜悅、焦慮、等情緒無不清楚地表露在臉上，這是很難藉由本人的意志來加以控制的。演講的內(nèi)容即使再精彩，假設(shè)表情總覺缺乏自信，老是畏畏縮縮，演講就很容易變得欠缺說服力?？刂颇槻康姆椒ǎ紫取安豢纱诡^”。人一旦“垂頭”就會予人“喪氣”之感，而且假設(shè)視線不能與聽眾接觸，就難以吸引聽眾的注意。另一個方法是“緩慢說話”。說話速度一旦緩慢，情緒即可穩(wěn)定，臉部表情也得以放松,再者，全身上下也可以為之泰然自假設(shè)起來。5、有關(guān)服飾和發(fā)型服裝也會帶給觀眾各種印象。尤其是東方男性總是喜歡穿著灰色或者藍色系列的服裝，難免給人過于刻板無趣印象。輕松的場合不妨穿著略微花俏一點的服裝來參加。不過假設(shè)是正式的場合，一般來說仍以深色西服、男士無尾晚宴服〔tuxedo)、以及燕尾服為宜。其次，發(fā)型也可塑造出各種形象來。長發(fā)和光頭各自蘊含其強烈的形象，而鬢角的長短也被認為是個人愛好的表征。站出來演講之際，你的服裝、終究帶給對方何種印象？希望各位好好地思量一番演講的本質(zhì)范文正確認識演講，必須道德確立正確的演講觀。唯有正確的演講觀，才能透過演講的現(xiàn)象，認清演講區(qū)別于它種口語形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點，以便駕馭它，發(fā)揮其最大的社會效益和作用。也正是基于這個目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對于演講這一現(xiàn)象的認識一理解，下著不同的定義，以企提醒出演講的本質(zhì)。這一討論，無疑對于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過去對演講學(xué)的研究不夠深化，再加每個人站的角度不同，理解的不同，因此說法不一。演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個綜合的、統(tǒng)一的完好的傳達系統(tǒng)，到達演講的目的。在這綜合的傳達系統(tǒng)中，缺少任何一個因素也構(gòu)不成演講活動。假設(shè)只有講而沒有演(包括主體形象)，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少感人、動人的主體形象及表演活動即缺少實體感。那就如同坐在收音機旁聽播送一樣。假設(shè)只有演而沒有講，只作用于聽眾的視覺器官，而有作用于聽眾的聽覺器官，就猶如在聾啞學(xué)校看著聾啞的手勢一樣，總是令人難以理解。所以，講與演這兩個演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完好的演講傳達手段，并圓滿地完成演講的任務(wù)。然而，演與講在演講理論活動中，在傳遞信息的時候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以講為主，以演為輔，互相義織、互相浸透、互相促進的統(tǒng)一。在這里講那么是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而演那么必須建立在講的根底上，否那么它就失去了存在的意義。假設(shè)平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱為演講了。所以，只有既講且演，以講為主，以演為輔，既是聽覺的，又是視覺的，兼有時間性和空間性藝術(shù)特點的綜合的現(xiàn)實活動，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實口語表達形式和藝術(shù)口語表達形式的關(guān)鍵所在?？墒牵谖覀儸F(xiàn)實的活動中，由于人們無視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯誤的傾向:一、不講藝術(shù)的傾向。長期以來，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見到的多是嚴肅的、呆板的、沒有說服力的報告，一些演講者只重視其實用性，而無視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實用性也被減弱了。更為嚴重的是，除了看他在那站到講臺上而外，既聽不到動聽的抑揚頓挫的語調(diào)，也見不到豐富多變的表達手段，更看不到優(yōu)美動人的手勢，只是講完的時候，雙手一舉而了事。顯而易見，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強調(diào)以演為輔，決不是不要演。演能與講配合好這就是藝術(shù)所在。二、追求表演化的傾向。有的演講者在講臺上往往追求相聲、評書、以及朗讀等演講員的表演藝術(shù)。認識不到演講是一種現(xiàn)實活動，忘記了它的實用性，沒有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其嚴肅性。.綜上所述，與所議對演講的定義可以做如下表述:演講者在特定的時境中，借助有聲語言(為主)和態(tài)勢語言(為輔)的藝術(shù)手段，針對社會和將來，面對廣闊聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)情感，從而到達感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。這就是演講。從____代以來，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因此也就難以提醒出本質(zhì)。終究什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實是目前急需答復(fù)的問題。因為定義提醒著事物的本質(zhì)，只有正確地答復(fù)了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點、以發(fā)揮演講最神圣的社會作用。列寧曾指出:物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深化、更正確、更完全地反映著自然。