第五章符號(hào)互動(dòng)理論第一節(jié)：符號(hào)互動(dòng)論第二節(jié)：擬劇論第三節(jié)：常人方法論第一節(jié)：符號(hào)互動(dòng)論一：?jiǎn)讨?米德的理論二：赫伯特.布魯默的符號(hào)互動(dòng)論一、喬治.米德的理論（1）以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的理論綜合（2）心靈、自我與社會(huì)米德及其著作：?jiǎn)讨?赫伯特.米德：美國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，與約翰.杜威一起被視為實(shí)用主義“芝加哥學(xué)派”創(chuàng)始人，是符號(hào)互動(dòng)理論的奠基者。在其去世后，由他學(xué)生整理出其講稿和文稿，先后出版了《當(dāng)代哲學(xué)》（1932），《心靈、自我與社會(huì)》（1934），《19世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》（1936）和《行動(dòng)哲學(xué)》（1938）理論背景：米德的社會(huì)理論深受當(dāng)時(shí)美國(guó)各種理論思潮，特別是實(shí)用主義（pragmatism）和行為主義觀點(diǎn)的影響。他們分別的代表人物是杜威和約翰.華生。米德與“實(shí)用主義”實(shí)用主義可以說是美國(guó)社會(huì)和文化的產(chǎn)物，具有鮮明的本土色彩。他們所倡導(dǎo)的實(shí)用主義觀點(diǎn)非常重視對(duì)行動(dòng)的研究，關(guān)注行動(dòng)的實(shí)際效果，即側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)的直接效用、利益，而不管實(shí)現(xiàn)的手段如何。其主要觀念就是：有用即為真理。米德的研究跟杜威有很大的關(guān)聯(lián)性，特別是其關(guān)于意識(shí)和思維方式的研究。正是在此基礎(chǔ)上，米德后來提出了自己的心智（mind，又譯心靈）概念。米德與“行為主義”

約翰.華生:米德密友，行為主義心理學(xué)家,華生把根據(jù)動(dòng)物行為實(shí)驗(yàn)所獲得的結(jié)論運(yùn)用于解釋人的行為，強(qiáng)調(diào)行為中的刺激反應(yīng)。他把人類行為看做是環(huán)境刺激的結(jié)果，而人格是一切行為動(dòng)作的總和，是各種行為習(xí)慣系統(tǒng)的產(chǎn)物。因此，華生主張心理學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)體行為，而不是意識(shí)。

米德與“行為主義”

米德并不完全贊同華生的觀點(diǎn)，特別是反對(duì)其極端行為主義。他認(rèn)為華生對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的說明過于相信感官的作用，對(duì)人們行為舉止的觀察沒有關(guān)注到內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)本身。米德認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)雖然研究個(gè)體行為，但是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，屬于社會(huì)秩序的一部分。因此，米德所倡導(dǎo)的理論是一種“社會(huì)行為主義”米德的“社會(huì)行為主義”不同于社會(huì)心理學(xué)家主張“個(gè)體自我的發(fā)展，以及他的自我意識(shí)在他的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)部的發(fā)展”，米德認(rèn)為心靈和自我從本質(zhì)上說都是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)方面的產(chǎn)物或者現(xiàn)象。當(dāng)然，他也承認(rèn)，構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)之基礎(chǔ)的生理機(jī)制也很重要，是不可或缺的，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和行為構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)行為的基礎(chǔ)。