19世紀后半葉，中國所經受的屈辱和災難，使傳統的以自我為中心的中國進行了痛苦的自我反省，重新評價和重新組織。

——[美]斯塔夫里阿諾斯，《全球通史：1500年以后的世界》，P469第二講太平天國運動——農民階級的“天國”幻夢運動爆發的原因分析1、人地矛盾激化與失業人口：1741年，1.43億——1850，4.3億。增加200%。耕地：1661年，5.49億畝——1833年，7.37億畝，增加35%。人均土地：1753年，3.86畝；1812年，2.19畝；1833年，1.86畝。

許多離鄉背井的無業農民流入城市，充當挑夫、碼頭裝卸工和水手，而另一些人則漂流出海尋求新生活，還有一些人成為盲流、無賴和土匪。如果當時中國存在大規模工業或者大產業的話，這些過剩的人員也許就能融入生產性的渠道了，但不幸的是，當時中國沒有這樣的產業，無業者便成為社會不安定的根源。這些乃是起義或革命的導火線。—徐中約，《中國近代史》，P1772、經濟形勢日趨惡化鴉片貿易在戰后更加嚴重。1850年，鴉片進口已達52925箱/年。白銀外流加劇了銀貴錢賤等問題的嚴重性。曾國藩奏折中說：“東南產米之區，大率石米賣錢三千，自古迄今，不甚懸遠。昔日兩銀換錢一千，則石米得銀三兩；今日兩銀換錢二千，則石米僅得銀一兩五錢。昔日賣米三斗，輸一畝之課而有余；今日賣米六斗，輸一畝之課而不足。朝廷自守歲取之常，而小民暗加一倍之賦。”——《備陳民間疾苦疏》（1858年2月7日），摘自牟安世：《太平天國》，P13政府財政赤字嚴重。1840年－1849年，清政府正款收入不過三億九千萬兩，而財政支出即達四億六千多萬兩，赤字達七千萬兩。捐稅嚴苛。畝捐、糧捐、蘆田捐、沙田捐、牙捐、木捐、炭捐、酒捐、車捐、戲捐、碼頭捐等等厘金：清政府為籌措鎮壓太平天國的軍餉，在水陸交通要道設立關、卡，額外征收的一種商業稅。起初定厘金為兩種：其一活厘，是抽行商的貨物通過稅；其二板厘，是抽坐商的交易稅。

原定稅率值百抽一。百分之一為一厘，所以稱厘金或厘捐。

3、災荒的影響1841—1843年，黃河連續3次決口1840—1850年間，黃河流域和長江流域水澇旱災頻繁發生，受災州縣達1000余個1849—1850年，廣西大饑荒。拜上帝會—圣庫4、吏治腐敗官場中的不負責任也反映在肆意賣官鬻爵和強索錢財，出銀3000兩可捐得一知縣之職；這樣一個捐取官職的人，鮮有不在其任內撈回這筆買官的錢。—徐中約，《中國近代史》，P177

“清政府為了搜刮物質以供應軍需，就采取了最腐敗最墮落的行為。買官鬻爵之風遍地盛行。北京官報上曾刊出二十三條通告，出賣各種品級、榮譽、職位。犯罪的人可以用錢買得自由，充軍的人可以用錢買得回鄉；官吏可以為親屬買得官銜，任何人都可以為自己的父親買得比自己更高的品級；總之，賄賂成風，腐敗達于極點。”——[英]呤唎著，王維周譯：《太平天國革命親歷記》（上），P725、各地反清斗爭的高漲捻黨活動在河南、安徽、山東一帶白蓮教、天理教主要散布北方各省華南的哥老會天地會勢力遍布長江和珠江流域天地會起源發端于17世紀70年代。明朝遺老遁入福建少林寺為僧。1674年，其中5人——五祖，結成天地會，反清復明。“天父地母”；因其強調天、地、人合一，又稱三合會。他們使用寫作“三點水”偏旁的名字作暗號，故也被稱作“三點會”。天地會歌謠、誓詞

