專題二一一、選擇題1．孔子總結人生時曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在孔子七十歲時，他主要()A．熱衷于從事政治B．專門研讀六藝C．專心致志從事教育和整理古典文獻D．成為靠傳播周禮為生的儒者解析：孔子68歲時回到魯國，從此放棄為官，專心致志從事教育，整理古典文獻。答案：C2．下列孔子的言論，反映其“禮”的思想的是()A．“己所不欲，勿施于人” B．“過猶不及”C．“君君、臣臣、父父、子子” D．“有教無類”解析：本題考查學生對孔子思想主張的再認再現能力及理解能力。A是孔子“仁”的思想的體現；B體現的是中庸的主張；D是孔子的教育主張。C主張貴賤有序，是“禮”這一主張的反映。答案：C3．《論語·鄉黨篇》記：一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問“傷人乎？”不問馬。孔子關心人而不關心馬，這主要體現了()A．孔子主張平等對待下人 B．春秋時奴隸地位提高C．孔子“仁”的主張 D．孔子反對等級差別解析：本題考查學生理解能力。材料表明孔子體貼他人，注重調整人際關系，通過體察民情穩定社會秩序。孔子強調“禮”，維護等級秩序，A、B、D與此相反。答案：C4．下列對孔子關于“仁”和“禮”的關系的闡述，正確的是()A．“仁”是“禮”的基礎，“禮”是“仁”的形式B．在維護“禮”的權威時，可以暫時不要“仁”C．在“仁”、“德”的標準下，“禮”就可能成為虛無的形式D．“仁”是“禮”的形式，“禮”是“仁”的保障解析：本題考查學生的理解能力。孔子主張“仁”和“禮”之間關系密切，只有具備了仁的內在品德，才能自覺地遵守禮制，反之，只有禮制的規范，人們才能追求仁的境界。答案：A5．在短暫的從政生涯結束以后，孔子曾帶領弟子周游列國，向各國諸侯宣傳自己的政治主張，卻沒被采納。主要是由于()A．孔子在各諸侯國沒有絲毫政治影響力B．儒家思想不適應各國諸侯需要C．諸子百家的宣傳使各諸侯國無所適從D．孔子來去匆匆其宣傳蒼白無力解析：孔子主張恢復禮治社會，他主張“仁”，這顯然不符合諸侯爭霸的需要。答案：B6．孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這表明孔子在教學方法上主張()A．啟發誘導 B．循序漸進C．因材施教 D．有教無類解析：教育對象的不同，決定了教育內容的不同，這是因材施教的表現。答案：C7．孔子是儒家思想的創始人，是中國傳統文化的典型代表，下列關于孔子的說法不正確的是()A．他周游列國，傳播“仁”的學說B．他興辦私學，有教無類，打破“學在官府”的壟斷現象C．他注重整理古代文化典籍，傳說他編訂《詩》《書》《春秋》等D．他主張“存天理、滅人欲”解析：提出“存天理，滅人欲”的是宋代理學大師朱熹，故D項表述錯誤。答案：D8．近年在漢堡發現了一本1691年出版的《論語》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說“這位哲學家的道德是無限輝煌的”。對以上信息解讀不正確的是()A．當時中國政府重視對歐洲宣揚中華文化B．孔子的思想在歐洲得到推崇C．該譯本出現在“西學東漸”時期D．《論語》曾在歐洲以多種語言流傳解析：本題設置了特定的情景，通過情景暗示進行選擇。1691年清政府實施閉關鎖國政策，A項明顯與情景設置相違背。答案：A二、非選擇題9．閱讀下列材料：材料一“克己復禮(規范)為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”——《論語》材料二“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之……子為政焉用殺？子欲善而民善也。”——《論語》材料三“夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。”——《韓非子》材料四“在中國的王道，看上去雖然好像是和霸道相對應的東西，其實卻是兄弟。”——魯迅請回答：(1)據材料一并結合孔子所處的時代，指出孔子的政治傾向。孔子所說的“禮”的實質是什么？(2)概括材料二、三目的上的相同和方式途徑上的不同。(3)材料四說明了什么？解析：本題旨在考查學生分析理解能力。第(1)問由克己復禮可知孔子代表奴隸主貴族的利益。第(2)問由材料可知其目的都是提供治國方略，具體方式由材料可以概括得出。第(3)問回答兩種思想的實質。答案：(1)傾向：維護奴隸制度。實質：奴隸主階級的統治秩序。(2)相同：都為統治階級提供治國