《教育知識與能力》必背知識點第一章——《教育基礎(chǔ)知識》第一節(jié)教育的產(chǎn)生與發(fā)展1、“教育”的由來：最早見于《孟子?盡心上“ 得天下英才而教育之，三樂也”2、教育的概念廣義的教育（教育三合力或者教育的基本形態(tài)：社會教育，學校教育（主導教育狹義的教育：是指學校教育3、教育的基本要素（教育者、受教育者、教育影響）教育者：在教育活動中發(fā)揮了主導作用受教育者：是教育的對象，學習的主體教育內(nèi)容：教科書、教學參考書以及相關(guān)的電視影像資料、報刊等教育手段：講授法、演示法等4、教育的屬性（單選、辨析）孝敬老人。這是教育區(qū)別于其他社會活動的根本特征，是教育的本質(zhì)屬性及教育的質(zhì)的規(guī)定性。考點：有目的——說明偶然習得的行為不屬于教育。培養(yǎng)人——說明動物界不存在教育社會活動——教育是在后天的社會活動中形成的，先天本能不屬于教育。比如：嬰兒吸奶屬于先天本能，它不屬于教育；教育的社會屬性種）如：自有人生，便有教育歷史性：教育隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，在人類社會的不同時期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也就具有不同的性質(zhì)和特點、內(nèi)容和形式。例如：漢代崇尚儒家思想，獨尊儒術(shù)；秦代崇尚法家思想，焚書坑儒。繼承性：是指不同歷史時期的教育前后相繼，后一歷史時期的教育是對前一歷史時期教育的繼承和發(fā)展。例如代的變遷而過時。長期性：是指在人才培養(yǎng)的周期上，時間比較長，例：十年樹木，百年樹人。例如：教育并不完全是政治經(jīng)濟的附庸。生產(chǎn)性：教育與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動緊密結(jié)合，生產(chǎn)的發(fā)展也對教育系統(tǒng)提出新的要求。例如，今天的教育，是明天的經(jīng)濟。5、教育的功能（三種類型（單選、辨析）按教育功能作用的對象劃分所決定，發(fā)生于教育活動內(nèi)部，又稱為教育的本體功能主要表現(xiàn)：①個體社會化功能:個體在社會環(huán)境的影響下，認識和掌握社會事物和社會標準的過程.②個體個性化功能：個體在社會實踐活動中形成獨特性、自主性和創(chuàng)造性的過程。社會發(fā)展功能：教育的派生功能導人的社會實踐，不僅使人適應社會的發(fā)展，還能推動社會的改革與發(fā)展，例如，教育的經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能、科技功能等夠在不同的社會區(qū)域、職業(yè)崗位之間轉(zhuǎn)換和調(diào)動。例如，朝為田舍郎，暮登天子堂。按教育功能的性質(zhì)劃分進受教育者身心全面發(fā)展，促進經(jīng)濟增長、政治民主和文化發(fā)展等。負向功能或者消極功能：教育對個體和社會產(chǎn)生的消極阻礙作用。例如：過度強調(diào)分數(shù)的教育阻礙了學生的全面發(fā)展。按教育功能呈現(xiàn)的形式計劃性。隱性功能：伴隨顯性功能所出現(xiàn)的非預期性功能。例如：教師認真負責、嚴謹細致的工作態(tài)度潛移默化的影響了學生。