，就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢、表情等，它是流動著行體動作，輔助有聲語言運載著思想和感情，訴諸聽眾的視覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。由于它是流動的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說服力。這樣，才能在具備能感受形式美的眼的聽眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點，是聽眾視覺承受對象和欣賞對象。然而，態(tài)勢語言雖然加強著有聲語言的感染力和表現(xiàn)力，彌補著有聲語言的缺乏，但假設(shè)它分開了有聲語言，它就沒有直接地、獨立地表達思想情感意義了。這里值得我們注意的是，有聲語言也好，態(tài)勢語言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實中的有聲語言和態(tài)勢語言，因為它們都帶有一定的藝術(shù)性;也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語言和態(tài)勢語文，因為它們不是純藝術(shù)。三、主體形象。演講者是以其自身出如今聽眾面前進展演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽眾的視覺器官。而整個主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達，而且也直接影響著聽眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的根底上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實的裝飾美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達，有利于獲得演講的良好效果。2023演講的本質(zhì)正確認識演講，必須道德確立正確的演講觀。唯有正確的演講觀，才能透過演講的現(xiàn)象，認清演講區(qū)別于它種口語形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點，以便駕馭它，發(fā)揮其的社會效益和作用。也正是基于這個目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對于演講這一現(xiàn)象的認識一理解，下著不同的定義，以企提醒出演講的本質(zhì)。這一討論，無疑對于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過去對演講學(xué)的研究不夠深化，再加每個人站的角度不同，理解的不同，因此說法不一。從____代以來，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因此也就難以提醒出本質(zhì)。終究什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實是目前急需答復(fù)的問題。因為定義提醒著事物的本質(zhì)，只有正確地答復(fù)了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點、以發(fā)揮演講最神圣的社會作用。列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深化、更正確、更完全地反映著自然。”，就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢、表情等，它是流動著行體動作，輔助有聲語言運載著思想和感情，訴諸聽眾的視覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。由于它是流動的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點，是聽眾視覺承受對象和欣賞對象。然而，態(tài)勢語言雖然加強著有聲語言的感染力和表現(xiàn)力，彌補著有聲語言的缺乏，但假設(shè)它分開了有聲語言，它就沒有直接地、獨立地表達思想情感意義了。這里值得我們注意的是，有聲語言也好，態(tài)勢語言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實中的有聲語言和態(tài)勢語言，因為它們都帶有一定的藝術(shù)性；也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語言和態(tài)勢語文，因為它們不是純藝術(shù)。三、主體形象。演講者是以其自身出如今聽眾面前進展演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽眾的視覺器官。而整個主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達，而且也直接影響著聽眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的根底上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實的裝飾美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達，有利于獲得演講的良好效果。共2頁,當(dāng)前第1頁12演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個綜合的、統(tǒng)一的完好的傳達系統(tǒng)，到達演講的目的。在這綜合的傳達系統(tǒng)中，缺少任何一個因素也構(gòu)不成演講活動。假設(shè)只有“講”而沒有“演”(包括主體形象)，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少感人、動人的主體形象及表演活動——即缺少實體感。那就如同坐在收音機旁聽播送一樣。