米德的“社會(huì)行為主義”米德的“社會(huì)行為主義”特別關(guān)注語(yǔ)言在群體溝通中的作用。他提出，人的行動(dòng)是有目的的和富有意義的，而語(yǔ)言或符號(hào)為人們之間的互動(dòng)和理解提供了重要基礎(chǔ)，故他把語(yǔ)言看做是“社會(huì)行為的一個(gè)組成部分”。他說：“我們必須從關(guān)于行為舉止的姿態(tài)類型的觀點(diǎn)出發(fā)來研究語(yǔ)言——語(yǔ)言存在于這種行為舉止之中，但是它本身并不是這樣一種明確的語(yǔ)言。而且，我們還必須理解語(yǔ)言的溝通功能怎樣才能從這種先出現(xiàn)的行為舉止中產(chǎn)生出來。”米德的“社會(huì)行為主義”米德的這一理論主張，實(shí)際上是在綜合功利主義、達(dá)爾文主義、行為主義、實(shí)用主義以及其他社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出的。正如喬納森·特納等所評(píng)價(jià)的“以上每一個(gè)基本思想都成了米德理論體系的一個(gè)部分，但是當(dāng)他將這些思想進(jìn)行綜合之后，它們表現(xiàn)出了新的含義”。原因：語(yǔ)言的普遍性，人們總是處在與別人的互動(dòng)或反應(yīng)之中，以言語(yǔ)交流為基礎(chǔ)的社會(huì)互動(dòng)作為最基本的社會(huì)行動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)理論與社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，基于這一點(diǎn)，米德提出：“社會(huì)心理學(xué)研究處于社會(huì)過程內(nèi)部的個(gè)體的活動(dòng)或者行為；只有根據(jù)個(gè)體作為其成員的整個(gè)社會(huì)群體的行為，一個(gè)個(gè)體的行為才能得到理解，因?yàn)樗膫€(gè)體性活動(dòng)都包含在更大的、超出他自己的范圍之外的社會(huì)活動(dòng)之中，而且后者還涉及這個(gè)群體的其他成員。”研究視角：米德強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)要有一種整體分析的視角，認(rèn)為整體（社會(huì)）先于部分（個(gè)體）而存在，而不是部分先于整體而存在；同時(shí)，部分要通過整體來說明，而不是相反。正是在這一點(diǎn)上，米德的理論已超越了極端的行為主義觀點(diǎn)，并體現(xiàn)出綜合性的特征。心靈、自我與社會(huì)米德強(qiáng)調(diào)人類心智和自我的重要性，認(rèn)為自我跟社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與包含符號(hào)意義的社會(huì)互動(dòng)密切相關(guān)，米德關(guān)于心智、自我與社會(huì)之間關(guān)系的論述為后來的符號(hào)互動(dòng)論奠定了理論基礎(chǔ)，因此被看做是這一理論的創(chuàng)始者。心智的形成過程：例如嬰兒是無意識(shí)的，后來逐漸可以運(yùn)用姿態(tài)與符號(hào)來表達(dá)思想意愿，在這個(gè)過程中，“角色扮演”起到重要作用角色扮演：即在行動(dòng)過程中，把自己放置到對(duì)方的地位上來扮演他人的角色人們?cè)诮煌^程中，運(yùn)用各種有意義的符號(hào)及語(yǔ)言進(jìn)行溝通，使思維和心智得到發(fā)展。他說：“我們所謂的‘意義’具有兩個(gè)特征——一個(gè)是參與，另一個(gè)是可溝通性。他認(rèn)為這是人類行動(dòng)區(qū)別于其他動(dòng)物行為的一個(gè)重要特征。象征符號(hào)和意義：米德分析，自我概念的形成，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)化過程的作用。他指出：“自我具有一種與生理有機(jī)體本身的特征不同的特征。