豈曰無衣，與子同袍。少數民族服裝和服韓服和服和族藏袍藏族旗袍滿族漢服漢族漢服，全稱是“漢民族傳統服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別于其他民族的傳統服裝和配飾體系史料記載長沙馬王堆出土的西漢簡牘：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’。”[1]《漢書》：“數來朝賀，樂漢衣服制度。”《蠻書》：“裳人，本漢人也。部落在鐵橋北，不知遷徙年月。初襲漢服，后稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其余無異。”《新唐書》：“漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，余尚同漢服。”《遼史》：“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代、晉之遺制也。”“漢服，黃帝始制冕冠章服，後王以祀以祭以享。……會同中，太后、北面臣僚國服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以后，在禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以后，大禮并漢服矣。”《東京夢華錄》：“諸國使人，大遼大使頂金冠，后檐尖長，如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金帶，如漢服。”《清稗類鈔》：“金天命己酉，太宗禁民漢服，令俱禿發。”金錢鼠尾“不從者斬”剃發易服十從十不從男從女不從生從死不從

陽從陰不從官從隸不從

老從少不從儒從而釋道不從

仕宦從婚姻不從娼從而優伶不從國號從官號不從役稅從文字語言不從

領（衿）：衣領祍：rèn衣襟，根據掩襟的方向（特指外襟）襟：與祍是同義詞，但使用時特指衣服的交疊重合處，以內外（或前后）襟區分。緣：衣服上的鑲邊，領緣、袖緣、衣緣等。裾：jū衣服的下擺，又特指衣服前襟處。例如“直裾”的意思就是，衣襟垂直而下。袂：mèi衣袖祛：qū袖口漢服服制

漢服是最能體現漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，漢服的特點可以在四書五經、經史子集里找到依據。3

漢服的主流特征為交領右衽，衣袍主要使用系帶，少數使用紐襻。除交領之外還有對襟、圓領等，按穿脫方式劃分有開襟式和套頭式，衣袖根據不同的功用，長短、寬窄、圓方皆有。交領圓領短衣窄袖右衽左衽寬衣大袖對襟4

中衣，漢服襯衣的統稱。穿在內衣和外衣之間，中衣具有保暖和整形的功能，制作材料多為親和性優良的天然纖維，顏色多為白色，亦可用其他素色。因為中衣并不是外衣，所以在比較正式的場合不可以單獨穿著中衣。8襦裙襦裙【rúqún】。襦：短上衣，一般不過膝。上身穿的短衣和下身束的裙子，是古代漢民族的日常衣著之一，亦是漢服女裝最基本的形式。按領子的式樣不同襦裙，可分為交領襦裙和直領襦裙。按裙腰的高低，可分為低腰襦裙、高腰襦裙和齊胸襦裙。

襖裙襖裙是漢服的簡潔禮服（一般國慶節、春節、生日、成人節、結婚日子等大節日穿）襖裙的基本特點：屬于中腰襦裙體系，典型的上衣下裳制式。上衣袖口是封口下裳是馬面裙

褙子是一種由半臂或中單演變而成的上衣。相傳始于唐，盛行于宋元，在明代被稱為披風。宋代男女皆服，因使用和時間不同，其形式變化甚多。

深衣（shēnyī），古代上衣﹑下裳相連綴的一種服裝，又稱長衣、麻衣、中衣。為古代諸侯﹑大夫等士大夫階層家居便服，也是庶人百姓的禮服。

上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣（稱為“衣緣”或者“純”）；其特點是使身體深藏不露，雍容典雅。現代人文學者建議將深衣作為華夏民族的服裝來推廣，作為華夏服飾文化的代表。襟：指衣的前幅。交領右衽：古人以上衣掩下裳，衣上自胸前交領部分至衣下兩旁掩裳際處，形成“衽”。衣襟向左掩謂左衽，右掩為右衽。中原習俗為右衽。祛：袖口袂：袖子裳：裙子曲裾：由服裝環繞形成的裙子樣式。和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。但經過漫長的歷史時期，已經發展出自己的民族特色。比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條。巫女服