假設(shè)只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的視覺器官，而有作用于聽眾的聽覺器官，就猶如在聾啞學(xué)校看著聾啞的手勢一樣，總是令人難以理解。所以，“講”與“演”這兩個演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完好的演講傳達手段，并圓滿地完成演講的任務(wù)。然而，“演”與“講”在演講理論活動中，在傳遞信息的時候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以“講”為主，以“演”為輔，互相義織、互相浸透、互相促進的統(tǒng)一。在這里“講”那么是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而“演”那么必須建立在“講”的根底上，否那么它就失去了存在的意義。假設(shè)平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽覺的，又是視覺的，兼有時間性和空間性藝術(shù)特點的綜合的現(xiàn)實活動，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實口語表達形式和藝術(shù)口語表達形式的關(guān)鍵所在。可是，在我們現(xiàn)實的活動中，由于人們無視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯誤的傾向:一、不講藝術(shù)的傾向。長期以來，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見到的多是嚴肅的、呆板的、沒有說服力的報告，一些演講者只重視其實用性，而無視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實用性也被減弱了。更為嚴重的是，除了看他在那站到講臺上而外，既聽不到動聽的抑揚頓挫的語調(diào)，也見不到豐富多變的表達手段，更看不到優(yōu)美動人的手勢，只是講完的時候，雙手一舉而了事。顯而易見，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強調(diào)以“演”為輔，決不是不要“演”?！把荨蹦芘c“講”配合好這就是藝術(shù)所在。演講技巧:即興演講的技巧進展即興演講需要多方面的知識素養(yǎng)，又需要敏捷的思維才能，快速的語言表達才能和應(yīng)變才能。一、恰當(dāng)?shù)臏蕚浼记?、知識素養(yǎng)準備：演講者的知識積累、興趣愛好、閱歷修養(yǎng)與演講的成功有著嚴密的關(guān)系。“巧婦難為無米之炊”，許多演講者感到演講的困難在于沒有演講材料。這就要求我們平時做有心人，“家事、國事、天下事、事事關(guān)心”，廣泛地閱讀、搜集、積累材料，上下、古今、中外的人文科學(xué)、自然科學(xué)都要學(xué)習(xí)，同時加強自我的思想、道德、情感等各方面的修養(yǎng)。這是一個長期、瑣碎而復(fù)雜的工作。重點從以下幾方面入手：①多搜集歷史資料，對那些重要的歷史事件、人物的有關(guān)情況要熟記，并分門別類地進展整理；②多搜集現(xiàn)實資料，對當(dāng)今國內(nèi)外發(fā)生的重大的政治、經(jīng)濟、文化、科技等各個領(lǐng)域的事件、人物的有關(guān)情況要了如指掌，進展考慮；③加強記憶，多記名人名言、俗語諺語、古典詩詞、經(jīng)典文學(xué)、寓言故事、時文政評等等。練習(xí)：請分別以“珍惜時間”、“奉獻青春”、“珍愛生命”、“和平萬歲”為主題，搜集名人名言、故事、古今中外的人物、典型事例。請搜集有關(guān)親情、愛情、友誼的古今詩詞各5首并背誦。2、臨場觀察準備：演講者要盡快觀察、熟悉演講現(xiàn)場，及時搜集捕捉現(xiàn)場的所見所聞，包括現(xiàn)場環(huán)境〔時間、地點、場景布置〕、聽眾、其他演講者的演講等，以確定自己的話題，增加演講的即興因素。3、心理素質(zhì)準備：既然是有感而發(fā)，就要有穩(wěn)定的情緒，有十足的信心，有必勝的信念，這樣才能保證思路通暢，言之有物，情緒飽滿，鎮(zhèn)定沉著。二、快速思維的技巧臨場性決定了即興演講者必須具有較強的快速思維才能。快速思維即快速組織內(nèi)部語言，實際上就是一個快速創(chuàng)作、打腹稿的過程。其技巧主要表現(xiàn)為：三定、四思、五借。三“定”：定話題、定觀點、定框架定話題——應(yīng)選擇你想說的、觀眾想聽的、你能講的、社會生活需要的話題；定觀點——應(yīng)確立明確精練、正確深化、為大家所能承受的、言之有理的觀點；定框架——兩種形式：開門見山式：也叫金字塔式。方法為：先亮出主題，然后對主題作較詳細地論證和分析^p說明。曲徑通幽式：也稱為卡耐基的“魔術(shù)公式”。方法為：先舉例，再敘主旨要點，三說理由，進展論證分析^p。四“思”：逆向思維、縱深思維、發(fā)散思維、綜合思維逆向思維：是指從相反方向考慮問題，即一反傳統(tǒng)看法，提出與之相對或相反的觀點。這是一種反彈琵琶式的思維形式，它鮮明地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的批判精神，但要注意觀點必須持之有據(jù)，可以自圓其說。縱深思維：從一般人認為不值一談的小事，或無須作進一步討論的定論中，發(fā)現(xiàn)更深一層的被現(xiàn)象掩蓋著的事物本質(zhì)。即“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。發(fā)散思維：是從同一問題中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的答案，在處理問題中尋找多種多樣的正確途徑。多端、靈敏、精細、新穎是它的特點。綜合思維訓(xùn)練：是前面三種思維的綜合運用，事實上我們在考慮問題時，一般情況都是將各種思維綜合在一起使用的。五借：借題發(fā)揮、借人發(fā)揮、借物發(fā)揮、借事發(fā)揮、借景發(fā)揮?！敖琛钡臇|西很多，“五借”是泛指。它要求演講者要擅長觀察現(xiàn)場，獲取信息?？焖偎季S的線路圖：觀察——抓話題——定語點——擴展語點〔組織語言〕——語序的排列——表達。練習(xí):給出一些圖片,仔細觀察后做即興演講,認真體會快速思維