自我是某種不斷發(fā)展的東西；它不是與生俱來的東西，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過程和社會(huì)活動(dòng)過程中出現(xiàn)的——也就是說，它在既定的個(gè)體那里是作為他與這種作為整體的過程，以及與這種過程所包含的其他個(gè)體的關(guān)系的結(jié)果而發(fā)展的。”在庫(kù)利“鏡中我”的基礎(chǔ)上，米德對(duì)“自我”進(jìn)行了進(jìn)一步論述，他指出，通過互動(dòng)，特別是角色扮演，人們具有自我形象，在互動(dòng)中，成熟的個(gè)體具有了暫時(shí)的自我形象，后來這種自我形象逐步定型，進(jìn)入到一個(gè)或多或少穩(wěn)定地將自己確定為某一類客體的“自我觀念”階段。米德認(rèn)為，健全的自我是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，并與社會(huì)過程密切相關(guān)，“這個(gè)完整的自我的結(jié)構(gòu)，是對(duì)這個(gè)完整的社會(huì)過程的某種反映”。自我發(fā)展與定型的階段：“玩耍階段”：自我形象的最初形成階段“游戲階段”：獲得多重的自我形象，并且具有相協(xié)調(diào)的能力“一般化他人”：個(gè)體有能力推斷社會(huì)中一般性的觀念、價(jià)值、信仰與規(guī)范等米德的“主我”（I）與“客我”（me）主我:“從實(shí)質(zhì)上說，一個(gè)人的具有自我意識(shí)，也就是他借助他與其他個(gè)體的社會(huì)關(guān)系而變成他的自我的一個(gè)對(duì)象。”他認(rèn)為，為自我提供核心和最主要的結(jié)構(gòu)的是自我意識(shí)，而自我意識(shí)從實(shí)質(zhì)上說是一種認(rèn)知現(xiàn)象，而不是一種情緒現(xiàn)象。而且，自我的起源與發(fā)展是一個(gè)社會(huì)過程，與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。客我：指的是個(gè)體因他人的態(tài)度而做出的反應(yīng)，“是一個(gè)人自己采取的一組有組織的其他人的態(tài)度”二者是相互聯(lián)系的：“主我”對(duì)通過采取其他人的態(tài)度的過程產(chǎn)生的自我做出反應(yīng)。我們通過采取這些態(tài)度而引進(jìn)了‘客我’，并且作為一個(gè)“主我”而對(duì)它做出反應(yīng)”米德的社會(huì)觀米德通過對(duì)個(gè)體有機(jī)體的分析而擴(kuò)展到了社會(huì)有機(jī)體，但他的社會(huì)觀不同于實(shí)在論的社會(huì)有機(jī)體觀，米德把社會(huì)看成是由個(gè)體互動(dòng)而不斷構(gòu)建的現(xiàn)象，它是在個(gè)體之間互動(dòng)過程中產(chǎn)生的，既看到了人主動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境的一面，也看到了人受社會(huì)環(huán)境制約的一面。綜述：米德以心智和自我概念為理論基礎(chǔ)，闡述了其社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)。其理論區(qū)別于行為主義或個(gè)體主義心理學(xué)的重要一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為過程與社會(huì)環(huán)境因素密切相關(guān)，相互作用。他對(duì)心智和符號(hào)的關(guān)注實(shí)際上也確立了符號(hào)互動(dòng)論的基礎(chǔ)。二：赫伯特.布魯默的符號(hào)互動(dòng)論赫伯特.布魯默：為米德的嫡傳弟子，對(duì)米德的社會(huì)互動(dòng)理論做了系統(tǒng)闡述和發(fā)展，并于1937年首次提出了“符號(hào)互動(dòng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)他正是在全面接受和理解了米德學(xué)說的基礎(chǔ)上，成功地系統(tǒng)提出了符號(hào)互動(dòng)理論。