思想道德修養

與法律基礎中南大學馬克思主義學院《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊思想道德修養

與法律基礎中南大學馬克思主義學院項目主持人胡凱項目主要成員賀才樂林識音劉偉洪興文曹挹芬

目錄緒論珍惜大學生活開拓新的境界第一章追求遠大理想堅定崇高信念第二章繼承愛國傳統弘揚民族精神第三章領悟人生真諦創造人生價值第四章加強道德修養錘煉道德品質第五章遵守社會公德維護公共秩序第六章培育職業精神樹立家庭美德第七章增強法律意識弘揚法治精神第八章了解法律制度自覺遵守法律

中南大學政治學院2《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊項目主持人目錄中南大領悟人生真諦創造人生價值第三章一撇一捺寫個人，一生一世學做人中南大學政治學院3《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊領悟人生真諦第三章一撇一捺寫個人，一生一世學做人中南大學政

人為什么活著，該怎么活？你的人生目標是什么？問題導入：中南大學政治學院4《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人為什么活著，該怎么活？問題導入：中南大學政治學院4《思想樹立正確的人生觀

第一節第三節第二節創造有價值的人生科學對待人生環境中南大學政治學院5《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊樹立正確的人生觀第一節第三節第二節創造有價值的人生科學對待①認識人的本質。②人生價值的標準與評價。③人生價值實現的條件。本章重點難點：④如何科學對待人生環境。中南大學政治學院6《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊①認識人的本質。②人生價值的標準與評價。③人生價值實現的條第一節

樹立正確的人生觀中南大學政治學院7《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊第一節

樹立正確的人生觀中南大學政治學院7《思想道人為什么活著？蘇格拉底：“未經思考的人生不值得活”。人是什么？人生為了什么？怎樣的人生更有意義？——每個人都在用自己的人生實踐回答著這些問題。中南大學政治學院8《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人為什么活著？蘇格拉底：“未經思考的人生不值得活”。中南大學一、人生觀的科學內涵二、追求高尚的人生目的三、確立積極進取的人生態度四、正確認識人生價值五、用科學高尚的人生觀指引人生第一節

樹立正確的人生觀中南大學政治學院9《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊一、人生觀的科學內涵第一節

樹立正確的人生觀中南大學政治學院一、人生觀的科學內涵

人生觀是什么？

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態度。中南大學政治學院10《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊一、人生觀的科學內涵人生觀是什么？人人的本質是什么？中南大學政治學院11《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的本質是什么？中南大學政治學院11《思想道德修養與法律基礎人的本質是什么？

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》孔子荀子

“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害?！薄叭酥詾槿苏撸我岩?？曰：以其有辨也。”中南大學政治學院12《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的本質是什么？ “吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑人的本質是什么？我國西漢哲學家董仲舒說：

“人受命于天，固超然異于群生。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會聚相遇則有耆（qi）老長幼之施，粲然有文以相接；歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。”——《漢書·董仲舒傳》董仲舒中南大學政治學院13《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的本質是什么？我國西漢哲學家董仲舒說：

董仲舒中南大學政人的本質是什么？

人是萬物的尺度

西方古希臘哲學家普羅泰戈拉認為： “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

——《古希臘羅馬哲學》中南大學政治學院14《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的本質是什么？

人是萬人的本質是什么？

人是文化、歷史的產物德國哲學家費爾巴哈認為：

“直接從自然界產生的人，只是純粹自然的本質，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產物?！?/p>

——《費爾巴哈哲學著作選集》上卷中南大學政治學院15《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的本質是什么？

人是文化、歷史的人的本質是什么？

人是類的有意識的存在物

“有意識的生活活動直接把人跟動物的生命活動區別開來。正是僅僅由于這個緣故，人是類的存在物。換言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識的存在物，……只是由于這個緣故，他的活動才是自由的活動。”“而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?！?“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規律來塑造?！?——馬克思中南大學政治學院16《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的本質是什么？

人是類的有意識的存在物人的本質是什么？“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”——《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷中南大學政治學院17《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的本質是什么？“人的本質不是單個人所固有

對馬克思“人的本質”經典表述的理解

（1）人的本質是由社會關系決定的。物質生產關系決定，人不能對其進行自由選擇。（2）人的本質是全部社會關系的總和?！翱偤汀卑ǎ何镔|的和思想的社會關系。（3）人的本質隨社會歷史的發展而發展。不同歷史階段、不同社會形態，不同的社會關系，決定人的本質的不同。視頻：魯濱遜中南大學政治學院18《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊對馬克思“人的本質”經典表述的理解（1）人的本質是由社人生是什么人生就是人們在其有限的一生之中，有目的的適應以及創造生活的活動過程。從生理過程來看，人生是一個從生到死的生命過程。從客觀來看，人生是現實的社會實踐活動的過程。（認識、情感、意識）從主觀來看，人生是主動適應和創造生活的過程。不斷改變環境，超越自我。

中南大學政治學院19《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生是什么人生就是人們在其有限的一生之中，有目的的適應以及創人生觀的主要問題有三個：1、人生目的，即人為什么活著。2、人生態度，即做一個什么樣的人。

3、人生價值，即怎樣的人生才有意義。中南大學政治學院20《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生觀的主要問題有三個：中南大學政治學院20《思想道德修養與“一生只做一件事”

——青藏鐵路首席科學家張魯新視頻：《面對面：張魯新》中南大學政治學院21《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊“一生只做一件事”視頻：《面對面：中南大學政治學院21《思

人生觀是由人生目的、人生態度和人生價值三個主要方面構成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著人生態度，表明人應當怎樣對待生活人生價值，判別什么樣的人生才有意義這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心。中南大學政治學院22《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生觀是由人生目的、人生態度和人生價值三個主人生目的是什么？

