隋唐時期的中外文化交流\隋唐時期的中外文化交流\1一、隋唐五代時期的朝代更替

隋唐五代（公元581年-公元907年）隋；（581年-618年）唐：（618年-907年）五代十國時期中原后梁、后唐、后晉、后漢、后周南方前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(即荊南)和北漢等十幾個割據政權，這十幾個政權統稱"十國"。一、隋唐五代時期的朝代更替2二、中外文化交流的背景（國際環境和國內條件）㈠國際環境的新變化1.薩珊王朝的滅亡和唐朝對薩珊流亡政權的蔭庇薩珊末代國王伊嗣俟繼承王位，大食入侵，兵敗被殺，薩珊波斯滅亡伊嗣俟之子卑路斯避居波斯東部，建立流亡政權卑路斯向唐朝“請兵救援”在卑路斯所在的疾陵城設立波斯都督府，以卑路斯為都督在大食威逼下，卑路斯入唐朝，被封為右武衛將軍，在長安設立火祆寺唐朝冊立卑路斯的兒子泥涅師為波斯王，客居長安唐軍混送泥涅師到吐火羅泥涅師復返唐，授左威衛將軍二、中外文化交流的背景（國際環境和國內條件）32.拜占庭（東羅馬）強大，加強與東方的往來通過文物考究，隋唐與拜占庭的交流十分頻繁。例：拜占庭金幣的發現有學者認為，在6世紀中葉以后的一個世紀中，拜占庭金幣可能成為高昌地區流行的國際標準通貨。2.拜占庭（東羅馬）強大，加強與東方的往來43.阿拉伯帝國的興起4.中國確立了東亞文化中心的地位

隋唐統一王朝的建立，中國進一步確立了中亞文化中心的地位。朝鮮半島的百濟、新羅和日本都加強了與隋唐王朝的聯系。新羅積極發展與隋唐的關系，拉動中國力量介入半島事務。在唐朝的幫助下，統一了朝鮮半島大同江以南成為統一的新羅

3.阿拉伯帝國的興起5古代中外文化交流史課件6中外交通的發展1.陸路

隋朝時期中西交通的道路主要有三條，唐朝對外交通的繁榮是在隋代的基礎上發展起來的。隋朝的北道從敦煌可到達歐亞各國，最后到達地中海中道從敦煌經新疆，可到中亞，最后到達波斯灣南道出敦煌，經新疆，可到南亞，最后到達印度洋中外交通的發展1.陸路7對外陸路，還有與印度的兩條通道：一為吐蕃、泥婆道（西藏經尼泊爾至印度）一為安南通天竺道（安南都護府到印度，還可到老撾、馬來西亞等東南亞國家）對外陸路，還有與印度的兩條通道：82.海上交通條件：隋代大運河的開鑿；隋唐的強盛和文化的昌明吸引了各國遠渡重洋來中國。造船能力加強，具有遠航能力。經航海來中國的外國船隊增加，可以橫渡印度洋，

體現：抵達波斯灣和阿拉伯半島唐代南海商道可抵達阿拉伯帝國的首都報達（巴格達）唐代與東亞的新羅、日本的多條海路。自登州（山東蓬萊）至新羅王城；自明州（浙江寧波）或揚州至今韓國全羅南道的靈巖；唐代與日本的海路有北路、南島路和南路。2.海上交通9古代中外文化交流史課件10古代中外文化交流史課件11隋唐時期中外人員流動自漢代依賴，就有西域人入居中國，到南北朝時期，西域人在中國入仕為官者甚多，以胡漢融合的關隴集團為通知核心的隋唐兩朝對入華外國人采取了更加寬容的政策。唐代中國經濟、文化為世界翹楚，穩定的統治、開放的政策、便利的中外交通均為外國人入居中華打開了方便之門。隋唐時期中外人員流動自漢代依賴，就有西域人入居中國，到南北朝12唐朝文化在東亞之影響日本日本遣唐使表5003838文宗702武周8054804德宗66978127796677784777代宗665991759肅宗26595004752265459447331211653高宗5574717玄宗630太宗人數船數公元人數船數公元唐朝文化在東亞之影響日本日本遣唐使表5003838文13入唐旅居的外國人主要有以下幾類：1、佛教僧人。佛教僧人來唐主要在高宗、武后時期。他們在唐朝主要從事翻譯佛經的工作。在外來佛教僧人中，還有一類長期在唐朝留學的學問僧。佛法演至隋唐，宗派大興。唐初，進一步為外國僧人入華學習佛法大開方便之門。曾規定：“既是蕃僧，入朝學問，每年賜絹二十五匹，四季給時服”，因此有更多的學問僧人蜂擁而至。來唐學習佛法的僧人主要來自新羅、日本。日本平安朝時期（794—1192年）初期（794——894年）入唐求法之風極盛，為一大特色。有所謂入唐八大家：最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠遠、圓珍、宗叡。入唐旅居的外國人主要有以下幾類：1、佛教僧人。佛教僧人來唐主14