（顯性和隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識的開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性功能）勞動起源教育起源于勞動過程中勞動起源教育起源于勞動過程中米丁斯基馬克思主義認為，這是唯學說主張代表人物評價神話起源說，教育體現(xiàn)了神或上天的意志所有宗教都支持根本錯誤不科學生物起源教育史上第一個正式提利托爾沒有把握人類教育的目的說出有關(guān)教育起源的學說，認為教育起源于動物的生存本能諾；沛西能性和社會性心理起源說教育起源于兒童對成人的無意識模仿孟祿承認教育只存在于人類社會有進步性，但是無意識模仿違背了教育的社會屬性，不科學說社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一凱洛夫一一個正確的說社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一凱洛夫一一個正確的教育起源理論7、教育的發(fā)展（單選）原始社會的教育產(chǎn)生最根本的原因，人類自身生存及發(fā)展的需要產(chǎn)生的條件：勞動和語言教育內(nèi)容簡單，教育方法單一。古代社會的教育：時期教育場所（教教育的目的（選仕教育內(nèi)容教育特征育形式）制度）中奴夏癢、序、孝武士出現(xiàn)了中國隸書數(shù)；禮和樂是核國最早的教社心學校教育育會形態(tài)史商大學、小學尊神重孝、未來統(tǒng)——治者西周國學、鄉(xiāng)學——學在官府政教合一春秋——————私教興起封戰(zhàn)國稷下學官（公——四書五經(jīng)百家爭鳴建家舉辦私家主論語、大學、孟子，社持）中庸；《五經(jīng)》：詩會兩漢太學、鴻都門學察舉制經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋——魏晉國子學、太學九品中正制南北朝隋唐六學二館科舉制（隋煬帝設進士科）宋元書院科舉制明清明清——科舉制，1905年廢除外國教育史奴隸社會古埃及宮廷僧侶學校以僧為師，以吏為師印度古希臘《吠陀》斯巴達：培養(yǎng)軍人和武士和商人尚武和諧發(fā)展崇文封建社會教會教育教育七藝七技古代社會教育的總體特征（了解）①產(chǎn)生了學校；②古代學校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，具有非生產(chǎn)性；③古代學校教育適應古代經(jīng)濟與政治的發(fā)展，具有階級性，封建社會的學校還有等級性；④古代學校教育適應古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性，專制性，刻板性，象征性；五尚未形成復雜的結(jié)構(gòu)體系，初步發(fā)展。近代社會的教育世紀以后的近代——資本主義社會）的教育發(fā)展特點：①國家干預；②初等義務教育普遍實施：德國是最早實行義務教育制度的國家；③教育的世俗化：從宗教中分離出來；④教育的法制化：重視教育立法。20（簡答）①教育的終身化：20世紀60年代，法國教育家保羅?朗格朗在《論終身教育》中提出了終身教育的理論②教育的全民化：人人都有接受教育的權(quán)利③教育的民主化：一方面追求所有人都受到同樣的教育，另一方面追求教育的自由化④教育的多元化⑤教育的現(xiàn)代化（身化）第二節(jié)教育學的產(chǎn)生與發(fā)展1、教育學的概念：是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學2、教育學的發(fā)展（單選）萌芽階段（還未成為獨立的學科）中國中國中國古代也是世界上最早論述教育問題的著作內(nèi)涵教育的重要性與教育的政治關(guān)系啟發(fā)性原則循序漸進