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么而活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。

二、追求高尚的人生目的中南大學政治學院23《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生目的是什么？人生目的是指生活在一定歷史條件下的人李素麗：崗位變，為人民服務思想不變

李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國共產黨，先后在第一客運分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。從前是在車上服務幾十個乘客，現在她和其他公交人的熱情通過細細的電話線，溫暖著全國各地來北京的人。2000年被評為“全國勞動模范”。李素麗同志在近20年的售票工作中，崗位作奉獻，把黨的關懷、社會主義道德風尚，傳送到每個乘客的心坎上，凈化了社會風氣和人們的心靈，把流動的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。無論當一名普通的售票員，還是在北京市公交總公司服務協調處負責“公交李素麗服務熱線”的工作,她都堅持做到：崗位變了，為人民服務的思想不能變。中南大學政治學院24《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊李素麗：崗位變，為人民服務思想不變李素麗，北京徐虎：心里沒有“星期日”和“節假日”

徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業精神，獲上海房管系統到上海市、建設部及國家的榮譽稱號25項。1989年和1995年，兩次被評為全國勞動模范，他的感人事跡在90年代廣為流傳。他走家串戶，徐虎在管區內掛上了3只“夜間水電急修特約服務箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請寫紙條投入箱內。本人熱忱為您服務，每天開箱時間晚上7點。中山房管所徐虎”。打那以后，在徐虎的心里就沒有了“星期日”和“節假日”，只留下“為民服務”4個字。中南大學政治學院25《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊徐虎：心里沒有“星期日”和“節假日”徐虎，1人生目的決定走什么樣的人生道路

我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身……這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。愛因斯坦中南大學政治學院26《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生目的決定走什么樣的人生道路我從來不把安逸和快樂看人生的層次

（1）生存（基本）

（2）成功（豐富）（3）意義（升華）

中南大學政治學院27《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生的層次中南大學政治學院27《思想道德修養與法律基礎》教視頻：閔恩澤中南大學政治學院28《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊視頻：閔恩澤中南大學政治學院28《思想道德修養與法律基礎》教雷鋒

人的一生是有限的，但是為人民服務是無限的人生目的決定持什么樣的人生態度中南大學政治學院29《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊雷鋒人的一生是有限的，但是為人民服務是無限的人生目

1999年3月14日晚上7點多鐘。大連市公共汽車聯營公司702路422號雙層巴士司機黃志全，行車途中突然心臟病發作，在生命的最后一分鐘里，他做了生命的最后三件事：

1、將巴士緩緩地靠向路邊，并用最后的力氣拉下了手動剎車閘；

2、把車門打開，讓乘客依次安全地走下了車；

3、將發動機熄滅，確保了巴士和乘客的安全。

他極其艱難地做完了這三件事，然后才趴在方向盤上停止了呼吸。生命的最后三件事中南大學政治學院30《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊1999年3月14日晚上7點多鐘。生命的最后三件事中不同的人生目會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求。

方永剛，遼寧省朝陽市建平縣人，1963年4月出生，現為海軍大連艦艇學院政治系教授。20多年來，他一直從事政治理論教學和研究工作，為發展軍隊教育事業和宣傳黨的創新理論作出了優異成績，多次被學院評為優秀教員、青年教員成才標兵。中南大學政治學院31《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊不同的人生目會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人三、確立積極進取的人生態度（一）人生態度與人生觀

人生態度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意愿。

人生態度是人生觀的重要內容，是人生觀的表現和反映。中南大學政治學院32《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊三、確立積極進取的人生態度（一）人生態度與人生觀（二）端正人生態度人生須認真——不輕率人生當務實——不輕浮人生應樂觀——不消極人生要進取——不放棄中南大學政治學院33《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊（二）端正人生態度人生須認真——不輕率中南大學政治學院33《千手觀音——邰麗華

即使翅膀斷了，心也要飛翔?！獜埡５现心洗髮W政治學院34《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊千手觀音——邰麗華即使翅膀斷了，心也要飛翔。中南大學政治學確立積極進取的人生態度的

決定因素由以為人民服務為核心的人生觀所決定由適應社會主義市場經濟的需要所決定由建設社會主義創新型國家的歷史任務所決定

中南大學政治學院35《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊確立積極進取的人生態度的

決定因素由以為人民服務為核心的人毛澤東：氣勢磅礴的一生中南大學政治學院36《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊毛澤東：氣勢磅礴的一生中南大學政治學院36《思想道德修養與法

永不放棄

在第二次世界打戰爆發之前，曾經有一段關于丘吉爾的逸事。當戰爭不可避免的時候，有一位政府官員說：“我認為事情完全絕望了?！鼻鸺獱枀s若無其事地說：“不錯，已經到了無法形容的絕望地步?！苯又终f：“不過，我覺得自己似乎年輕了20歲?！庇幸换貞絼虼髮W畢業典禮上致辭。經過隆重的介紹之后，丘吉爾走上講臺，沉默有兩分鐘，說：“永遠、永遠、永遠不要放棄！”接著又是長長的沉默，然后他又一次強調：“永遠、永遠、永遠不要放棄！”。無疑地，這是歷史上最短的一次講演，也是丘吉爾最膾炙人口的一次講演。