2、留學生。外國留學生來唐學習，始自太宗貞觀（627—649）年間。據《唐會要》記載：“貞觀五年以后，太宗數幸國學、太學，逐增筑學舍一千二百間……已而高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學。于是國學之內，八千余人。國學之盛，近古未有。”伺候，日本也隨遣唐使派遣留學生入唐學習。2、留學生。152、外國商人在唐朝居住的外國商人也很多。主要有粟特人、波斯人、大食人、新羅人，此外還有天竺、羅馬、日本、林邑、真臘、驃國、獅子國、泥婆羅、固失密（今克什米爾地區）等國人。粟特人夙以經商著稱，長期操縱西域絲綢之路的轉販貿易。在唐的波斯僑民主要以經商為主。在京師長安的西市中，就有波斯邸，不僅出售珠寶香藥，而且兼營錢莊業務。2、外國商人164、工匠藝人隋唐時期，還有許多國外的工匠藝人來到中國，為中國的科技、藝術的發展做出重要貢獻5、使節、質子與貢人隋唐時期與中國有使臣往來的國家甚多，外國使節中有些人處于對唐朝文化的欽仰和其他原因，自愿留在了唐朝境內定居。人質制度，是古代外交關系中經常發生的以人作為抵押的制度。所謂“貢人”，是將人作為“方物”，即地方土產的一種獻給唐朝廷，供皇室或貴族官僚玩賞。4、工匠藝人17中國人到海外鑒真玄奘義凈中國人到海外鑒真玄奘義凈18隨著唐代國力強盛，中外交通路線的暢通，中國人到海外的更多了。西行求法高僧、使者、行人留下的許多行記、報告和見聞錄，大大充實了中國有關域外歷史和地理的知識，有利于增進中國與其他國家和地區的聯系、交往。唐代自玄奘開始。赴印度的求法運動又在佛教徒中興起。在唐代西行求法僧侶中，以玄奘、義凈最為著名。隨著唐代國力強盛，中外交通路線的暢通，中國人到海外的更多了。19鑒真

唐代赴日傳法名僧。日本常稱為“過海大師”、“唐大和尚”。俗姓淳于。楊州江陽縣人。十四歲于揚州大云寺出家。曾巡游長安、洛陽?；負P州后，修崇福寺、奉法寺等大殿，造塔塑像，宣講律藏。四十余年間，為俗人剃度，傳授戒律，先后達四萬余人，江淮間尊為授戒大師。當時，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。僧人普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請鑒真。鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應請，決心東渡。由于地方官阻撓和海上風濤險惡，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南島，鑒真雙目失明，又回到揚州。鑒真唐代赴日傳法名僧。日本常稱為“過海大師”、“唐大和尚20

經過十二年努力，鑒真終于搭乘日本遣唐使團的船東渡，同行弟子中包括尼三人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船到達薩摩國川邊郡秋妻屋浦，一個多月后在盛大隆重的歡迎下進入首都奈良。當年，鑒真在奈良東大寺設立戒壇，日本僧人在稱為“三師七證”的十位和尚參加下出家受戒，此為日本正規受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都，成為日本律宗始祖。他建立的唐招提寺開基。鑒真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本，雖已雙目失明，還能協助校訂寫本佛經的訛誤，用嗅覺鑒定草藥。同行弟子有的擅長雕塑、繪畫、建筑等，傳播了唐朝文化。真圓寂。他對中日文化交流作出了巨大貢獻，弟子為他所塑干漆像，一千二百余年來，始終受到日本人民的景仰。經過十二年努力，鑒真終于搭乘日本遣唐使團的船東渡，同行21玄奘

