對靈魂的探索認知過程第一頁，共二十七頁，2022年，8月28日古希臘羅馬對靈魂的認識靈魂即氣息、神靈：原始人把靈魂視為與呼吸有關的氣息，決定著人的生命、精神和夢等活動，出現萬物有靈論。第二頁，共二十七頁，2022年，8月28日二，靈魂即物質——物活論

(一)，米利都學派泰勒斯——靈魂由水造成，靈魂是運動的原因；阿那可西曼德——靈魂是“無限”，認為無限是一切存在的基礎；阿那可西美尼——靈魂就是氣，氣是萬物的基礎。評價：肯定了自然界與靈魂的統一性，靈魂使物質有了生命，觀點幼稚，但代表心理學思想的起源。第三頁，共二十七頁，2022年，8月28日(二)，畢達哥拉斯學派關于靈魂：是由某種物質組成，數是萬物的本原，是一種“和諧”，萬物具有數的性質，且服從數的關系和比例。認為靈魂的理性部分不死，輪回說。評價：？第四頁，共二十七頁，2022年，8月28日(三)，愛菲斯學派

關于靈魂：世界不是神創造的，火是萬物的本原，萬物有火的特性，充滿劇烈的運動，靈魂是純凈的火。反對靈魂不死和靈魂輪回說。評價：唯物主義和自發的辯證法哲學心理學思想，為后來的原子論心理學思想提供了基礎。第五頁，共二十七頁，2022年，8月28日(四)，原子論

關于靈魂：(一)恩格勒——認為世界的本原是某種極為基本的單元所構成，如“根”、“種子”等，世界由四根——水、火、土、空氣組成。由愛和恨兩種動力使四根產生結合和分離。認為沒有不死的靈魂。評價：一，“四根說”堅持了靈魂的物質本原；二，從純物理的角度解釋一種心靈活動——早期庸俗的唯物主義。第六頁，共二十七頁，2022年，8月28日原子論關于靈魂：(二)德謨克利特認為靈魂由原子組成，生命是身體原子和靈魂原子的組合，身體運動是靈魂原子所提供的動力。他還認為沒有不死的靈魂。他是原子論的創始人。評價：