中南大學政治學院37《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊

高爾基說：只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。人一旦停下追求，就會改變生命存在的方式.把已追求到的東西擱置一邊，再追求新的目標，這就是人的天性，這就是樂趣所在。停止這種追求，生活就失去了意義，人生就失去了價值。這就是人生!所以，人生是不竭的追求！高爾基人生是不盡的追求中南大學政治學院38《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊高爾基說：只有兩種生活方式：腐爛“阿木，你在干嘛？”“我在思考人生?！薄酒咦彀松唷课艺J為人生價值是____________________________________________________________四、正確認識人生價值中南大學政治學院39《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊“阿木，你在干嘛？”四、正確認識人生價值中南大學政治學院3你若要喜愛自己的價值，你就得給世界創造價值。白活等于早死。——歌德生活的價值在于創造?！郀柣膬r值在于使用生命?！﹪V語我生來是為斗爭的?！_曼·羅蘭當爭斗在一個內心中發生，他的生存就有價值了?！桌蕦幱腥诉@樣認為：歷史認為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明能使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的?！R克思為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！珴蓶|人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去?！卒h一個人的生命是可寶貴的，但是一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的。——魯迅中南大學政治學院40《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊你若要喜愛自己的價值，你就得給世界創造價值。白也有人這樣認為：生無益于時，死無聞于后，是自棄也?！抉R光為自己尋求庸俗乏味的生活的人，才是真正可憐而渺小的?！s爾旦我之所謂生存，并不是茍活，所謂溫飽，不是奢侈，所謂發展，也不是放縱。——魯迅人們所努力追求的庸俗的目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的?！獝垡蛩固棺约耗X子里只裝滿了自己，這種人正是那種最空虛的人?！R惠托夫她們把自己戀愛作為終極目標，有了愛人便什么都不要了，對社會作不了貢獻，人生價值最少?！蚓?/p>

世界的設計創造應以人為中心，而不是以謀取金錢，人并非以金錢為對象而生活，人的對象往往是人?！障＝鸢讶说膬r值降低為消費的實惠，無疑是創造性價值的泯滅；把生命變為待價而沽的商品，無疑是人的本質的滄喪?！心洗髮W政治學院41《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊也有人這樣認為：中南大學政治學院41《思想道德修養與法律基礎人生價值又有哪些內容呢？什么樣的人生最有價值呢？問題2：問題1：中南大學政治學院42《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生價值又有哪些內容呢？問題2：問題1：中南大學政治學院42★什么是人生價值？人生價值，是“價值”在人生觀領域中的具體化。在一定意義上，它就是人生的意義，是人生實踐活動對社會、他人和自己有什么用的問題。人生價值是人生觀體系中一個重要的范疇。人生價值是一種特殊的價值，是人們從價值角度考慮人生問題的根據。人生價值的價值量的大小由人生價值目標的境界及其實現程度來決定。中南大學政治學院43《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊★什么是人生價值？中南大學政治學院43《思想道德修養與法律基五、用科學高尚的人生觀指引人生（一）為什么要樹立為人民服務的人生觀

馬克思主義理論的一貫思想中國人民在長期革命和建設實踐中形成的優良傳統社會主義市場經濟的本質要求社會主義現代化事業更成熟的動力中南大學政治學院44《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊五、用科學高尚的人生觀指引人生（一）為什么要樹立為人民服務的——馬克思《青年在選擇職業時的思考》如果我們選擇了最能為人類服務的職業

，我們就不會為任何重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲。那時我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬于千萬人。我們的事業并不顯赫一時，但將永遠存在。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思主義理論的一貫思想中南大學政治學院45《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊——馬克思《青年在選擇職業時的思考》如

1848年馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷1905年列寧《黨的組織和黨的文學》一文中，在談到無產上階級文學為誰服務時說：“它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘幾萬上等人’服務，而是為千千萬萬勞動人民服務，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”?！读袑庍x集》第1卷中南大學政治學院46《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊1848年馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“

“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍是革命的隊伍。我們這個隊伍是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的?！?------毛澤東中國共產黨員的含義或任務，如果用概括的語言來說，有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為一個黨員的最高準繩。

-----鄧小平中南大學政治學院47《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍是人民在長期實踐中形成的優良傳統

“從日常生活的觀點來看，至少有一點是我們所深信不疑的，那就是人是為了別人的緣故才活在這個地球上，特別是為了那些給我們微笑與幸福而使我們感到快樂的人；此外也是為那些無數不認識的、只是透過對彼此命運的同情而產生一體之感的同類活著?！薄獝垡蛩固埂霸诔砂偕锨ХN情形下，純個人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個人的目標只是人類的偉大希望的一部分時，那么個人希望的破滅就不會是徹底的失敗?！薄_素中南大學政治學院48《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人民在長期實踐中形成的優良傳統“視頻：好人叢飛只有以為人民服務為核心內容的人生觀，才是科學高尚的人生觀。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”?！睹珴蓶|選集》第2卷中南大學政治學院49《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊視頻：好人叢飛只有以為人民服務為核心內容的人生觀（二）自覺抵制和批判形形色色的錯誤人生觀反對拜金主義人生觀反對享樂主義人生觀反對極端個人主義人生觀中南大學政治學院50《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊（二）自覺抵制和批判形形色色反對拜金主義人生觀中南大學政治學

拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。

1.反對拜金主義人生觀在拜金主義者看來，錢是換取權力的籌碼，也是一切行為的潤滑劑。

中南大學政治學院51《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主

拜金主義認為金錢主宰一切，追逐金錢是人生至高目的和生活全部意義，錢是衡量人生價值的唯一標準。

拜金主義是引發錢權色的交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現象的重要思想根源。視頻：葛朗臺中南大學政治學院52《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊拜金主義認為金錢主宰一切，追逐金錢是人生至高目的和生活全