布魯默的最主要代表作是《符號(hào)互動(dòng)論：觀點(diǎn)與方法》（1966）社會(huì)互動(dòng)的意義：首先，互動(dòng)構(gòu)成了人類社會(huì)活動(dòng)的主要部分，因而它是我們認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)互動(dòng)也是我們認(rèn)識(shí)更大的社會(huì)系統(tǒng)和制度的基礎(chǔ)方法論：第一，人類針對(duì)某些事物所采取的行動(dòng)以事物對(duì)他們所具有的意義為基礎(chǔ)；第二，這些事物的意義來自于或產(chǎn)生于人們之間的社會(huì)互動(dòng)；第三，這些意義可以通過人們對(duì)所遇到的事物進(jìn)行處理的解釋過程得到運(yùn)用和改變。對(duì)“意義”的理解：符號(hào)互動(dòng)論者更多的是從微觀行動(dòng)和符號(hào)溝通的層面強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的意義，因而有別于其他學(xué)派。即“符號(hào)互動(dòng)論把意義看做是社會(huì)產(chǎn)物，看做是人們?cè)诨?dòng)中通過對(duì)其活動(dòng)的界定而形成的東西”符號(hào)性互動(dòng)：布魯默認(rèn)為，人類的行動(dòng)充滿了解釋和意義。而這種意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)是符號(hào)性互動(dòng)，默在米德所區(qū)分的“姿態(tài)對(duì)話”和“有意義符號(hào)運(yùn)用”的基礎(chǔ)上，把互動(dòng)形式區(qū)分為“非符號(hào)互動(dòng)”和“符號(hào)互動(dòng)”情境：符號(hào)互動(dòng)論者還非常重視情境的作用，他這個(gè)概念又被稱為“托馬斯定理”，即“如果人們把情境定義為真實(shí)的，那么其結(jié)果會(huì)成為真實(shí)的”，在符號(hào)互動(dòng)論者看來，社會(huì)或相對(duì)穩(wěn)定的互動(dòng)模式“只有通過人們定義情境的能力，而最為重要的是把自己看做情境中對(duì)象的能力，才成為可能。社會(huì)之所以能夠存在，就在于人類具有思維和定義的能力，同時(shí)也具有自我反思和自我評(píng)價(jià)的能力”布魯默由此提出四個(gè)方法論問題：（１）人們無論是個(gè)體還是集體，都基于某些對(duì)象的意義而采取行動(dòng)，這些對(duì)象構(gòu)成了他們的世界。（２）人們之間的聯(lián)系一定是以一種過程的形式，在這一過程中，他們彼此做出指示并對(duì)相互的指示做出解釋。（３）無論是個(gè)體還是集體的社會(huì)行動(dòng)，都是通過一個(gè)過程而建構(gòu)的，在這一過程中行動(dòng)者對(duì)他們所面對(duì)的情境做出觀察、解釋和評(píng)價(jià)。（４）各種行動(dòng)之間具有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，它們所構(gòu)成的組織、機(jī)構(gòu)、勞動(dòng)分工及相互依賴網(wǎng)絡(luò)都是動(dòng)態(tài)變化的。綜述：布魯默的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀不同于一些宏觀結(jié)構(gòu)學(xué)派，他主張社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是一種動(dòng)態(tài)的過程。第二節(jié)歐文.戈夫曼：擬劇論

第二節(jié)：

（1）擬劇分析

（2）互動(dòng)儀式歐文.戈夫曼：加拿大人，師從布魯默，其主要著作有：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（１９５６）、《隔離場(chǎng)所》（１９６１）、《污名》（１９６３）、《日常接觸》（１９６３）等。戈夫曼的擬劇論觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，他把社會(huì)場(chǎng)景比做舞臺(tái)，把人們的互動(dòng)看做是一種戲劇過程，系統(tǒng)分析了人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)過程中如何用各種不同的方式來展現(xiàn)自我形象，已達(dá)到給別人制造某種印象從而控制后果的目的。戈夫曼借用了戲劇學(xué)的一套概念，包括舞臺(tái)、角色、觀眾、表演、前臺(tái)、后臺(tái)、道具等，來對(duì)互動(dòng)過程加以分析。