八拜歌一拜天為父，二拜地為母，三拜日為兄，四拜月為嫂，五拜五祖，六拜萬云龍大哥，七拜陳近南先生，八拜兄弟和順。鉆刀穿橋

有情有義橋下過，無情無義刀下亡。飲血酒

此夕會盟天下合，四海招徠盡姓洪，金針取血同立誓，兄弟齊心要合同。三點革命歌

三點暗含革命宗，入我洪門莫通風，養成銳勢復仇日，誓滅清朝一掃空。

天地會秘密語（隱語、暗號）以隱語為例，天地會“謂人為馬”，“凡經拜臺者謂之馬，未經拜臺者謂之牛崽，隨處煽人入會者謂之拉馬”。廣西天地會稱廣西本省者為“土馬”，稱廣東省者為“廣馬”，稱外省者為“外馬”，“拜在前者為“老馬”，拜在后者為“少馬”。離合體隱語詩

人王腳下兩堆沙，東門頭上草生花，絲線穿針十一口，羊羔美酒是我家。運動過程梳理洪秀全（1814－1864）：廣東花縣（今廣州花都區）。讀書和考科舉。1836年第二次應秀才府試，不中，得《勸世良言》。1837，第三次落榜，昏迷四十天。1843，第四次落榜，創拜上帝會。1847年春，前往廣州，遇美國傳教士羅孝全，得讀《新舊約圣經》。羅孝全認為洪秀全思想不純，不是“合格”的教徒，拒絕為他進行洗禮。洪秀全在廣州只住了幾個月，便到廣西桂平縣紫荊山去找馮云山。馮云山于1844年來到那里，以做工、當塾師為生，經過兩年多的努力，在紫荊山區建立起一個被稱為“拜上帝會”的組織，團聚了會眾3000多人。在最早加入的人當中有：楊秀清，燒炭工；蕭朝貴，農民，日后成為洪秀全的妹婿；韋昌輝，受過一點教育的農民，以前曾與當地官吏打過交道；石達開，有錢人，頗具才學和斗志。……洪秀全作為上帝的次子，被承認為領袖，而馮云山則被認為是上帝的第三子；楊秀清為第四子；蕭朝貴為第五子。—徐中約，《中國近代史》，P181十款天條：第一，崇拜皇上帝，第二，不拜邪神，第三，不妄提皇上帝之名，第四，七日禮拜頌贊皇上帝恩德，第五，孝順父母，第六，不殺人害人，第七，不奸邪淫亂，第八，不偷竊劫搶，第九，不講謊話，第十，不起貪心。1848年1月，馮云山被桂平縣衙門控以“結盟聚會”，“不從清朝法律”罪名逮捕。洪秀全赴廣州設法營救。楊秀清假托“天父上帝”下凡附體，安定人心。蕭朝貴則“天兄耶穌”附體。1851年1月11日（道光三十年十二月初十日）洪秀全38歲生日，金田起義，建號太平天國。3月間，太平軍轉進武宣縣東鄉扎營，登極。8月，在平南官村擊潰向榮部隊，取得了大勝利。于是乘勝前進，一舉攻克了永安州（今蒙山縣）。洪秀全頒布封王詔令：楊秀清為東王，蕭朝貴為西王，馮云山為南王，韋昌輝為北王，石達開為翼王。太平天國的中央政權組織初步形成。1852年4月，太平軍從永安突圍。各地清軍只追不堵6月，攻克全州。南王馮云山不幸中炮負傷。不久，死于蓑衣渡。12月，長沙會戰，蕭朝貴中炮彈犧牲，年僅32歲。