享樂主義這種人生觀從人的生物本能出發，把人的生活僅僅看成滿足人的生理本能需要的過程，認為追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。按照這種人生觀，人應該做什么和不應該做什么的唯一標準，就是看它會不會帶來感官快樂；人生的價值和意義在于吃喝玩樂，否則就是白活一世，毫無意義。它的生活信條是“及時行樂”，而且為了“盡一生之歡，窮當年之樂”，即使毀壞名譽、犧牲性命也在所不惜。這種人生觀常常表現為縱欲主義人生哲學。2.反對享樂主義人生觀中南大學政治學院53《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊享樂主義這種人生觀從人的生物本能

“唯一使我堅持下來，唯一我免于絕望的，就是我自始至終一直在自己力所能及的范圍內竭盡全力，從沒有荒廢任何時間，日復一日，年復一年，除了讀書之樂外，我從不允許自己把一分一秒浪費在娛樂消遣上?！?/p>

——《愛因斯坦談人生》

中南大學政治學院54《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊 “唯一使我堅持下來，唯一我免于絕望的，就是我自始至終一直3.反對極端個人主義人生觀

作為一種社會價值觀念，強調個人是真正的目的，具有至高無上的價值，而社會和他人包括一切有道德的行為都只是實現自己利益的手段。個人主義在資本主義上升時期，是資產階級反對封建主義的有力思曾起到過進步的歷史作用。但它是私有制的產物，它把社會的經濟、政治、文化等一切活動均建立在赤裸裸的個人私利的基礎上，它是惟利是圖、金錢至上、損人利己、爾虞我詐等社會丑惡現象的理論根源。中南大學政治學院55《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊3.反對極端個人主義人生觀作為一種社會價值觀念，強調拜金主義人生觀享樂主義人生觀極端個人主義人生觀共同特征反映的都是狹隘的階級利益，不能代表人民群眾利益；否認社會屬性是人的存在和活動的本質屬性，討論人生問題出發點和落腳點都是一己之私利；夸大人的某方面需要，無視人的全面和人生的全面需要。

中南大學政治學院56《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊拜金主義享樂主義極端個人主義共同特征反映的都是狹大學生錯誤人生觀諸多表現輕視大學紀律,考試作弊及時行樂，大肆消費無所事事，得過且過沉迷網絡，游戲人生自以為是，缺少自我反思心理承受能力差，有悲觀主義傾向自我安慰，自欺欺人我們應該怎么辦？中南大學政治學院57《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊大學生錯誤人生觀諸多表現輕視大學紀律,考試作弊我們第二節

創造有價值的人生中南大學政治學院58《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊第二節

創造有價值的人生中南大學政治學院58《思想道德修養一、人生價值的標準與評價二、人生價值實現的條件三、在實踐中創造有價值的人生第二節

創造有價值的人生中南大學政治學院59《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊一、人生價值的標準與評價第二節

創造有價值的人生中南大學政治價值觀與人生價值

價值：價值的一般本質在于，它是現實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。價值是客體屬性和功能對主體需要的滿足和效用。價值來源于客體，取決于主體，產生于實踐。人生價值：是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。中南大學政治學院60《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊價值觀與人生價值價值：價值的一般本質在于，它是現實的

價值觀：是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的根本觀點。

人生價值觀：是人們在生活實踐中形成的關于人生意義的看法和評價標準，也就是關于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點。中南大學政治學院61《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊價值觀：是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創造《有的人》有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著?！心洗髮W政治學院62《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊《有的人》有的人活著，中南大學政治學院62《思想道一、人生價值的標準與評價

（一）人生的自我價值與社會價值社會價值——對社會所具有的作用和意義自我價值——對個人所具有的作用和意義判斷自我價值的標準是對自身物質和精神需要的滿足程度。判斷社會價值的標準是個體對社會和他人所作的貢獻

人的生活實踐中南大學政治學院63《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊一、人生價值的標準與評價（一）人生的自我價值與社會價值社會（一）人生的社會價值和自我價值（1）人生的社會價值（也稱“為他價值”）是指個體的人生對于“我”之外的“社會”的價值，即以社會、群體和他人為價值主體的人生價值，或者說是個體的生活實踐對社會或群體、他人來說所具有的價值。說到底就是奉獻、責任、義務。其主要從兩個方面表現出來：第一、個人素質的高低第二、個人對社會的奉獻中南大學政治學院64《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊（一）人生的社會價值和自我價值（1）人生的社會價值（也稱“為（2）人生的自我價值（也稱“為己價值”）是指個體的人生對于“我”自身的價值，是個體的人生活動對個人自身的生存和發展所具有的價值，主要表現為對自身生存和發展需要的滿足程度。其內容主要包括：第一、對自己生命的肯定第二、對自己多方面需要的滿足第三、對自己能力的培養和發揮第四、自尊、自愛、自強、自信（一）人生的社會價值和自我價值中南大學政治學院65《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊（2）人生的自我價值（也稱“為己價值”某種意義上講，人生自我價值是一種交換性價值。

人生的自我價值與人生的社會價值一樣，是一種關系性價值或價值關系，而決不能理解為一種實體性價值。人生的自我價值與人生的社會價值一樣，是對象性活動的結果。沒有個體的人生活動，就不會有人生的自我價值。在存在產品交換的社會、特別是市場經濟社會里，個體滿足自身生存和發展所需的資料，包括物質生產生活資料和精神生產生活資料，往往是通過與社會的交換而獲得的。在這個意義上，人生的自我價值是一種交換性價值，人生自我價值的實現是個體用自己的活動與社會交換的結果，是以社會為中介的價值。

1、從價值主體方面來看，人生價值分為

（2）人生的自我價值（也稱“為己價值”）（一）人生的社會價值和自我價值中南大學政治學院66《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊某種意義上講，人生自我價值是一種交換2、人生的社會價值與自我價值的辯證關系（1）區別

