“師”之“教”與“生”之“學”——讀《學記》后感《學記》作為世界第一部教育理論專著，它是我國先秦時期儒家學派教育思想的濃縮和教育經驗的總結，充分闡述了在教育中要充分尊重學生的主體性地位。《學記》始終以學生的“學”貫穿全文，從題目“學記”的“學”開始，重點就已經放在“學”字上了，接著又提出“人不學，不知道”，強調了學的重要性，之后的文字大量講述教者和學者都在努力實現(xiàn)如何使學生學，怎樣讓學生學的更好，最后能夠培養(yǎng)出“大德”“大道”、能“大信”和識“大時”之人。那么，如何讓學生更好的學呢？我們教師應該從《學記》中汲取營養(yǎng)。一、教者與學者相互促進“是故學然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：'教學相長也?！蓖ㄟ^學習才能知道自己的缺乏，通過教人才能感到困惑。知道自己學業(yè)的缺乏，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的?！秾W記》將教學過程中的教與學提到了對立統(tǒng)一的層面，便也將教師和學生看成了一對對立統(tǒng)一的矛盾，教的主體和學的主體。這兩個主體不是各司其職、互不相關的，而是相互促進、共同開展的。①教師首先要不斷地充實、完善自己的知識體系，并在教學過程中通過與學生不斷的交流和交往，及時發(fā)現(xiàn)自己知識的不完善和經驗的不成熟，尤其是學生不斷提出問題與教師自身知識儲藏之間的差距一一“教然后知困”，從而不斷改進自身的知識儲藏，知識結構與教學方式，才能“自強”。學生在教學活動中并不是消極和被動地由教師擺布，而是能動地接受教育和自我教育的，在教師的要求和指導下，他通過“學”發(fā)現(xiàn)自己知識的欠缺和能力的缺乏一一“學然后知缺乏”,于是這種缺乏促使他“自反”一一努力學習，提升自己?！白苑础焙蟮膶W生又形成了新的知識體系和自我認識，并生成了更進一步的求知欲，于是教師自身又發(fā)現(xiàn)自己的知識儲藏不夠，又要“自強”，從而實現(xiàn)了進一步“教學相長二葉瀾《教育概論》人民教育出版社1991.11從《論語》中，我們可看到子夏、子貢等人與孔子探討做人、學詩、學禮的情景，他們都因為能夠獨立思考發(fā)邊了對孔子頗有啟發(fā)的見解而受到孔子的贊賞，說“起子者商也”，“賜也，始可與言《詩》已矣等等?？鬃拥牡茏硬还苣挲g大小都可以和他切磋道德學問?？鬃拥摹敖虒W相長”是后世教學的楷模。教者與學者之間，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。教學活動,使教的主體與學的主體共同得到了開展，兩者是相互促進的。二、“時教”“居學”缺一不可“時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操鰻，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。”教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好泗掃應對的知識，課內就學不好禮儀?？梢?，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業(yè)要學好正課；在家休息,要學好各種雜藝。這段話是從時間上保證了教與學的有機結合，并成認了學生自主學習對實現(xiàn)教學目的的貢獻。“時教”要求教師在課堂上要認真教學講授知識，并且要調動學生自主學習的積極性；“居學”那么要求學生在課后要自覺學習，力求將課堂上所學的知識吸收、掌握和鞏固，將書本知識內化為自己的智慧和精神財富，并產生新的求知欲望，推動學習活動的進一步開展，兩者是有機統(tǒng)一，缺一不可?！安粚W操緡，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學?！本褪且粋€具體的事例來說明這種關系。當然，當時的社會教育要培養(yǎng)的是德行兼?zhèn)涞木?，孔子又說：“興于《詩》。立于禮。成于樂?！边@三樣即為“時教”所教“正業(yè)”，而其習得必須有課前或課后的“學博依”、“學雜服”、“學操級”為基礎，所謂“不興其藝，不能樂學”。