古語化民成俗，其必由學建國君民，教學為先道而弗牽，強而弗抑，開而弗達君子之教，喻也幼者聽而弗問，學不躐（lie）等也雜施而不孫，則壞亂而不修不陵節(jié)而施之謂孫學然后知不足,教然后知困;知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也辦學方針：有教無類教育內(nèi)容：《六經(jīng)》：詩、書、禮、易、樂、春秋教學方法：①學思結(jié)合:學而不思則罔，思而不學則殆；②知行統(tǒng)一:力行近乎仁；③啟發(fā)誘導：不憤不啟，不悱不發(fā)④因材施教：視其所以，觀其所由，察其所安西方人物蘇格拉底柏拉圖

主要貢獻（問答法教學方法《理想國》。最早提出“寓學習于游戲”亞里士多德《論靈魂》。首次提出“教育遵循自然”的原則；注重兒童心理發(fā)展的自然特點，提倡對學生進行和諧全面發(fā)展的教育昆體良 《論演說家的教育》又稱雄辯術(shù)原，是西方最早教育著，也世界上第一研究教學的書教學過程階段：模仿－理論－練習 教育學的創(chuàng)立階（教育問題成為一個專門的研究領(lǐng)域（選擇題高頻考點創(chuàng)立階段的代表人物代表人物國家與時期著作重要觀點培根（科學英國唯物主《新工具》－實驗調(diào)查在《論科學的價值和發(fā)展》中首次歸納法第一義和整個近法提出應該把教育學作為一門獨立學人）代實驗科學科，從學科分類中提出來的真正始祖夸美紐斯，17世紀－《（1632）是①教學制度：系統(tǒng)闡述班級授課制稱為“教育捷克－教育教育學成為一門獨立學的方法和實施內(nèi)容；學之父”學家科的標志，是近代第一②本教育學著作普及教育思想。康德18世紀－德國《康德論教育》（又稱《教育論》）最早在大學講授教育學這門課程盧梭－－《愛彌兒》－小說體的自然主義教育思想教育著作洛克－－《教育漫話》①白板說②紳士教育裴斯泰洛齊，稱為瑞士民主主義教育學家《林哈德與葛篤德》①最早提出“教育心理學化”的主張“慈祥的兒童之父”②西方教育史上第一位將“教育與踐的教育家赫爾巴特，“現(xiàn)德國《普通教育學》（1806）標志著教育學作為一門①教育性教學原則；②將倫理學和心理學作為教育學的理論基礎(chǔ)；代教育學之父；科學教的學科正式教③傳統(tǒng)三中心：強調(diào)教師的權(quán)威作用，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教育學之父；育學著作材中心、課堂中心的特點；傳統(tǒng)教育代表人”④想、系統(tǒng)、方法杜威，被稱實用主美國《民主主義與教育》①（現(xiàn)代三中心：兒童中心、經(jīng)驗中心、活動中心義哲學創(chuàng)始人；進步教②教育的本質(zhì)，教育即生長、教育即生活教育即經(jīng)驗的改組和改造。育代表人；（其教育思想的基礎(chǔ)和核心）現(xiàn)代教育代表人”③學校及社會④從做中學⑤五步教學法杜賓塞－－《教育論》①教育預備說②科學知識最有價值記憶技巧：規(guī)杜威真現(xiàn)代”進行識記紐斯來實現(xiàn)：夸美紐斯使教育學成為一門獨立學科康德首講授：康德最早在大學里講授教育學這門課程巴特來規(guī)范：赫爾巴特是教育學作為一門獨立、規(guī)范的學科正式誕生杜威真現(xiàn)代：杜威被稱為現(xiàn)代教育代表人赫爾巴特的觀點可用“一原則，二基礎(chǔ)，三中心，四階段”來記憶一原則：教育性教學原則二基礎(chǔ)：以倫理學和心理學為基礎(chǔ)三中心：教師中心、教材中心、課堂中心杜威的觀點可用“三中心、四個即、五步驟”來記憶三中心：兒童中心、經(jīng)驗中心，活動中心四個即：教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗的改組或改造、學校即社會五步驟：創(chuàng)設疑難情境；確定疑難所在；提出解決問題的種種假設；推斷哪個假設能解決這個困難；驗證這個假設教育學的發(fā)展階段（教育學進入了多元發(fā)展時期）馬克思主義教育學發(fā)展人物作品事跡與主要思想馬卡連柯《教育詩》主要從事對流浪兒和少年違法者的教育改造工作；集體主義教育（平行教育）是他教育思想體系的重要方面克魯普斯卡《國民教育與民主主義》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)，探討教育學問題的著作凱洛夫《教育學》被稱為世界上第一部馬克思主義的教育學著作；我國師范院校教育學課程普遍采用的教材就是凱洛夫的《教育學》楊賢江《新教育大綱》我國第一部以馬克思主義為指導的教育學著作人物贊科夫布魯納布盧姆瓦根舍因蘇霍姆林斯基巴班斯基