其“表演”指的是“個(gè)體持續(xù)面對(duì)一組特定觀察者時(shí)所表現(xiàn)的并對(duì)那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行為”。其中分“前臺(tái)”表演和“后臺(tái)”表演。前臺(tái)是指?jìng)€(gè)體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的場(chǎng)合。而“后臺(tái)”則是表演者退場(chǎng)后做準(zhǔn)備、休息、放松的場(chǎng)所。在這里有完全不同于前臺(tái)的情形，“演員”可以忘掉自己的角色，可從事“私下的”或“隱蔽的”活動(dòng)。印象管理：即人們努力控制自己，以給他人制造某種印象的情形。戈夫曼認(rèn)為，人與人交往時(shí)都是在試圖給對(duì)方制造一種印象。戈夫曼列出了三個(gè)方面的印象管理技巧或措施：表演者為補(bǔ)救其表演而運(yùn)用的防衛(wèi)性措施；觀眾和局外人為協(xié)助表演者以補(bǔ)救其表演而采取的保護(hù)性措施；為使觀眾和局外人有可能出于表演者的利益考慮而運(yùn)用保護(hù)性措施，表演者必須采取的措施。戈夫曼承認(rèn)，即使采取了各種措施，但由于社會(huì)場(chǎng)景極其復(fù)雜，因此實(shí)際的社會(huì)表演豐富多樣，甚至存在著很大的社會(huì)文化的差異性。但戈夫曼并沒有從更大的社會(huì)層面展開討論，而只是強(qiáng)調(diào)他比喻“世界是一個(gè)大舞臺(tái)”，社會(huì)生活中存在著各種各樣的角色。他說，正是人們共同的舞臺(tái)演出問題、對(duì)舉止呈現(xiàn)方式的關(guān)注、正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)男呃⒏小?duì)自己和觀眾的矛盾心理，所有這一切構(gòu)成了人類情境中的戲劇性要素。互動(dòng)儀式歐文·戈夫曼主要從微觀互動(dòng)的角度研究了大量日常生活中的儀式問題。“互動(dòng)儀式”(interactionritual）這一術(shù)語(yǔ)是由戈夫曼所提出的，用以指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)。柯林斯把戈夫曼的互動(dòng)儀式模型的內(nèi)容概括為如下五個(gè)方面：（１）儀式發(fā)生在情境上共同在場(chǎng)的條件下。（２）身體的共同在場(chǎng)通過變?yōu)閷Ｗ⑿曰?dòng)，就轉(zhuǎn)變成了全方位的際遇(encounter)。（３）保持社會(huì)團(tuán)結(jié)有壓力。（４）儀式尊重那些具有社會(huì)價(jià)值的東西，即涂爾干所稱的神圣物。（５）當(dāng)儀式禮節(jié)被打破時(shí)，在場(chǎng)的人會(huì)感到道德上不安。在戈夫曼的互動(dòng)儀式理論中，他還非常強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)秩序”問題。他一方面說明了互動(dòng)自身有其內(nèi)在動(dòng)力和規(guī)則，另一方面也注意到了互動(dòng)與宏觀結(jié)構(gòu)的某種關(guān)聯(lián)性。他認(rèn)為在“互動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間”存在著“松散的耦合”綜述：戈夫曼的理論更多的是關(guān)注微觀的面對(duì)面互動(dòng)的形式和機(jī)制等基本問題。其理論貢獻(xiàn)也主要是在微觀社會(huì)理論方面。正如喬納森·特納所評(píng)價(jià)的：“戈夫曼的著作在社會(huì)互動(dòng)分析方面體現(xiàn)了真正開拓性的突破。”第三節(jié)常人方法論（1）理論基礎(chǔ)（2）常人方法論的理論意涵（3）常人方法論的應(yīng)用于發(fā)展“常人方法論”（ethnomethodology)，又譯“常人方法學(xué)”、“本土方法論”等）這一術(shù)語(yǔ)是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家哈羅德·加芬克爾在對(duì)法庭評(píng)審團(tuán)調(diào)研的基礎(chǔ)上提出來的，他因此被看做是這個(gè)理論學(xué)說的創(chuàng)始人。