A、價值主體不同（價值客體也不同）B、在勞動成果總量不變的情況下，個體自身享用的價值成果越多，用來滿足社會需要的價值成果就會越少，對社會的貢獻就越小，反之亦然。必須指出，這是對二者關系的靜止的分析，停留在這種靜止的分析上，看不到人生價值的創造性本質，就會陷入片面性，就無法全面地把握二者的辯證關系。

（一）人生的社會價值和自我價值中南大學政治學院67《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊2、人生的社會價值與自我價值的辯證關系（一）人生的（2）聯系用生成和發展的觀點來看，兩者密不可分、互為條件、相互滲透。自我價值一定程度的實現是創造社會價值的前提條件。人不僅有生存的需要，還有學習知識、增強技能、提升境界等發展的需要。這些需要的滿足是個體自我價值的提升，也為個體創造更大的社會價值準備了主體條件。人生自我價值的實現以其社會價值的實現作為中介。第一種表現形式是，在很重要的意義上，創造社會物質財富和精神財富的過程，是一個展示個體體力、智力、能力和人格的過程，同時也是一個個體體力、智力、能力和品格道德鍛煉和提升的過程，而這本身也就是個體的生存和發展所需要的，從而就是個體自我價值創造和實現的過程。這就是說，人生自我價值的實現是在社會價值的創造和實現過程中完成的。

（一）人生的社會價值和自我價值中南大學政治學院68《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊（2）聯系（一）人生的社會價值和自我價值中南大學政治學院68（2）聯系另一種表現形式是個體人生自我價值只有在個體創造社會價值的基礎上才能得到尊重和實現，換言之，一定的社會價值的創造和實現是個體實現自我價值的條件。一個為社會所需要的人，才能得到社會的承認和尊重，一個為社會創造財富的人，才能得到社會的回報。在一個健全的社會中，誰對社會的貢獻越大，他的物質和精神需要就會得到越充分地滿足；而誰的發展需要得到滿足的越充分，他對社會的貢獻就可能越大。（一）人生的社會價值和自我價值中南大學政治學院69《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊（2）聯系（一）人生的社會價值和自我價值中南大學政治學院69人生價值社會價值自我價值（責任和貢獻）（尊重和滿足）貢獻索取基礎源泉前提條件相互聯系密不可分個人對社會社會對個人自我價值與社會價值的關系

中南大學政治學院70《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生價值社會價值自我價值（責任和貢獻）（尊重和滿足）貢獻71

每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關聯是一個必然事實。

人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。

中南大學政治學院71《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊71每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手人的需要是多種多樣的。概括起來，可以劃分為兩大類，即物質需要和精神需要。相應地，人生價值可以從價值主體不同需要的角度區分兩種形態：1、人生的物質價值2、人生的精神價值（二）人生的物質價值和精神價值★人生價值的基本類型中南大學政治學院72《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的需要是多種多樣的。概括起來，可以人生是一個動態實踐的過程，因此人生價值的實現必然體現為一個不斷由可能轉化為現實的過程，從這個角度來考察人生價值，就可以把人生價值區分為：

1、人生的潛在價值2、人生的現實價值（三）人生的潛在價值和現實價值中南大學政治學院73《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生是一個動態實踐的過程，因此人生價值

“人生的價值是貢獻與索取的統一”嗎，為什么？_______________________________________討論題：（二）人生價值評價的標準

中南大學政治學院74《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊“人生的價值是貢獻與索取的統一”嗎，為什么？___人生價值評價就是對個體人生實踐活動的肯定或否定的判斷，它或褒或貶，或抑或揚，獲獎或罰，這必定會對個人和社會都產生重要的影響。為我價值的評價為他價值的評價歸根結底，人生的自我評價是社會評價在個體身上的反映，而不是個體主觀自生的。

中南大學政治學院75《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生價值評價就是對個體人生實踐活動的肯定或否人的本質在于其社會屬性人生價值根本上是由社會決定的人生的社會價值是人生價值的根本內容人生價值評價主要是以他對社會所作的貢獻為標準。從質上判斷其對社會是否有積極意義,從量上判斷其積極意義的大小。中南大學政治學院76《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人的本質在于其社會屬性人生價值根本上是由社會決定的人生的社會

1.人生價值評價的根本尺度：是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。農村包圍城市武裝奪取政權中南大學政治學院77《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊1.人生價值評價的根本尺度：是看一個人的人生活動是否

2.人生價值評價的基本尺度：是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

劉永好

希望集團

光彩事業

財富對于我個人已經失去了意義，現在積累財富就意味著對社會的貢獻。

1982年，湊了1000元資本；1989年，資本積累1000萬元；1997年，年收入60億元。中南大學政治學院78《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊2.人生價值評價的基本尺度：是勞動以及通過勞動對社人生價值評價標準的最終形式和最高表現就是人的自由而全面的發展。這個最終標準在現時代就表現為是否符合社會發展和人類進步，是否符合最廣大人民的根本利益，概言之，就是是否對人的生存和發展做出了貢獻。中南大學政治學院79《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人生價值評價標準的最終形式和最高表現就是人的自堅持能力有大小與貢獻須盡力（勞動態度）相統一（三）人生價值評價的原則2.堅持物質貢獻與精神貢獻相統一堅持完善自身與貢獻社會相統一4、堅持動機與效果相統一中南大學政治學院80《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊堅持能力有大小與貢獻須盡力（三）人生價值評價的原則2.堅1、能力和貢獻的關系