后文“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！本透嬖V學者，在閑暇之余將學習的內容要融會貫通，左右逢源，真正內化為己有。由此可見，“時教”與“居學”都是教學之重要事，教師的課堂教學與學生課前課后的思考和練習缺一不可，而“居學”更是學者教學目標達成之重點。三、教者善喻、學者善學“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽那么和，強而弗抑那么易，開而弗達那么思。和、易以思，可謂善喻矣?！本硬坏媒虒W成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，那么師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發(fā)而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導了。會“喻”的教師，“時觀而弗語，存其心也”，會“喻”的教師，尊重了學生作為學習主體的客觀存在和能力開展要求。師生關系融洽，學生就會對學習產生興趣并獨立思考，這樣的教師可謂是善于啟發(fā)誘導的人。但僅做到“善喻”還不都，教師還必須做到“博喻”，即根據(jù)不同學生的資質品行，深入了解其思想志趣，有的放矢地去啟發(fā)誘導?！熬又翆W之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師。”教師既要從教學實際出發(fā)，掌握教學入道的難易，又要辨析學生資質品德的美惡，這樣才能從各個不同的層次上去用多種方法，對學生進行啟發(fā)誘導。只有做到既能善喻又能博喻，才能成為一名合格的教師。而《學記》又道：“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之?！鄙朴趯W習的人會起到事半功倍的效果，不僅讓老師感覺教起來很輕松，而且還會由衷得稱頌和感激老師。不善于學習的人那么恰恰相反。由此可見，學生是否善于學習，也是影響師生關系的一個重要原因。那要怎樣才算是“善學”呢？《學記》有三處較為重要的觀點：一是“善問”和“善待問”，歷代注疏家對于“善問”與“善待問”的主題究竟是指教者還是學者，有著很大分歧。而《學記》中說“此皆進學之道”，依我看來，應該是指師生共同的準那么。二是要懂得觸類旁通、舉一反三?！傲家敝?，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣?！笔钦f優(yōu)秀的冶鑄工人的兒子模仿父親熔鑄金屬的技巧，學會了用獸皮縫綴裘袍；同樣，優(yōu)秀制弓匠的兒子也通過觀察而舉一反三學會了編制簸箕；要訓練馬駒駕車，就必須把它系在車后，等它先看慣了車輛奔跑，才可以讓它去前面拉車。學習者必須真正理解到這其中的道理，才“可以有志于學矣”。三是要循序漸進?！秾W記》強調，學習音樂當從聯(lián)系指法開始，要學好禮法也要從學習各種雜事之禮開始。學習就是要從基礎開始，循序漸進，所謂“先從小起義也”。四、及時預防、順應、觀摩“禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”很多學者將此“大學之法”概括為“豫時孫摩”，這是《學記》概括的“教之所由興”的四個條件，是從教師出發(fā)來看問題，但無不在強調學生這個學習主體本身對教學成敗的重要性。教師應該認真的觀察學生并且能發(fā)現(xiàn)學生不良行為出現(xiàn)的前兆，然后以及采取相應措施，在適當?shù)膶嶋H進行教育，防患于未然一一“禁于未發(fā)之謂豫”；教學前，首先考慮學生年齡特征以及學習能力和知識的儲藏量等等，確保所選擇的教學內容既不超越學生的接受能力，乂是學生能力開展所需要的，這是合乎時宜——“當其可之謂時”；內容定了，方法也很重要，教師應按照循序漸漸的規(guī)律呈現(xiàn)教學內容，使學生在一定知識儲藏的基礎之上學習更加復雜、更加高深的內容，一一“不陵節(jié)而施之謂孫”；“相觀而善”是一種更有效的學習方式，這句話指出了教師的教固然重要，學生的自我觀察和相互學習也是同樣不可缺少的。學者之間應該互相取長補短，這叫做觀摩?？梢哉f，“教之所由興”，必須從學者這個主體出發(fā)，沒有他的“發(fā)