巫女服是《周禮》規定的巫女所穿的一類漢服，主要為袴褶制和衣裳制。不同朝代的巫女服按巫女的等級有顏色和服制的區分，包括赤布袴褶、黑衣朱裳、襦袴裲襠。魏晉時期，巫女服東渡傳入日本，在日本國風文化熏陶有所變化。

現代的漢服已經沒有了階級的區別，只有具體功用之別。漢服有一個嚴密而完善的服裝系統，基本上可以滿足人們祭祀、慶典、社交、出行和居家等需求。現代漢服功能分類類別使用場合禮服祭祀、婚嫁、成人禮、喪禮正式服裝慶典、迎謁、節日、宴飲便裝居家、出行、傳統武術演練衍生舞臺演出服裝、漢元素時裝9

禮服是漢服體系里面非常重要的部分，通常來說，禮服的儀禮性高出了實用性。禮服側重塑造莊重、有秩序的形象，因此歷代的禮服都相對較為“保守”，不易受流行的影響，發展相對穩定，是經典型的漢服。對于現代而言，禮服主要用于祭祀、婚嫁、成人禮等重要場合，如果穿著禮服走街串巷是不得體的，同時穿著禮服還應注意需舉止文雅，衣冠整潔，并且最好是成套穿用。祭服婚禮服禮服10正式服裝的規格低于禮服，所以使用場合以及搭配方式都沒有禮服那樣要求嚴格。正式服裝的發型、妝容搭配不必和歷史一致，但同樣需注意整體風格的和諧統一。正式服裝主要用于慶典、迎謁、節日、宴飲等場合。正式服裝顧名思義，帶有其正式性，因此對人的行為活動會產生一定的限制。正式服裝11正式服裝12

便裝通常衣袍較為窄小，舒適且便于運動，一般由裙、袴、襦、衫構成。便裝的搭配更為靈活多變，以便利為主，便裝通常采用舒適且較為樸素的面料制作，適用于居家、出行、傳統武術演練等領域。便裝13便裝14漢服衍生—漢元素時裝

所謂漢元素時裝，是指在西式服裝的結構基礎上，加入了一些漢服的元素，這可以包括某個服裝細節、紋飾，甚至是一種審美情調。因為這類服裝的本質還是西式服裝，并不是傳統服裝，自然也就不是真正意義上的漢服了。但是這種多元路線的探索又是很有必要的，并且有著很大的潛在價值。15誤辨

漢服有著一套獨立而完善的構造原理，并且長時間保持相對穩定不變。也就是說漢服的裁剪是有著一定規范的，因此那些制作并不考究的影視裝、影樓裝、cosplay服裝和游戲人物的著裝，雖然他們各有其存在的意義和作用，但需要注意的是，這些都不是漢服。影視裝影樓裝cosplay服裝游戲人物16節日活動

漢服運動是不分年齡、性別、職業、興趣的傳統文化支持者，以復興漢民族服飾為切入點，繼承和弘揚傳統文化的舉動。上巳節清明節七夕節花朝節17中秋節冬至節重陽節春節

傳統節日的人文積淀非常豐厚，博大精深、瑰麗多姿的中華傳統佳節是當之無愧的世界級的人類文化遺產，毫不夸張地說，世界上沒有任何一個國家能擁有像中國這樣豐富多彩而又溫馨美妙的歲時節日體系。復興民族傳統節日，再造偉大的中華節日文明，已經成為中華兒女共同的心聲。18

始于衣冠，達于博遠。漢服運動是以漢服為引子，引導更多的人去關注去學習我們的傳統文化，漢服只是手段，而不是目的。最終，我們希望更多的人學習和弘揚漢文明最核心的精神內涵、價值取向和文化風貌。學習然后繼承，繼承然后發展，發展使之日新。19漢服圖片欣賞中式婚禮舊時富家女子出嫁時的裝束，以示榮耀。也指古代貴族女子和受朝廷誥封的命婦的裝束。

