第六章建筑意匠

“建筑意匠”是探討社會意識形態對建筑設計的影響。

中西方建筑文化背景不同之處：以農業立國，對節氣、天象地把握和猜測是原始文化的核心部分。長期處于高度集權的統一國家，士官文化是主線，官本位思想始終是價值參照體系。宗教未曾取代皇族政權地位。

第一節營造活動中的觀念形態一、“天人合一”的宇宙觀強調“天”與人的關系緊密，不可分割；統治階級將順天意作為其統治的理論依據。模擬天象秩序以求合法和永恒。1、祭祀建筑一般是最重要的建筑。2、城市布局模擬星象方位。（青龍白虎朱雀玄武、漢長安、明清故宮等城市布局模仿北斗七星、墓室壁畫星象圖等）二、物我一體的自然觀對自然的態度是順應、包容、模仿，建筑環境追求最大的自然化。例子：中西方園林設計的思想基礎、形態各異。中國園林追求高仿真的自然化的設計，歐洲古典園林為幾何式構圖園林。三、陰陽有序的環境觀是對環境秩序的認同，事物存在的兩面性，即：正反、陰陽、天地、晝夜、水火等。1、方位存在主從關系，以東為尊，先左后右。2、構成環境的各要素相互依存又主次有別。山為陰、水為陽，南為陽、北為陰，高為陽、低為陰等。四、社會文化心理結構的影響內向型：受數千年來農業社會生產生活方式決定，國家城市強調內部發展，無對外拓展的野心；由于封建社會長期的封閉式管理和限制人員流動，城市建設注重家庭為單位的建設，即合院式住宅為主，對城市公共空間（公園、開放空間、交往空間）關注甚少。尚祖性：血緣崇拜導致對祖先、傳統、制度的較強的維護，思想領域的變革較少發生，建筑制度較少發生變革，傳統木構建筑形制得以傳承。中庸：過猶不及，避免思維的變革，是一種維護傳統的有力工具。第二節選址與布局

一、對環境的分析和利用近水利而避水患（滿足農業灌溉）防衛性好（定都主要原因）交通順暢、供應有保障（元大都）注重小氣候（通風、日照）理想的景觀模式（將景觀與自然天象、節氣聯系起來，相信景觀對人的生存質量的必然影響，容易導致迷信觀念）

二、對環境的改造和變通理山、治水、調整方位趨利避害、興修水利（都江堰、大運河）、調整方位、修建風水建筑（風水塔、風水林）變通方位，建筑布局不拘泥南北向，主要取向“好”的“方位”。寺院南側眾山環抱，北側為山谷。因而寺以北向為主要朝向，局部還有適應地形的軸線轉折建立在嫡長制基礎上的宗法制度維護了古代社會的秩序．小至族權，大至皇權，嫡長制強調直系、嫡傳，弱化以至削弱旁系、“庶出”，這造就了封建社會的正統觀念，在建筑上就是要求中正，不中則不正，不中則不尊，如《禮記》所要求“中也者，天下之大本也”。至少在周代，院落空間已早均衡對稱，已出現了中軸線，進而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，這種以院落空間為經營基礎的對稱秩序成為大至城市、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以實現，尤其是皇家建筑和官府建筑。三、幾何關系與均衡對稱中國傳統建筑群中的均衡對稱不同于一般形式上的完全的軸對稱，其差別在于一方面受陰陽觀念的影響，中因傳統建筑群不僅關注形式，尤其關注其內涵。“左祖右社”，“左者，人道所親，故立祖廟于王宮之左。右者，地道所尊，故立國社于王宮之右”。

“左文右武”，“君子居則貴左，用兵則貴右”。略去背后的具體意義探討，在中國傳統建筑格局中，對稱不是純形式的，而是一種包含了內容的相關矛盾均衡，從敦煌壁畫等資料看，唐代以前東西向的橫軸線與南北主軸線一道，仍然發揮著重大的作用。這種兩向軸對稱的格局仍然保存在浙南與閩粵等地的民居中。后來漸漸發展為注重南北軸線。建筑群的均衡對稱布局理想一旦受具體的場地、地形、交通等因素制約，就不得不作實際的調整。古代匠師正是通過巧妙的對位調整，在改變絕對對稱關系后保持原有的均衡追求。均衡對稱、不正不威巧妙變化軸線轉折四、同構關系與自然次序園中圍繞水面的諸多建筑物軸線并不互相平行。所有的法線都指向一個大致確定的中心區域(不是—個點)，每個建筑物的扭轉即使發生或多或少的變化，在一定的程度內，法線指向中心區域的相互關系并末變化，這就是在變換條件下保存不變的關系，是種拓撲關系。稱之為向心關系。向心關系互否關系相鄰的軸線在以接近互相垂直為特征，不斷地改變著方向，這種在長軸方向上互為相反、互為否定的趨勢在對建筑面作平行移動時并不改變，因而也是一種拓撲關系，稱之互否關系。這一點在中國園林中的山與水的構成關系上尤為明顯。互否關系你中有我、我中有你，對立面互相包含的關系。頤和園萬壽山東坡有一水院“諧趣園”，昆明湖中有一小島南湖島。一為山中之水，一為水中之山.互含關系中國眾多的古典園林雖千差萬別，都在這二個方面可以找到相同的結構關系，因而這三種關系都可稱為同構關系。可以找到太極圖來統一表達它們，就是中國傳統文化中體現了易經思想的，它形象