每個人的職業不同、能力大小不同，對社會貢獻的絕對量也不同，不能簡單地認為能力大的人就實現了人生價值，能力小的人就沒有實現人生價值?？疾煲粋€人的人生價值，要把個人對社會的貢獻同他的能力以及與能力相對應的職責聯系起來。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責，兢兢業業，就應該對其人生價值給予積極肯定的評價?！锶松鷥r值評價應注意的幾個辯證關系中南大學政治學院81《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊1、能力和貢獻的關系

每個人的職業不同、能力大小不同2、物質貢獻和精神貢獻的關系

人生價值的評價應堅持物質貢獻和精神貢獻的辯證統一。人們對其人生價值的評價不僅要看對社會貢獻的物質財富的多少，也要看創造的精

神財富的大小。在人的創造物中，物質財富是有形的、可以計量的，容易為人們所確認和肯定；而精神貢獻產生的科學理論、文藝作品、道德情操及其所體現的理想、信念等，卻難以用數字定量把握，往往容易被忽視。其實，人的精神貢獻譬如具有時代特質的先進思想和道德風尚，對社會進步能產生深刻和長遠的影響，具有不可估量的巨大作用和價值。中南大學政治學院82《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊2、物質貢獻和精神貢獻的關系

人生價值的評價應

3、完善自身和貢獻社會的關系

人生的社會價值是實現人生自我價值的

基礎，評價人生價值的大小主要應看一個人的人生活動對社會所作的貢獻。但這并不意味著要否認人生的自我價值。社會是人創造并由個體組成的，人的自我完善和全面發展、人生自我價值的實現將使個體為社會創造更大價值奠定更好的基礎。

中南大學政治學院83《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊

4、動機和效果的關系

“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第247-248頁，人民出版社2版，1995年.）

事例：抱有良好動機的醫生開的藥卻加重了病人病情中南大學政治學院84《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊4、動機和效果的關系

“在社會歷史領域內進行活動的

4、動機和效果的關系

人生價值的評價標準不能簡單

地等同于以勞動成果作為人生價值

評價的標準，而是要堅持動機與效

果的統一論。

人生價值的評價標準堅持動機與效果的統一論，當然也不能將動機和效果等量齊觀。從二者的關系來看，效果不僅表現著動機，而且社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。

中南大學政治學院85《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊

支教大學生徐本禹視頻：徐本禹中南大學政治學院86《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊支教大學生徐本禹視頻：徐本禹中南大學政治學院86《思想道德修資料：同是大學生辦網,為何追求不同？賀曉華與謝某都是浙江理工大學的學生。前者為傳承民族音樂傾其所有，艱難維持“華音網”，贏得了樂友的廣泛喜愛與尊重；后者為了牟取暴利鋌而走險，在網上傳播色情電影，最終鋃鐺入獄，成為浙江省打擊淫穢色情網站專項行動中被正式批捕的“第一人”。課堂討論同是大學生辦網為何兩人卻走上截然不同的人生道路？

中南大學政治學院87《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊資料：同是大學生辦網,為何追求不同？賀曉華與謝某都是浙江理工二、人生價值實現的條件（一）人生價值實現的社會條件實現人生價值要從社會客觀條件出發。

人生價值目標要與符合社會發展規律、具有客觀真理性的價值目標相一致。（與社會主義核心價值體系相一致）思考：楊利偉為什么能夠實現飛天夢想？中南大學政治學院88《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊二、人生價值實現的條件（一）人生價值實現的社會條件實“感謝祖國和人民對我的培養，光榮屬于祖國，光榮屬于人民，光榮屬于千萬個航天人。我為祖國感到驕傲。我將繼續努力工作，時刻準備接受祖國和人民交給我的任何任務！”

——楊利偉中南大學政治學院89《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊“感謝祖國和人民對我的培養，光榮屬于祖國，光榮屬（二）人生價值實現的個人條件

實現人生價值要從個體自身條件出發不斷提高自身能力，增強實現人生價值的本領立足于現實，堅守崗位做貢獻實現人生價值要有自強不息的精神中南大學政治學院90《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊（二）人生價值實現的個人條件中南大學政治學院90《思想道德殘疾身軀、輝煌人生視頻：張海迪視頻：霍金中南大學政治學院91《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊殘疾身軀、輝煌人生視頻：張海迪視頻：霍金中南大學政治學院91三、在實踐中創造有價值的人生（二）走與社會實踐相結合的道路（一）走與人民群眾相結合的道路中南大學政治學院92《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊三、在實踐中創造有價值的人生（二）走與社會實踐相結合的道路（

通往人生之路的每一步，若離開了切實具體的行動，他的人生目標永遠是空中樓閣。只有那在崎嶇山路上不畏勞苦辛勤攀登的人，才有希望到達人生價值的光輝頂峰。中南大學政治學院93《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊通往人生之路的每一步，若離開了切實具體的行

人最寶貴的是生命。生命對人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而奮斗?！薄獖W斯特洛夫斯基中南大學政治學院94《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人最寶貴的是生命。生命對人只有一次。人的一生應當這樣度95

世界“雜交水稻之父”袁隆平

從田間小路上走出的大科學家視頻：袁隆平頒獎辭：他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候,已經具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下的時候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢想,就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風流袁隆平。中南大學政治學院95《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊95世界“雜交水稻之父”袁隆平

從田間小路上走出的大科學家

清華大學1966級校友、工物系畢業生、少將朱鳳蓉在校慶90周年大會上說，她在奉獻祖國核武器實驗的事業中實現了自身的價值。中南大學政治學院96《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊清華大學1966級校友、工物系畢業生、少將朱鳳蓉在校第三節科學的對待人生環境成功有賴于：

天時——社會發展規律

地利——社會客觀條件

人和——良好的人生環境人為——個人主觀努力中南大學政治學院97《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊第三節成功有賴于：天時——社會發展規律地利——社會客一、協調自我身心關系二、協調個人與他人的關系三、協調個人與社會的關系四、協調人與自然的關系