1853年3月19日，太平軍攻破南京外城，20日，攻克內城，改稱天京，正式建立了與清王朝對峙的政權。太平軍占領南京后，清政府命欽差大臣向榮率清軍17000余人到達南京城東孝陵衛，成立“江南大營”。另一欽差大臣琦善率直隸、陜西、黑龍江各軍約萬人至揚州，成立“江北大營”。江南、江北大營威脅著天京。北伐和西征1853年5月8日，林鳳祥、李開芳等率軍約兩萬人，自揚州出發，開始了北伐進軍。一路連破州縣，6月入河南，9月，入山西，復經河南入直隸，10月，進占深州。咸豐皇帝命科爾沁郡王僧格林沁調集軍隊阻擋北伐軍。京中官紳逃遷者3萬多戶，情況極為混亂。北伐軍乘虛東進，進逼天津。清軍決運河堤放水，北伐軍進攻天津受阻。1855年3月，林鳳祥受傷被俘，在北京慘遭殺害。5月31日，李開芳就俘，北伐最后失敗。西征的戰略目的在于確保天京，奪取安慶、九江、武昌這三大軍事據點，控制長江中游，發展在南中國的勢力。1853年6月，胡以晃、賴漢英、曾天養（壯族）等率太平軍溯江西上。攻占了安徽、江西、湖南、湖北的廣大地區。在湖南境內，多次打敗曾國藩組織的以地主團練為骨干的湘軍。1856年上半年，太平軍又在天京外圍展開了激烈的破圍戰，先后擊破了江北大營和江南大營，在軍事上達到全盛。1856年天京之亂：天國末路“天父的代言人”東王楊秀清驕橫專權，濫施淫威。杖責北王、燕王，得罪翼王，侮辱天王，逼封萬歲。北王韋昌輝回京勤王，1856年9月3日殺東王及相關者兩萬余人。北王又成了東王。翼王石達開回京，全家被殺。回師靖難。11月，天王處死北王。翼王主政。猜忌挾制。1857年6月，翼王出走。1863年5月，隕歿于四川。1864年6月3日，天王洪秀全病逝。長子洪天貴福繼位為幼天王。7月19日，湘軍破城，天京淪陷。曾國荃攻入天京后，“見人即殺，見屋即燒，子女玉帛悉數掃入于湘軍”。火燒天王府。天京陷落后，幼天王突圍到安徽廣德，與洪仁玕會合。洪仁玕保護幼主，率部轉戰皖、浙邊界，9月底入江西。失敗后，幼天王遇害，洪仁玕也被俘，慷慨就義。廣西太平軍戰士。（英國隨軍畫師繪制）太平天國在南京的天王府

鎮壓太平天國的清軍官兵制度建設

地方政權：省、郡、縣三級，基層為鄉官城市管理：圣庫制度，男女分館工商政策：取消私營手工業和商業婦女政策：男女平等，實行一夫一妻制文化政策：焚除諸子百家書籍，改革科舉外交政策：不承認不平等條約《天朝田畝制度》是兩千多年農民戰爭史上最具體的土地分配方案。反映了農民最根本的經濟要求—土地。是比較完整的具有強烈空想性質的社會改革方案。《資政新篇》洪仁玕于1859年提出。