。唐初佛教高僧，杰出的翻譯家和旅行家。十三歲出家于洛陽凈土寺，法名玄奘。貞觀元年，他從長安出發，經涼州，違反當時出關禁令，偷越玉門關，孤身穿越沙磧，歷盡艱辛，到達高昌，而后取道焉耆、龜茲，越凌山，經粟特諸國境，過鐵門，入吐火羅國境，而后沿今巴基斯坦北部，過克什米爾，入北印度。他在印度各處游歷，到過尼泊爾南部，轉而巡禮佛教的六大圣地。貞觀四年到達那爛陀寺，拜戒賢為師，學習五年。又向附近的杖林山勝軍論師學習。他遍訪五印度，沿恒河東經孟加拉，至迦摩縷波，循印度東海岸南行到達達羅毗荼，和僧伽羅隔海相望。折向西北經摩訶剌陀，瞻仰阿旃陀石窟。最西經歷狼揭羅。他曾進入印度半島的腹地，又西行沿印度河北上至缽伐多。玄奘。唐初佛教高僧，杰出的翻譯家和旅行家。十三歲出家于22貞觀十四年重又回到那爛陀寺。迦摩縷波國童子王和羯若鞠阇國戒日王在曲女城舉行佛學辯證大會，邀請玄奘參加。玄奘在會上為論主，提出《制惡見論》，博得極高榮譽，被稱為“大乘天”。次年春，他攜帶搜集到的佛經六百五十七部以及佛像、花果種子等返國，于貞觀十九年回到長安。玄奘取經之行，歷時十數年，是中古史上一次艱險而偉大的旅行。由玄奘口授、弟子辯機筆錄的《大唐西域記》是玄奘親見親聞的旅行記錄，有極高的史料價值。此書記載正確，故為近代學者在中亞、印度等地進行考古發掘的指導書，故有人將其作用比擬為鮑桑尼烏斯書之于指導雅典考古上的作用。唐太宗非常重視玄奘的勝利歸來，命令宰相率領朝臣遠出迎接，并在洛陽接見玄奘。隨后命宰相房玄齡選取、調集碩學高僧，組成規模宏大的譯場，協助他翻譯佛經。這是中國佛教史上著名的一次譯經活動。他與后秦的鳩摩羅什、陳朝的真諦和唐中葉的不空齊名，成為四大翻譯家之一。共譯出佛經七十四部，通過這次譯經活動，玄奘培養了一批弟子，著名的如圓測、窺基、慧立、玄應等。

貞觀十四年重又回到那爛陀寺。迦摩縷波國童子王和羯若鞠阇國戒日23義凈唐代泛海赴印度的求學僧、譯經師。幼時出家，遍訪名師，專研戒律。他敬慕法顯、玄奘業績，立志西游。三十七歲時，只身自今廣東番禺附波斯船赴印度，在恒河口之多摩梨帝登岸，此即昔日法顯登舟離印返國之處。義凈在印度十三年，歷三十余國，其中以在王舍城北的那爛陀寺留學時間最久。先后得梵木經、津、論近四百部，合五十萬頌。武周垂拱元年離開那爛陀，仍循海路歸國，又在南海滯留近十年，于證圣元年到達洛陽。義凈唐代泛海赴印度的求學僧、譯經師。幼時出家，遍訪名師，專24義凈歸國后，備受唐廷優禮，武則天賜予三藏之號，安置他在洛陽佛受記寺，使之專心譯經。義凈先與于闐僧實叉難陀等共譯《華嚴經》，對華嚴宗的建立有很大貢獻。久視元年以后，義凈自行翻譯，計在東、西兩京先后譯出佛典五十六部，二百三十卷，另有未定稿七八十卷。從義凈的譯作來看，他用力最勤并熱心加以傳布的是律部。義凈卒，葬于洛陽延興門東之平原，盧燦撰有塔銘。義凈的著述有《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》等五種?！都臍w內法傳》四卷記述了室利佛逝、末羅游末羅瑜，一般認為在今印度尼西亞蘇門答臘占碑河流域、羯荼、裸人國等東南亞地區的社會、文化情況，特別是佛教流行的情況。其中有關羯荼、裸人國等地區的記載可與9世紀以來阿拉伯地理文獻。義凈歸國后，備受唐廷優禮，武則天賜予三藏之號，安置他在洛陽佛25謝謝觀賞謝謝觀賞26隋唐時期的中外文化交流\隋唐時期的中外文化交流\27一、隋唐五代時期的朝代更替