1、從原子論出發解釋心理的實質、身心關系、心理過程和人格形成

2、靈魂由原子組成，沒有不死的靈魂

3、粗糙、素樸、機械的唯物主義

第七頁，共二十七頁，2022年，8月28日三，靈魂即精神關于靈魂：(一)蘇格拉底——認為靈魂是與物質有本質不同的精神實體。主張靈魂不滅，使精神和物質的分化更加明朗。第八頁，共二十七頁，2022年，8月28日靈魂即精神關于靈魂：(二)柏拉圖——以理念論解釋靈魂的本質，他認為，無論事物的影子或實際事物都是不真實的，唯有理念靈魂才是真實的。他還認為靈魂先于人存在，把靈魂分成純理性靈魂和非理性部分，把靈魂分成理性、意志和欲望，主張靈魂輪回說。評價：身心二元論，顛倒了精神和物質的關系，把靈魂視為一種脫離物質而獨立存在的一般抽象和客觀精神實體，具有身心二元論和唯心主義傾向。他的思想揭開了歐洲心理學史的序幕。第九頁，共二十七頁，2022年，8月28日四，靈魂即生命關于靈魂：亞里士多德——他的生機論認為靈魂是生命物質吸收外部客體的特有方式，是生命的動力和最終原則，無靈魂，無生命。在歐洲史上第一次提出了靈魂和身體不可分的思想，軀體是生命的質料，靈魂是生命的形式。反對知、情、意的三分法，主張知、意的二分法，人的靈魂是單一的、不可分的，是以整體發揮作用的。還認為低級靈魂是高級靈魂的基礎，高級靈魂包括低級靈魂的能力。評價：既承認靈魂與身體不可分地統一于物質，又宣稱靈魂是身體的目的，身體是靈魂的工具，具有二元論的傾向。第十頁，共二十七頁，2022年，8月28日五，靈魂即普紐瑪關于靈魂：斯多亞學派——認為靈魂即區別于植物普紐瑪的心理普紐瑪。還認為物質與靈魂不對立，人的靈魂是物質的，而物質是理性的載體。評價：斯多亞學派進一步縮小了靈魂的外延，認為植物普紐瑪不具備靈魂的功能，只有到了動物的階段才有心理普紐瑪。第十一頁，共二十七頁，2022年，8月28日六，靈魂是“靈魂的靈魂”關于靈魂：(一)伊壁鳩魯——在原子論的基礎上，試圖把普通生物的現象與心理現象加以區分，提出了“靈魂的靈魂”的無名物質元素或第五種元素。反對靈魂不死說，認為身體死，靈魂隨之成為原子。評價：一，從唯物主義、無神論解釋心理現象；二，靈魂也會死。第十二頁，共二十七頁，2022年，8月28日靈魂是“靈魂的靈魂”靈魂的本質：(二)盧克萊修認為靈魂是生命的本原，分布于全身，而“心意”則是理智和意識，兩者均是物質。他稱伊壁鳩魯的“無名物質”是精神(心智)，區別于靈魂。他還堅持靈魂和身體的不可分性。第十三頁，共二十七頁，2022年，8月28日靈魂是“靈魂的靈魂”關于靈魂:(三)蓋倫在斯多亞學派的影響下，提出了近似意識的概念，認為必須將中樞普紐瑪和末梢普紐瑪聯結起來，才能理解這些器官變化的心理特征。第十四頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀和文藝復興時期對靈魂的認識關于靈魂:(一)阿奎那認為靈魂是物質以外的一種力量，是塵世中生物的內在生命原則，因而是有機體的內在生命原則，有機體有死亡，靈魂卻不滅。認為知情意相互依存。評價:他拋棄了亞里士多德的身心統一不可分的理論，倒退回靈魂不死、輪回轉世思想。阿奎那的心理學思想是經哲院內部的正統心理學思想，為宗教服務，具有唯實論和神學目的論的心理學思想。第十五頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀和文藝復興時期對靈魂的認識關于靈魂：(二)感覺經驗論反對身心二元論，堅持身心完整統一性（沒有無靈魂的身體，也沒有無身體的靈魂）。評價：是唯名論，認為人的理智如同一塊白板，無任何天賦人權。但是感覺經驗論堅持意志主義，意志支配理智，沒有擺脫神學和唯意志論的羈絆。第十六頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀和文藝復興時期對靈魂的認識關于靈魂：(三)伊本.路西德繼承了亞里斯多德靈魂和肉體不可分的觀點，提出了個人靈魂滅亡以及任何神相似的原理。他還認為神的智慧是從天體內流出又滲入到個別機體，他的理智將隨著個體的消失而中止。評價：這一靈魂可滅的思想，動搖了天主教教義的基礎。第十七頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀和文藝復興時期對靈魂的認識關于靈魂:(四)復興思想——復興了畢達哥拉斯主義和新柏拉圖主義，認為神流出理性（太斯），理性流出靈魂，靈魂流出物質。這是泛神論觀點。評價：這種“神在萬物中，萬物在神中”的泛神論觀點，具有神秘色彩，也顯示出強烈的自然主義傾向。第十八頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀和文藝復興時期對靈魂的認識關于靈魂：復興思想——復興了古希臘的自然哲學，意大利自然哲學家特萊肖利用巴門尼德關于大自然是熱和冷相對立的原理來解釋靈魂的本質及其形成過程；意大利哲學家康帕內拉極力利用恩培多克勤、德謨克利特的原子說解釋感覺與外物的同源性、靈魂與自然的統一性。第十九頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀英法兩國對靈魂的認識關于靈魂：(一)笛卡爾——主張身心交感輪，他認為除了物質實體外，還有精神實體，心靈和身體是兩個根本不同的東西，又可以相互影響、互為因果。認為松果體是身心交感的地方，是心靈的駐所。評價：以二元論的形式擺脫了神學對科學的控制。第二十頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀英法兩國對靈魂的認識關于靈魂：(二)哈特萊——認為生理不是心理的基礎，而是心理的對應物。這種把心理過程和腦的生理過程看做相互平行的關系,認為人的身體結構內有靈魂獨立存在的位置，是一種身心平行論的二元論的觀點。第二十一頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀英法兩國對靈魂的認識關于靈魂：(三)貝恩——從當時能量守恒定律出發，認為心與身是兩個自我封閉的系統，心身互相平行而不互為因果，自行運動著，這是心身平行論的二元論。評價：但這只是他在哲學上的一種假設。第二十二頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀英法兩國對靈魂的認識關于靈魂：(四)法國：拉美特利——在笛卡爾“動物是機器”思想的基礎上，進一步肯定“人也不過是一架機器”的論斷，糾正了笛卡爾由于強調人有靈魂而把人與動物割裂開來的偏向。評價：他恢復了人與動物的聯系，但又抹煞了兩者的區別，他完全抹煞了人的社會性和能動性，陷入機械唯物主義的錯誤境地。第二十三頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀英法兩國對靈魂的認識關于靈魂：(五)愛爾維修——從洛克的經驗論出發，既反對"靈魂不依賴于肉體",又糾正洛克把“反省”也視為一個獨立的認識來源的主張，認為心理活動只能來源于外部客觀世界，感覺能力是高級組織的物質反映。評價：這是正確的，但他把一切心理現象都歸結為感覺堆積的思想，是典型的機械唯物論的感覺主義心理學思想的表現。第二十四頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀英法兩國對靈魂的認識對18世紀法國唯物主義心理學思想的評價：在摒棄靈魂的實體，堅持決定論的原則，把心理活動視為人體內部的生理活動和外部環境、教育影響的產物等具有積極的意義；但18世紀法國唯物主義心理學思想也存在著機械主義和外因論傾向。第二十五頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀英法兩國對靈魂的認識關于靈魂：(六)波納——堅持身心二元論，深信有上帝、有靈魂。認為人是兩種實體，即非物質的靈魂和物質的身體的結合。他重視心理的物質本體，把心理歸結為身體的功能。他還認為，外物或是其所發出的粒子沖擊感官，使感官振蕩，將它傳到腦時，靈魂就發生了感覺。他主張心理具有活動性，認為靈魂是一張單純的白紙，讓感覺書寫于上