鳳冠霓裳狀元服婚娶之禮。古時于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱。古代昏禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。在《禮記·昏義》篇對中國古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。婚禮是漢傳統文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊、拜天地、掀蓋頭，身穿"鳳冠霞帔、狀元服"的中式婚禮，"追尋文化根源、重視傳統民俗"成了現代人的新"時尚"，這就是中式婚禮。有服飾之美故稱華

禮儀之大故稱夏驚鵠髻

驚鵠髻式，在漢末三國(魏)時就有，馬縞《中華古今注》：“魏宮人好畫長眉，令作蛾眉、驚鵠髻。”歷經兩晉、南北朝，直到隋唐時期，長安城內仍流行這種發式。

牡丹頭

《堅瓠集》：“我蘇（蘇州）婦人梳頭有‘牡丹’、‘缽盂’之名，鬢有‘鬧花’、‘如意’之號”。尤侗詩：“聞說江南高一尺，六宮爭學牡丹頭。”有人說其重者幾至不能舉首，形容其式高大，實際高約七寸左右，鬢蓬松而髻光潤，髻后施雙綹發尾。這種髻當系假發襯墊，加以黏汁光潤之。

飛天髻

飛仙髻：又叫“飛天髻”，比較常見，高聳的發髻。將頭發分三分，每分用絲絳縛住，向上盤卷成環狀。

流蘇髻

流蘇髻是古代女子一直發型，每綹都有一指粗，然后結束作同心帶，垂在兩肩，飾以珠翠，這就叫流蘇髻

墜馬髻

墜馬髻是古代女子發髻的一種，始于漢代其式樣如同騎馬墜落之態，故名之墜馬髻。這是當時最具特色，且歷史上最富生命力的一種發式。自漢始，直至清代亦有之，只是歷代的形式略有不同而已。如今我們在西安任家坡西漢墓出土陶俑中，湖北江陵鳳凰山出土彩繪木俑上就能見到漢墜馬髻的形象。

樂府詩集·梅花落》：“天姬墜馬髻，未插江南珰”。《事物原始》記載：“孫壽為墮馬髻。”《古今中華注》也記有“墮馬髻惟倭墮髻，一云：墮馬之余形也”。《后漢書·五行志一》：“墮馬髻者，作一邊……始自大將軍梁冀家所為，京都歙然，諸夏皆放效。”魯迅

《南腔北調集·關于女人》：“西漢末年，女人的‘墮馬髻’，‘愁眉啼妝’，也說是亡國之兆。”花鈿

花細是古時婦女臉上的一種花飾。起源于南朝宋，花鈿有紅、綠、黃三種顏，以紅色為最多，以金、銀制成花形，蔽于發上，是唐代比較流行的一種首飾。花鈿的形狀除梅花狀外，還有各式小鳥、小魚、小鴨等，十分美妙新穎。

額黃

額黃，一種古代中國婦女的美容妝飾，也稱“鵝黃”、“鴉黃”、“約黃”、“貼黃”，“花黃”。因以黃色顏料染畫或粘貼于額間而得名。

。婦女們從涂金的佛像上受到啟發，也將自己的額頭染成黃色，久之便形成了染額黃的風習。額黃南北朝至唐時，婦女愛在額間涂以黃色，作為點綴。因黃顏色厚積額間，狀如小山，故亦稱“額山”。步搖

古代婦女的一種首飾。取其行步則動搖，故名。其制作多以黃金屈曲成龍鳳等形，其上綴以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鳥獸花枝等，晶瑩輝耀，與釵細相混雜，簪于發上。《釋名.釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動搖也、。”《后漢書.輿服志下》：“步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆，一爵（雀）九華（花）。”王先