科學對待人生環境中南大學政治學院98《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊一、協調自我身心關系

科學對待人生環境中南大學政治學院98《正確對待人生環境，協調四種關系的重要價值

是對中國優秀傳統哲學的繼承和發展是馬克思主義中國化理論——科學發展觀在人生觀理論上的延伸是大學生成人成才的人生觀條件正確對待人生環境，協調四種關系中南大學政治學院99《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊正確對待人生環境，協調四種關系的重要價值是對中國優秀傳統一、協調自我身心關系中南大學政治學院100《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊一、協調自我身心關系中南大學政治學院100《思想道德修養與法研究生背不動“小偷”的包袱

在一樁蹊蹺的盜竊案中，一位品學兼優的研究生平白無故地成了此案的重要嫌疑人。在眾人懷疑的目光中，研究生因不堪精神重負心理崩潰而自縊。事隔兩年，當真正的梁上君子落網后，此案才得以真相大白。本文出自2006年5月《大學生·中國校園》

不難看出，他是一個非常自愛但心理卻十分脆弱的人。他把人格和自尊看得比生命還貴重。正因為如此，當他的名譽受到傷害時，他的精神很快就崩潰了。他的死，留給人們太多的惋惜和遺憾。

[案例]中南大學政治學院101《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊研究生背不動“小偷”的包袱在一樁蹊蹺的盜竊案中大學生產生心理問題的原因內因：大學生處于特定的心理發展期外因：社會環境的影響中南大學政治學院102《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊大學生產生心理問題的原因內因：中南大學政治學院102《思想道保持身心健康的途徑和方法1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀2.掌握應對心理問題的科學方法3.合理地調控情緒4.積極參加集體活動，增進人際交往5.堅持體育鍛煉，保持身體健康中南大學政治學院103《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊保持身心健康的途徑和方法1.樹立正確的世界觀、人生觀、保持樂觀

“樂觀者，成功之源，悲觀者，失敗之因。必有樂觀之精神，乃有堅忍之毅力，有堅忍之毅力，而后所抱持之主義乃克達其目的焉?！?/p>

——《孫中山全集》第3卷中南大學政治學院104《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊保持樂觀 “樂觀者，成功之源，悲觀者，失敗之因。必有樂觀之

“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”。

——馬克思二、協調個人與他人的關系中南大學政治學院105《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切（一）協調個人與他人的關系應堅持的原則

平等原則誠信原則寬容原則互助原則中南大學政治學院106《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊（一）協調個人與他人的關系應堅持的原則平等原則中南大學政正確認識競爭正確認識合作正確地處理好競爭與合作的關系（二）正確認識和處理好競爭與合作的關系視頻：《邊合作邊競爭》中南大學政治學院107《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊正確認識競爭（二）正確認識和處理好競爭與合作的關系視頻：三、協調個人與社會的關系正確認識個體性與社會性的統一關系正確認識個人需要與社會需要的統一關系正確認識個人利益與社會利益的統一關系正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統一關系。視頻：北大才子變身豬肉大王中南大學政治學院108《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊三、協調個人與社會的關系正確認識個體性與社會性的統一關系恩格斯《自然辯證法》：

“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的效果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞、以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，因而也失去了積聚和貯存水分的中心?！彼摹f調人與自然的關系中南大學政治學院109《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊恩格斯《自然辯證法》：四、協調人與自然的關系中南大學政治學院

人是自然界的有機組成部分，自然是人類的起點；人為了自身的需要而改造和利用自然界，使自然界人化；人與自然的關系實際上反映的是人與人的關系。正確認識人對自然的依賴關系科學把握人對自然的改造活動深入理解人與自然關系的實質中南大學政治學院110《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人是自然界的有機組成部分，自然是人類的起點；(一)世界的一體性決定人源于自然，

人與自然是統一的自然生存權生命的固有價值人對自然界的義務中南大學政治學院111《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊(一)世界的一體性決定人源于自然，

人與自然是統一的中南大學《世界自然憲章》“文明根源于自然，它塑造了人類文化，并影響了所有的藝術與科學的成就。在人與自然、人與人、人與自身這三大文化主線中，人與自然的關系更多影響和規定著人類的生存和發展?！敝心洗髮W政治學院112《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊《世界自然憲章》中南大學政治學院112《思想道德修養與法律基(二)科學把握人對自然的改造活動

在文明社會建立之前，我們的地球是一個綠色家園。其森林面積占陸地面積的50％，約7600萬平方千米。但由于人類的砍伐，森林面積銳減，到了1995年，森林面積已只有3450萬平方千米，據預測，到2020年，森林面積將只有1800萬平方千米。

中南大學政治學院113《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊(二)科學把握人對自然的改造活動中南大學政治學院113《思想資源警告

1931年，美國哥倫比亞大學經濟學教授哈羅德·霍特林（HaroldHotelling）發表《可耗盡資源的經濟學》，首次對“增長癖”的經濟哲學提出資源警告。從那以后，經濟學家一邊考慮經濟增長，一邊考慮資源的合理利用。于是，興起了一股延續至今的資源經濟學熱潮。環境警告

1962年，美國女作家拉歇爾·卡爾森（RachelCarson）出版《寂靜的春天》一書，對殺蟲劑工業企業如何把化學廢料排進河道，這些廢料又如何進入人們的生活供水系統，進行了無情的揭露。這本書的出版，喚起了人類對環境問題的普遍性覺醒。

中南大學政治學院114《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊資源警告1931年，美國哥倫比亞大學經濟學教授哈人口警告