加芬克爾曾跟隨阿爾弗雷德·舒茨學(xué)習(xí)，深受其現(xiàn)象社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的影響。他1946年進(jìn)入哈佛大學(xué)，師從帕森斯理論基礎(chǔ)：加芬克爾的觀點(diǎn)主要來自舒茨的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)，而不是帕森斯的功能主義。加芬克爾提出，社會(huì)學(xué)家應(yīng)通過“范式革命”拋棄傳統(tǒng)的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的理論框架和方法論，去關(guān)注對(duì)日常生活世界本身的研究。舒茨的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了日常社會(huì)世界的意義構(gòu)成性。他提出用經(jīng)驗(yàn)方法去考察“自然態(tài)度”和“主體間性”（intersubjectivity）這類重要的社會(huì)實(shí)在的觀點(diǎn)社會(huì)科學(xué)家不能停留在初級(jí)建構(gòu)上從旁觀者角度做研究，而應(yīng)在行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)因果的建構(gòu)基礎(chǔ)上來建構(gòu)，這就是所謂的次級(jí)建構(gòu)或二度建構(gòu)（secondorderconstruct）。具體來說，舒茨的觀點(diǎn)在兩個(gè)方面對(duì)常人方法論的影響最大:第一，舒茨提出，熟視無睹的生活世界曾很少引起人們的關(guān)注，但是它卻構(gòu)成了人們的行動(dòng)方式和思維方式，因此應(yīng)關(guān)注日常生活世界，研究社會(huì)世界的意義結(jié)構(gòu)。第二，人們總是在假設(shè)他們體驗(yàn)到同一世界的前提下行動(dòng)的，行動(dòng)與意義密切相關(guān)。常人方法論：加芬克爾指出：對(duì)作為日常生活之各種有組織的人為的、實(shí)踐的、權(quán)宜的和不斷發(fā)展的完成索引性表達(dá)和其他實(shí)踐行動(dòng)所具有的理性屬性的研究。加芬克爾首先說明了人們?nèi)粘?shí)踐活動(dòng)的三個(gè)屬性：可說明性（accountability）索引性和索引性表達(dá)（indexicalexpresions)。反思性(reflexivity）可說明性（accountability）：加芬克爾指出，日常生活實(shí)踐是一種可說明的實(shí)踐行動(dòng)，即“社會(huì)成員用于產(chǎn)生和管理有組織的日常生活事務(wù)各種情形的活動(dòng)，跟成員使這些情形成為‘可說明的’程序相一致”。因此，可說明的實(shí)踐和解釋的“反思性”或“化身性”特征，構(gòu)成了其理論關(guān)注的關(guān)鍵問題。索引性和索引性表達(dá)（

indexicalexpresions）：與實(shí)踐活動(dòng)的可說明性密切相關(guān)的是行動(dòng)的索引性，因此加芬克爾非常關(guān)注索引性表達(dá)的運(yùn)用，并將其當(dāng)做研究的一個(gè)核心問題。他指出：“索引性表達(dá)和索引性行動(dòng)顯著的理性特征，是有組織的日常生活活動(dòng)持續(xù)性的體現(xiàn)。”所謂索引性表達(dá)，是指用特殊和具體表現(xiàn)形式來指稱特定的人、地點(diǎn)、實(shí)體、事件等對(duì)象。這種表達(dá)主要依賴于其情境，可看做是由語(yǔ)境限定的（contextbound）活動(dòng)。反思性（refexivity）:加芬克爾提出，社會(huì)成員的大部分互動(dòng)都起著維持某種特定現(xiàn)實(shí)感的作用。在這種互動(dòng)過程中，人們的行動(dòng)具有反思性特,“（社會(huì)）成員知道、需要、依賴和利用這種反思性，旨在產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)、認(rèn)可或證明其程序和發(fā)現(xiàn)的一切實(shí)踐目的的合理正當(dāng)性”。