政治上，主張將西方資產階級民主制度的某些精神灌注于太平天國君主制度之中。經濟上，效法資本主義國家的經濟制度，建立以機器工業為主的經濟體系。外交上，主張同資本主義國家平等往來，自由通商，但外人不得干涉內政和“國法”。文化、教育、社會上，主張設學館、醫院、設育嬰堂等社會福利設施，禁廟宇寺觀，革陰陽八煞，除九流墮民，禁溺嬰及買賣人口，禁使用奴婢，嚴禁鴉片入口。評價：洪仁玕在《資政新篇》中提出的一系列革新建設的目的，就在于建立一個獨立、富強、文明的新國家。他不僅重視中外文化交流和吸收外國先進的科學技術，而且主張采用資本主義的有關政策，具有鮮明的資本主義色彩，它符合中國社會的發展趨勢。《資政新篇》是第一部資本主義的建國大綱，洪仁玕也是中國近代史上第一個比較明確而且較為完整系統地提出學習西方主張的中國人。歷史意義與失敗原因分析太平天國運動的意義和影響中國舊式農民戰爭的最高峰（兩個綱領，反對外國侵略）對晚清政治變遷產生了深遠的影響地方勢力崛起，中央集權削弱滿漢矛盾加劇，統治危機加深大行捐納薦舉，吏治更加腐敗催生厘金制度，阻礙經濟發展實行借師助剿，中外聯合加強制造堅船利炮，催生洋務運動太平天國失敗的原因1、意識形態沖突,指導思想有問題反滿號召因其基督教理念而受到損害。搗毀廟宇神像及擾亂鄉村生活的做法，得不到文人和農民的同情，太平軍那種人人皆為兄弟姐妹的概念與儒家禮儀和社會等級思想互相沖突，他們禁止夫妻同居的規定則違背了基本的人倫。此外，太平基督教的非正統性也激起了洋人的反感。確實，他們的宗教理念既背棄了中國人，也背棄了西洋人。——徐中約，《中國近代史》，P1962、農民階級的局限性農民階級是小私有者，不是新的生產力和生產關系的代表，他們無法克服小生產者所固有的自私性、狹隘性、保守性和散漫性，走不出封建社會的藩籬。1852年冬，東王攻占武昌后，令全城13—16少女向官府報到。洪：88個王娘，東王：36，北王：14，翼王：7。為造太監，殘害幼童。洪秀全特編輯《天父詩》供后妃每日學習之用：只有媳錯無爺錯，只有嬸錯無哥錯。只有人錯無天錯，只有臣錯無主錯。對女性的要求：服事不虔誠，一該打；硬頸不聽教，二該打；起眼看丈夫，三該打；問主不虔誠，四該打；躁氣不純凈，五該打；講話極大聲，六該打；有喙不應聲，七該打；面情不歡喜，八該打；眼左望右望，九該打；講話不悠然，十該打。3、領導集團的失誤及洪秀全的個人無能洪秀全缺乏領袖天才，使他處于一種左右為難的境地。他既不能制訂長期的建設性政策或全局性的軍事戰略，也不能適當地指導行政管理，于是他干脆推卸了所有的責任。相反，洪秀全的對手，如曾國藩、李鴻章和左宗棠，全都是一些博學、能干和理智之士。——徐中約，《中國近代史》，P1974、中外聯合反對派力量強大相關問題辨析一、運動的性質：革命？起義？運動？能否稱為革命？觀點一：不能稱革命，只能叫運動或戰爭。革命意味著生產方式的變更，農民起義不能做到這一點。觀點二：應該稱革命。革命就是使用暴力奪取政權，從這一點上講，太平天國可稱革命。“革命”的古義

“革命”一詞的出現，最早見諸周代的《易經》一書。《易經》說:“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。”

——兩點值得注意：其一，僅僅是“王者相承”的政治改變并不能算作是“革命”（王朝更替）；其二，“因循”自然演化也當不起“革命”之稱（非暴力）。換言之，在古代的中文里，“革命”必須是一種人為的、全面的、徹底的社會政治變動。此一解釋下的“革命”，很具有現代意義。

“革命”的特征《大英百科全書》將之解釋為：在政府及其相關社團與結構中發生的重大、突然、暴力的改變。「革命」的基本特征：一是用暴力剝奪敵對者的權力；二是對國家和社會制度進行徹底的改造。暴力是手段，改造是目的。暴力使革命和改良相區別，對國家和社會制度的改造使革命不同于一般的政變和暴動。神權國家（徐中約）國號——太平天國南京——天京領袖——天王國庫——圣庫二、西方列強為何拋棄太平天國？（國家利益的角度）英國在華全權代表文翰和譯員密迪樂：

如果基督教國家參與鎮壓這場運動將是很悲哀的，因為起義者們抱著一種爭取進步的激情和作全面改革的意向，而清廷則從沒有顯示出這種意向。起義者自稱的基督教之形式雖然大有疑問，但卻比迄今為止中國人一直在做的愚蠢的偶像崇拜要好得多；歐洲國家如果加入到敵對一方，將可能與一些在某些方面比他們自己更好的人開戰。目前可取的唯一的政策是：保證我們自己不在中國內戰中作任何進一步的卷入，