隋唐五代（公元581年-公元907年）隋；（581年-618年）唐：（618年-907年）五代十國時期中原后梁、后唐、后晉、后漢、后周南方前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(即荊南)和北漢等十幾個割據政權，這十幾個政權統稱"十國"。一、隋唐五代時期的朝代更替28二、中外文化交流的背景（國際環境和國內條件）㈠國際環境的新變化1.薩珊王朝的滅亡和唐朝對薩珊流亡政權的蔭庇薩珊末代國王伊嗣俟繼承王位，大食入侵，兵敗被殺，薩珊波斯滅亡伊嗣俟之子卑路斯避居波斯東部，建立流亡政權卑路斯向唐朝“請兵救援”在卑路斯所在的疾陵城設立波斯都督府，以卑路斯為都督在大食威逼下，卑路斯入唐朝，被封為右武衛將軍，在長安設立火祆寺唐朝冊立卑路斯的兒子泥涅師為波斯王，客居長安唐軍混送泥涅師到吐火羅泥涅師復返唐，授左威衛將軍二、中外文化交流的背景（國際環境和國內條件）292.拜占庭（東羅馬）強大，加強與東方的往來通過文物考究，隋唐與拜占庭的交流十分頻繁。例：拜占庭金幣的發現有學者認為，在6世紀中葉以后的一個世紀中，拜占庭金幣可能成為高昌地區流行的國際標準通貨。2.拜占庭（東羅馬）強大，加強與東方的往來303.阿拉伯帝國的興起4.中國確立了東亞文化中心的地位

隋唐統一王朝的建立，中國進一步確立了中亞文化中心的地位。朝鮮半島的百濟、新羅和日本都加強了與隋唐王朝的聯系。新羅積極發展與隋唐的關系，拉動中國力量介入半島事務。在唐朝的幫助下，統一了朝鮮半島大同江以南成為統一的新羅

3.阿拉伯帝國的興起31古代中外文化交流史課件32中外交通的發展1.陸路

隋朝時期中西交通的道路主要有三條，唐朝對外交通的繁榮是在隋代的基礎上發展起來的。隋朝的北道從敦煌可到達歐亞各國，最后到達地中海中道從敦煌經新疆，可到中亞，最后到達波斯灣南道出敦煌，經新疆，可到南亞，最后到達印度洋中外交通的發展1.陸路33對外陸路，還有與印度的兩條通道：一為吐蕃、泥婆道（西藏經尼泊爾至印度）一為安南通天竺道（安南都護府到印度，還可到老撾、馬來西亞等東南亞國家）對外陸路，還有與印度的兩條通道：342.海上交通條件：隋代大運河的開鑿；隋唐的強盛和文化的昌明吸引了各國遠渡重洋來中國。造船能力加強，具有遠航能力。經航海來中國的外國船隊增加，可以橫渡印度洋，

體現：抵達波斯灣和阿拉伯半島唐代南海商道可抵達阿拉伯帝國的首都報達（巴格達）唐代與東亞的新羅、日本的多條海路。自登州（山東蓬萊）至新羅王城；自明州（浙江寧波）或揚州至今韓國全羅南道的靈巖；唐代與日本的海路有北路、南島路和南路。2.海上交通35古代中外文化交流史課件36古代中外文化交流史課件37隋唐時期中外人員流動自漢代依賴，就有西域人入居中國，到南北朝時期，西域人在中國入仕為官者甚多，以胡漢融合的關隴集團為通知核心的隋唐兩朝對入華外國人采取了更加寬容的政策。唐代中國經濟、文化為世界翹楚，穩定的統治、開放的政策、便利的中外交通均為外國人入居中華打開了方便之門。隋唐時期中外人員流動自漢代依賴，就有西域人入居中國，到南北朝38唐朝文化在東亞之影響日本日本遣唐使表5003838文宗702武周8054804德宗66978127796677784777代宗665991759肅宗26595004752265459447331211653高宗5574717玄宗630太宗人數船數公元人數船數公元唐朝文化在東亞之影響日本日本遣唐使表5003838文39入唐旅居的外國人主要有以下幾類：1、佛教僧人。佛教僧人來唐主要在高宗、武后時期。他們在唐朝主要從事翻譯佛經的工作。在外來佛教僧人中，還有一類長期在唐朝留學的學問僧。佛法演至隋唐，宗派大興。唐初，進一步為外國僧人入華學習佛法大開方便之門。曾規定：“既是蕃僧，入朝學問，每年賜絹二十五匹，四季給時服”，因此有更多的學問僧人蜂擁而至。來唐學習佛法的僧人主要來自新羅、日本。日本平安朝時期（794—1192年）初期（794——894年）入唐求法之風極盛，為一大特色。有所謂入唐八大家：最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠遠、圓珍、宗叡。入唐旅居的外國人主要有以下幾類：1、佛教僧人。佛教僧人來唐主40