日常實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則：加芬克爾發(fā)現(xiàn)社會(huì)成員之間的互動(dòng)受到某些“民間”規(guī)則或方法的支配，成員之間都具有某些共同的關(guān)于外部世界或事物的常識(shí)性認(rèn)知和背景假設(shè)，以此來指導(dǎo)他們的行動(dòng)。加芬克爾特別強(qiáng)調(diào)了人們運(yùn)用符號(hào)和語(yǔ)言的能力，認(rèn)為互動(dòng)中的個(gè)體所運(yùn)用的解釋自己行動(dòng)的口頭語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)感得以建立的最基本方法。“破壞性試驗(yàn)”（麻煩制造試驗(yàn)）試驗(yàn)1（女）我的車胎癟了。（男）你車胎癟了，什么意思？她聽后顯得非常驚訝，立即以敵視的方式說：“‘什么意思’是什么意思？胎癟了就是胎癟了，這就是我說的意思，沒有什么別的。多么傻的一個(gè)問題！”加芬克爾認(rèn)為：日常的互動(dòng)需要有共同的背景假設(shè)和對(duì)相關(guān)事物的共同理解，若對(duì)某些話題沒有共同的理解，那么互動(dòng)將難以持續(xù)。試驗(yàn)2：丈夫：“今天，達(dá)納不用我把他抱起來就成功地把一枚硬幣放到停車計(jì)時(shí)器中”。（丈夫的實(shí)際意涵：今天下午，當(dāng)我接我們４歲的兒子達(dá)納從幼兒園回家，在一個(gè)停車場(chǎng)里停車的時(shí)候，他終于能夠得著那么高的地方，成功地把一枚硬幣放進(jìn)了計(jì)時(shí)器，而他以前總是必須被人抱起來才夠得著。）妻子：“你帶他去唱片店了？”（妻子的實(shí)際意涵既然他把一枚硬幣放進(jìn)了停車計(jì)時(shí)器，這就是說，他在你停車的時(shí)候和你在一起，我知道，你或者在去接他的路上，或者在回來時(shí)會(huì)在唱片店門口停一下。你是在回來的路上停車，所以他和你在一起，還是你在去接他的路上在唱片店門口停了一下，而回來帶著達(dá)納又在別的地方停車了？）丈夫：不，我?guī)バ扌炅恕＃ㄕ煞驅(qū)嶋H意涵：不，我在去接他的路上在唱片店門口停車，而在帶達(dá)納回來的路上在修鞋店停了一下車。）妻子：為什么去那里？（妻子實(shí)際意涵：我知道你為什么可能在修鞋店停車的一個(gè)理由。實(shí)際上為什么這樣做呢？）丈夫：我去買新鞋帶了。（丈夫?qū)嶋H意涵：你可能記得，我前幾天把我的一只棕色牛津式便鞋的鞋帶弄斷了，所以我停車去買了新鞋帶。）妻子：你的平底鞋很需要釘上新的鞋后跟。（妻子實(shí)際意涵：我剛才以為你買的可能是別的東西，你本來可以把你那雙需要釘后跟的黑平底鞋帶去，你最好盡快請(qǐng)人修一下。）所以，加芬克爾非常重視對(duì)日常活動(dòng)中口頭語(yǔ)言表達(dá)的分析，他把互動(dòng)過程看做是解釋互動(dòng)的過程，也就是彼此構(gòu)建現(xiàn)實(shí)感的過程。其中，對(duì)背景假設(shè)的共同理解是日常實(shí)踐活動(dòng)有序進(jìn)行的重要基礎(chǔ)。“實(shí)際上，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的過程中，社會(huì)中的成員必須擁有一些共同的方法，靠這些方法人們才能在互動(dòng)中構(gòu)建出充滿意義的社會(huì)情境秩序。”加芬克爾的常人方法論研究的主要目的是在于揭示日常生活實(shí)踐的“秘密”，對(duì)日常社會(huì)秩序做出解釋。“我始終關(guān)注的問題是，社會(huì)成員在實(shí)際參與、隨時(shí)間變化的實(shí)踐過程中，以及他們只有從內(nèi)部才‘知曉’的社會(huì)中，如何形成穩(wěn)定的、可說明的實(shí)踐活動(dòng)，即日常活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。工作的常人方法論研究加芬克爾從２０世紀(jì)７０年代早期開始將研究的重心轉(zhuǎn)向了“工作研究”并以此作為其學(xué)派重要的研究綱領(lǐng)。他們這方面研究的主要成果是１９８６年出版的《工作的俗民方法論研究》和２００２年出版的《常人方法論綱領(lǐng)》等加芬克爾發(fā)現(xiàn)：一些專門的職業(yè)工作存在著值得研究的實(shí)踐秩序和特征，或者說他試圖研究職業(yè)和專業(yè)工作中一些被忽視或“丟失了的東西”。所謂“丟失了的東西”指的是一般的“工作社會(huì)學(xué)”所忽視的對(duì)工作內(nèi)容的研究。