著作《教學與發(fā)展》《教育過程》《教育目標分類學》《范例教學原理》100《帕夫雷什中學》《教育過程最優(yōu)化》

教育思想五條教學原則提出發(fā)現(xiàn)式學習提出掌握學習理論和教學目標分類理論提出范例教學理論提出全面和諧教育理論提出教育過程最優(yōu)化理論第三節(jié)教育與社會發(fā)展1、生產(chǎn)力與教育的關(guān)系（簡答）)（3個）)教育事業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模12年義務教育，而發(fā)展中國家普及九年甚至更短的義務教育：蒸汽機時代要求工人具有初等教育水平；電氣生產(chǎn)時代要求工人具有中等教育水平:1416世紀學校教育中增加了地理和力學課程。教育的經(jīng)濟功能（3個）力的基本途徑。教育是科學知識再生產(chǎn)的最有效形式教育是進行技術(shù)創(chuàng)新的一個重要手段2、政治經(jīng)濟制度與教育的關(guān)系（單選、簡答）（5個）社會政治經(jīng)濟制度的性質(zhì)決定著教育的性質(zhì)面發(fā)展的社會主義建設者和接班人社會政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導權(quán)：我國法律明確規(guī)定，不得選用未經(jīng)審定的教科書有教育權(quán)社會政治經(jīng)濟制度決定教育的內(nèi)容和教學管理體制：政治經(jīng)濟制度上實行中央集權(quán)制的國家在教育管理體制上多強調(diào)集中統(tǒng)一而分權(quán)制的國家在教育管理體制上多強調(diào)地方自主。記憶技巧:（育性質(zhì)；兩權(quán)：領(lǐng)導權(quán)受教育權(quán)；一目的：教育宗旨與目的）教育的政治功能培養(yǎng)出政治經(jīng)濟制度所需要的人才教育促進政治民主化教育通過宣傳統(tǒng)治階級的思想意識，創(chuàng)造一定的社會輿論來為政治服務（人：培養(yǎng)所需人才；輿：社會輿論環(huán)境；主：政治民主化；政治：政治社會化）3、文化與教育的關(guān)系（簡答）文化對教育的制約與影響文化對教育具有價值定向作用文化影響教育的內(nèi)容與水平文化影響教育方法的應用文化影響教育目的的確立文化模式影響教育環(huán)境與教育模式教育的文化功能傳遞和保存文化的功能即文化傳承功能：黃梅戲課程傳播、交流與豐富文化的功能：孔子學院選擇、提升文化的功能：取其精華，去其糟粕更新、創(chuàng)造文化的功能：故宮文創(chuàng)學校文化校園文化是學校文化的縮影，校園文化可細分為校園物質(zhì)文化，精神文化，制度文化校園物質(zhì)文化：是校園文化的空間物態(tài)形式，又分為校園環(huán)境文化和校園設施文化②校園精神文化：包括辦學宗旨，教育理念，共同愿望，道德觀念，共有價值觀，班風教風，學風、校徽等校園制度文化（規(guī)范文化：教育方針政策、校園規(guī)章制度、管理體制等4、人口與教育的關(guān)系（單選－了解）人口對教育的制約與影響人口數(shù)量制約教育發(fā)展的規(guī)模人口質(zhì)量影響教育的質(zhì)量例教育的人口功能①教育可減少人口數(shù)量是控制人口增長的重要手段②教育是提高人口素質(zhì)的重要手段③教育能夠改善人口結(jié)構(gòu)，調(diào)整人才構(gòu)成和流動合理化第四節(jié)教育與人的發(fā)展1、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律（單選、簡答）個體身心發(fā)展的順序性過程教學啟示：循序漸進；揠苗助長、陵節(jié)而施都有違個體身心發(fā)展的順序性階段性面臨著不同的發(fā)展任務教學啟示：分階段進行教育不平衡性展速度、起始時間、達到的成熟水平是不同的（勞倫茲或最佳期及時的進行教育個體身心發(fā)展的互補性償；互補性也存在于心理與生理機能之間。