2、留學生。外國留學生來唐學習，始自太宗貞觀（627—649）年間。據《唐會要》記載：“貞觀五年以后，太宗數幸國學、太學，逐增筑學舍一千二百間……已而高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學。于是國學之內，八千余人。國學之盛，近古未有?！彼藕?，日本也隨遣唐使派遣留學生入唐學習。2、留學生。412、外國商人在唐朝居住的外國商人也很多。主要有粟特人、波斯人、大食人、新羅人，此外還有天竺、羅馬、日本、林邑、真臘、驃國、獅子國、泥婆羅、固失密（今克什米爾地區）等國人。粟特人夙以經商著稱，長期操縱西域絲綢之路的轉販貿易。在唐的波斯僑民主要以經商為主。在京師長安的西市中，就有波斯邸，不僅出售珠寶香藥，而且兼營錢莊業務。2、外國商人424、工匠藝人隋唐時期，還有許多國外的工匠藝人來到中國，為中國的科技、藝術的發展做出重要貢獻5、使節、質子與貢人隋唐時期與中國有使臣往來的國家甚多，外國使節中有些人處于對唐朝文化的欽仰和其他原因，自愿留在了唐朝境內定居。人質制度，是古代外交關系中經常發生的以人作為抵押的制度。所謂“貢人”，是將人作為“方物”，即地方土產的一種獻給唐朝廷，供皇室或貴族官僚玩賞。4、工匠藝人43中國人到海外鑒真玄奘義凈中國人到海外鑒真玄奘義凈44隨著唐代國力強盛，中外交通路線的暢通，中國人到海外的更多了。西行求法高僧、使者、行人留下的許多行記、報告和見聞錄，大大充實了中國有關域外歷史和地理的知識，有利于增進中國與其他國家和地區的聯系、交往。唐代自玄奘開始。赴印度的求法運動又在佛教徒中興起。在唐代西行求法僧侶中，以玄奘、義凈最為著名。隨著唐代國力強盛，中外交通路線的暢通，中國人到海外的更多了。45鑒真

唐代赴日傳法名僧。日本常稱為“過海大師”、“唐大和尚”。俗姓淳于。楊州江陽縣人。十四歲于揚州大云寺出家。曾巡游長安、洛陽?；負P州后，修崇福寺、奉法寺等大殿，造塔塑像，宣講律藏。四十余年間，為俗人剃度，傳授戒律，先后達四萬余人，江淮間尊為授戒大師。當時，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。僧人普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請鑒真。鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應請，決心東渡。由于地方官阻撓和海上風濤險惡，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南島，鑒真雙目失明，又回到揚州。鑒真唐代赴日傳法名僧。日本常稱為“過海大師”、“唐大和尚46

經過十二年努力，鑒真終于搭乘日本遣唐使團的船東渡，同行弟子中包括尼三人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船到達薩摩國川邊郡秋妻屋浦，一個多月后在盛大隆重的歡迎下進入首都奈良。當年，鑒真在奈良東大寺設立戒壇，日本僧人在稱為“三師七證”的十位和尚參加下出家受戒，此為日本正規受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都，成為日本律宗始祖。他建立的唐招提寺開基。鑒真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本，雖已雙目失明，還能協助校訂寫本佛經的訛誤，用嗅覺鑒定草藥。同行弟子有的擅長雕塑、繪畫、建筑等，傳播了唐朝文化。真圓寂。他對中日文化交流作出了巨大貢獻，弟子為他所塑干漆像，一千二百余年來，始終受到日本人民的景仰。經過十二年努力，鑒真終于搭乘日本遣唐使團的船東渡，同行47玄奘

。唐初佛教高僧，杰出的翻譯家和旅行家。十三歲出家于洛陽凈土寺，法名玄奘。貞觀元年，他從長安出發，經涼州，違反當時出關禁令，偷越玉門關，孤身穿越沙磧，歷盡艱辛，到達高昌，而后取道焉耆、龜茲，越凌山，經粟特諸國境，過鐵門，入吐火羅國境，而后沿今巴基斯坦北部，過克什米爾，入北印度。他在印度各處游歷，到過尼泊爾南部，轉而巡禮佛教的六大圣地。貞觀四年到達那爛陀寺，拜戒賢為師，學習五年。又向附近的杖林山勝軍論師學習。他遍訪五印度，沿恒河東經孟加拉，至迦摩縷波，循印度東海岸南行到達達羅毗荼，和僧伽羅隔海相望。折向西北經摩訶剌陀，瞻仰阿旃陀石窟。最西經歷狼揭羅。他曾進入印度半島的腹地，又西行沿印度河北上至缽伐多。玄奘。唐初佛教高僧，杰出的翻譯家和旅行家。十三歲出家于48貞觀十四年重又回到那爛陀寺。迦摩縷波國童子王和羯若鞠阇國戒日王在曲女城舉行佛學辯證大會，邀請玄奘參加。玄奘在會上為論主，提出《制惡見論》，博得極高榮譽，被