他提出，那些研究各種實(shí)踐活動(dòng)的藝術(shù)和科學(xué)的社會(huì)學(xué)家們，通常只是分析比如音樂的‘社會(huì)性’方面，而沒有討論音樂家們?nèi)绾闻υ谝黄鹜瓿裳葑喑Ｈ朔椒ㄕ撌峭ㄟ^考察音樂家如何在一起演奏音樂，或者律師如何進(jìn)行司法辯論，以分析他們?cè)诤献餍缘纳a(chǎn)和協(xié)作行動(dòng)中的特定工作的勝任能力。林奇指出，加芬克爾他們從常人方法論角度對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)“內(nèi)容”的分析，在某種程度上跟一些科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家的研究有不謀而合之處。那些從事“實(shí)驗(yàn)室研究”的建構(gòu)主義學(xué)者，把實(shí)驗(yàn)室看做科學(xué)家“建構(gòu)”或“制造”科學(xué)知識(shí)或科學(xué)事實(shí)的主要場(chǎng)所。他們通過對(duì)科學(xué)家實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)的觀察及其獲得的錄音、錄像、文本資料的分析，試圖說明科學(xué)事實(shí)生產(chǎn)與科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)機(jī)制側(cè)重考察知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)本身，強(qiáng)調(diào)所研究的科學(xué)是“制造中的科學(xué)”或“行動(dòng)中的科學(xué)”，因此，他們的研究目的主要是對(duì)科學(xué)研究工作做出更好的理解。會(huì)話分析會(huì)話分析是常人方法論發(fā)展出的第二個(gè)研究綱領(lǐng)，目前已經(jīng)演變成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究綱領(lǐng)。在加芬克爾常人方法論的基礎(chǔ)上，哈維·薩克斯和伊曼紐爾·謝格羅夫等發(fā)展出了會(huì)話分析（conversationanalysis）方法。雖然語(yǔ)言學(xué)家也關(guān)注到了對(duì)談話的分析，但正是這些社會(huì)學(xué)家明確提出，會(huì)話是一種重要社會(huì)互動(dòng)現(xiàn)象，因此把會(huì)話分析作為研究微觀互動(dòng)秩序與結(jié)構(gòu)的一種獨(dú)特方法會(huì)話分析，簡(jiǎn)單地說，是對(duì)作為互動(dòng)形式的談話做分析。或者說“會(huì)話分析是對(duì)被記錄下的、自然發(fā)生的互動(dòng)中談話的研究”。會(huì)話分析的基本假定是談話互動(dòng)具有一定的秩序性或組織性，通過這種分析可以說明不同語(yǔ)境下社會(huì)互動(dòng)的特征及意義。后來的會(huì)話分析主要是沿兩個(gè)維度展開的：一是源于加芬克爾和薩克斯的描述性說明，這方面的大量研究成果主要關(guān)注特定語(yǔ)詞的表述（formulation）方式和索引性或指代性表達(dá)（referringepressions）;二是關(guān)注于互動(dòng)的序列組織化，其中最著名的研究是對(duì)話輪轉(zhuǎn)換（turntaking）程序的分析。會(huì)話分析在分析“自然發(fā)生”的對(duì)話中的序列結(jié)構(gòu)時(shí)，通過把明顯含糊的引導(dǎo)性術(shù)語(yǔ)置于具體互動(dòng)過程，置于實(shí)際活動(dòng)的語(yǔ)境性坐標(biāo)序列的方式來尋找闡明“索引性表達(dá)的理性性質(zhì)”。加芬克爾把這一綱領(lǐng)稱之為社會(huì)秩序產(chǎn)生的研究，以此可揭示人們互動(dòng)過程中的意義、共識(shí)、一致性和秩序的獲得。綜述：由加芬克爾所開創(chuàng)的常人方法論研究關(guān)注對(duì)那些理所當(dāng)然的日常生活實(shí)踐的分析，強(qiáng)調(diào)日常互動(dòng)中常識(shí)性知識(shí)和常識(shí)性推理的作用，認(rèn)為正是這些基本生活規(guī)則維持和再生產(chǎn)了社會(huì)秩序。常人方法論是西方社會(huì)理論發(fā)展的一項(xiàng)