教學啟示：揚長避短個別差異性明，有的人觀察能力強。教學啟示：因材施教2、個體身心發(fā)展的動因（單選）理論 基本觀點理論 基本觀點內(nèi)發(fā)論人身心發(fā)展（遺傳的力量主要代表人物及主張孟子:①仁義禮智，非由外鑠（shuo）我也，我評價過分強調(diào)遺傳對人身心發(fā)展決定論、源于人自身固有之。的作用，過于自然成的內(nèi)在需②人之所不學而能者，其良能也，所不慮片面熟論）求，身心發(fā)而知者，其良知也展的順序也是由身心成佛洛伊德：人的性本能是最基礎(chǔ)的自然本熟機制決定能的，內(nèi)發(fā)論”強調(diào)在人發(fā)展中的驗”決定作用演說”高爾頓：遺傳決定論的“鼻祖優(yōu)生學”的代表人物。外鑠論人的發(fā)展主化性而過度強調(diào)環(huán)境（環(huán)境要依靠外在起偽”或者教育的作決定力量用，太片面論、塑華生造說）記憶技巧：外婆荀找落華生：外－外鑠論；荀－荀子；洛－洛克；華生－華生拓展:孔生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又人分四等子其次也；困而不學，民斯為下矣為上知與下愚不移內(nèi)發(fā)論性相近也，習相遠也外鑠論3、影響人身心發(fā)展的因素（簡答、辨析、材料分析）－－－－四個:遺傳、環(huán)境、學校教育、個體的主觀能動性遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展的影響大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)遺傳素質(zhì)具有可塑性環(huán)境在人的發(fā)展中的作用，機遇、條件和對象現(xiàn)實環(huán)境不決定人的發(fā)展學校教育在人的發(fā)展中起主導作用的原因①學校教育是有目的、有計劃、有組織的、培養(yǎng)人的活動②學校教育是通過受過專門訓練的教師來進行的，相對而言效果較好③學校教育能有效的控制、影響學生發(fā)展的各種因素④學校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。記憶技巧：三有一訓練，控制很全面學校教育在人的發(fā)展中起主導作用的表現(xiàn)①社會性規(guī)范②的功能③學校教育對個體的發(fā)展的影響具有即時和延時的價值④學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能記憶技巧：嚴規(guī)范，塑個性主觀能動性的作用①主觀能動性是推動人身心發(fā)展的內(nèi)在動力②個體的實踐活動是個體發(fā)展的決定性因素拓展：影響因素作用例子遺傳生理前提、可能性種瓜得瓜，種豆得豆環(huán)境現(xiàn)實性孟母三遷；蓬生麻中，不扶自直學校教育主導作用主觀能動性動力、決定性因素出淤泥而不染第五節(jié)教育制度（單選）1、教育制度的概念：廣義的教育制度是指國民教育制度；狹義的教育制度指學校教育制度(學制）－－核心和主體地位，是一個國家各級各類學校的總體系2、教育制度確立的依據(jù)社會依據(jù)人的依據(jù)：受學生身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征的制約驗3、教育制度在形式上的發(fā)展前制化教育：實體化教育，教育形態(tài)趨于定型制度化教育：正規(guī)教育中國近代制度化教育興起的標志是清朝末年的“廢科舉、興學堂”及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學制非制度化教育：學習型社會4、學校教育制度的類型－－雙歐單美分蘇聯(lián)西方現(xiàn)代學制分為三種：名稱雙軌學制

代表國家西歐，以英國為代

表現(xiàn)形式一軌是自上而下是為資產(chǎn)階級子女設立的具有較強的學術(shù)性；

評價不利于教育的普及表二是自下而上是為勞動人民子女設立的，是為培養(yǎng)勞動者服務的。兩軌既不相通，也不銜接單軌學制美國自下而上，其結(jié)構(gòu)是小學，中學，大學有利于教育的普及；但教學質(zhì)量相差極大分支型蘇聯(lián)、中在初等教育階段（小學、初中，強調(diào)共同試圖融合單軌學制與雙軌學制國的基礎(chǔ)性教育；兩個分支的學制益，既有利于教育的普水平；但內(nèi)容繁多導致教學不夠靈活5、我國學制的沿革學制名稱頒布頒布者特點地位時間任寅（yin）學制1902清政府－－中國頒布的第一個現(xiàn)代但只頒布未實施癸（gui）卯學制1904清政府主要繼承了日本的學制;中學為體，西學為用;男女不許同校輕視女子教中國開始實施的第一個現(xiàn)代學制或?qū)嵭行聦W制的開端育壬（ren）子癸丑學制1912南京臨時政府男女平等，允許初等小學男女同校;我國第一次明確規(guī)定男女同校;廢除讀經(jīng),充實了自然學科的內(nèi)容，將學堂改為學校我國教育史上第一個具有資本主義性質(zhì)的學制壬戌學制1922北洋政府以美國學制為藍本；小學六年，初中三年，高我國近代史上實施時間最長的學制中三年，又叫新學制或633制6、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢義務教育最早起源于德國義務教育的特點：是強迫教育，具有強制性、免費性、普及性。19864月，全國六屆人大四次會議通過了《義務教育法育制度的確立。綜合統(tǒng)一的方向發(fā)展終身教育體系的建構(gòu)終身教育是指人們在一生中都應當和需要受到各種教育培養(yǎng)終身教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展①最早產(chǎn)生：1929年，英國－－耶克斯利出版了世界上第一本終身教育專著《終身教育》；②概念化和體系化：20世紀60年代，其標志是法國－－保羅?朗格朗的《論終身教育》報告書的發(fā)表③：1996上學會認知，學會做事，學會共同生活，學會生存第六節(jié)教育目的1、教育目的：是把受教育者培養(yǎng)成一定的社會所需要的人的總要求。程與教學等方面對所培養(yǎng)的人的要求。廣義的教育目的：存在于人頭腦之中的對受教育者的期望與要求2、教育目的的重要作用是教育的核心問題，是國家對教育培養(yǎng)人的總的要求是教育活動的依據(jù)和評判標準、出發(fā)點和歸宿，在教育活動中居于主導地位是全部教育活動的主題與靈魂，是教育的最高理想3、教育目的的層次結(jié)構(gòu)（單選、辨析）國家的教育目的：居于第一個層次，是國家對培養(yǎng)人的總的要求求和受教育者的特點制定的各級各類教育的培養(yǎng)目標（教育目的與培養(yǎng)目標之間是普通與特殊的關(guān)系）課程目標：特定教育階段的學校課程所需要達到的預期結(jié)果預期變化（教學目標與教育目的、培養(yǎng)目標之間的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系）4、教育目的的功能：導向功能：指明了發(fā)展方向激勵作用評價作用：衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標準5、有關(guān)教育目的的理論（單選高頻考點）名稱宗教本位論社會本位論

代表人物奧古斯丁托馬斯?阿奎那赫爾巴特柏拉圖孔德涂爾干凱興斯泰納

基本觀點把人培養(yǎng)成虔誠的宗教人士從社會發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會價值；教育的目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員個人本位論 盧梭羅杰斯福祿貝裴斯泰洛齊

從個體本能需要出發(fā)，注重教育對人的價值；教育的目的是培養(yǎng)“自然人”教育無目的論辯證統(tǒng)一論

杜威馬克斯

并非主張教育完全無目的待6、我國教育目的時間文件教育目的（教育方針）1957《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問這是中華人民共和國成立之后頒布的第一個教育方針題》1985《中共中央關(guān)于教育體制改革的決首次提出培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人定》1993《中國教育改革和發(fā)展綱要》首次提出中小學要由應試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道1994中共中央關(guān)于進一步加強和改進學校首次提出素質(zhì)教育的概念德育工作的若干意見》1999《中共中央國務院進一步提出深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育，也是中華關(guān)于深化教育改革人民共和國成立后第一次明確提出終身教育的文件全面推進素質(zhì)教育的決定》2015《中華人民共和國教育法》教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務；培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人2021《中華人民共和國教育法》培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人7、我國教育目的的基本精神（了解）根本性質(zhì)培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的建設者和接班人重提高全民族素質(zhì)為經(jīng)濟建設和社會的全面發(fā)展進步培養(yǎng)各級各類的人才8、我國確定教育目的的依據(jù)特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景－－