1968年，美國人口生態學家保羅·埃里奇（PaulR.Ehrlich）出版《人口爆炸》一書。繼18世紀的馬爾薩斯之后，埃里奇再次向全世界發出人口警告：世界人口的迅速增長已經超過了地球生態環境的承載能力，正威脅著整個人類的生存。

能源警告

1970年代，全世界爆發能源危機。人們發現，能源供應狀況對國際政治的影響，變得比其它生產要素和文化要素更為敏感。

1976年，卡恩發表《今后200年》的研究報告認為，從現在開始的今后200年，是人類社會的“大過渡時期”。如果人類按照現在的經濟模式發展下去，陸地上的大部分不可再生資源將在今后200年內耗盡。中南大學政治學院115《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊人口警告1968年，美國人口生態學家保羅·埃里奇

中國的情況尤為嚴重

人類在不斷變化的自然環境和社會環境中繁衍、生存和發展。如何尋求人口、資源、環境與經濟社會的協調發展，已成為當代人類共同關注的四大問題。

在我國，由于毀林開荒、興建大型工程、植被破壞，造成我國流失土地面積150萬平方千米，相當于陸地面積的六分之一。目前世界上淡水資源短缺，（總水量中只有2、66％是淡水，而76、5％被南、北兩極覆蓋）80多個國家15億人面臨缺水。在我國，一半以上城市缺水，100多個城市嚴重缺水，將近64萬人常年飲水困難。每年損失上千億元。!中南大學政治學院116《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊

中國的情況尤為嚴重人類在不斷變化的自然環境和社有一些錯誤的觀點：《舊約全書》中上帝賦予人類的使命：“讓土地成為你們的奴仆”。亞里士多德：“自然是為人而存在的”人與自然如果失去平衡，就會給人類帶來生存危機。(三)深入理解人與自然的關系

中南大學政治學院117《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊有一些錯誤的觀點：(三)深入理解人與自然的關系中南大學

文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產生最初的產品，并使氣候惡化。

恩格斯：自然辯證法

中南大學政治學院118《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊文明是一個對抗的過程，這個過程以

在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度疲勞。新發現的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸，或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。現代工業、科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產力與生產關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實?！R克思恩格斯選集（第二卷）中南大學政治學院119《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的“增長癖”經濟哲學的破產

工業革命以來，許多經濟學家都把經濟效益的最大化和物質的享受作為發展經濟、消滅貧困、追求幸福的靈丹妙藥，并以擴大消費刺激經濟增長作為獲得幸福的基本手段。但是，消費與生產是互相促進的。一方面，消費會刺激生產，另一方面，生產又將加劇消費的需求。由之，人類的經濟模式勢必走入一個“無限的經濟增長”怪圈之中。美國后現代主義哲學家大衛·雷·格里芬首次把這種“經濟增長既是靈丹妙藥，又是至高至善”的觀點諷刺為“增長癖”。中南大學政治學院120《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊“增長癖”經濟哲學的破產工業革命以來，許多經(四)促進人與自然的和諧

兩型社會的含義不是一般意義上的保護資源、節約資源，而是堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。中南大學政治學院121《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊(四)促進人與自然的和諧兩型社會的含義中南大學政治學院1反對“消費主義”，建設”兩型社會”

據2005年5月24日《北京晨報》載：中國奢侈品市場價值約占全球奢侈品銷售總額的3%，而消費這些奢侈品的，絕大部分是25歲至30歲的年輕人。據國家環保局的最新數據，在中國，重點鋼鐵企業噸鋼能耗比國際水平高40%，電力行業火電煤耗比國際水平高30%，萬元GDP總能耗是世界平均水平的3倍。中南大學政治學院122《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊反對“消費主義”，建設”兩型社會”據2005年5月轉變發展觀念樹立生態經濟觀

提倡“立木經濟”，反對“伐木經濟”。改造“用后即棄”經濟模式，建立循環經濟模式。

資源節約的“三R原則”

●減量（reduce）原則

●再使用（reuse）原則

●循環使用（recycle）原則主要生態經濟模式企業內部的循環經濟模式工業園區內循環經濟模式德國的包裝物雙元回收再利用體系模式日本的社會循環型經濟模式。中南大學政治學院123《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊轉變發展觀念樹立生態經濟觀提倡“立木經濟”，反對“伐木經樹立過程能源觀念，創造新的供能模式

人類已經不能在以消耗含能體獲取能量的道路上繼續走下去了。因此，創造新的能源供應模式已經到了刻不容緩的地步。只要我們對能量概念樹立過程論的觀點，不囿于已有的通過物質消耗轉變成能量的舊觀念，我們從自然界獲取能量的方式就將是另外一種更清潔、更節約的新景象。

中南大學政治學院124《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊樹立過程能源觀念，創造新的供能模式人類已經不能在以消耗含能繼承與借鑒東西方生態文化精華東西方文化中認識精華對我們今天構建“兩型社會”有很好的啟示。中國傳統哲學的基本思路是社會——自然——社會。中國哲人對人與自然關系的探求是走在世界前列的?！兑捉洝肥恰疤烊撕弦弧彼季S方式的產物，它主張人按照“天”（自然）預示的征兆進行活動。老子的自然哲學，追溯的亦是天地萬物的總和及根本，講的就是順應自然的行為準則，在天、地、人和諧相處的基礎上求得社會進步和可持續發展。

西方傳統哲學的基本思路是自然——社會——自然。古希臘思想家很早就“企圖把關于自然秩序或行為秩序的反省思考組織成一個系統”。自然哲學家德謨克利特、伊壁鳩魯等人認為，宇宙萬物是由原子所構成和演化的，人是宇宙的縮影，而宇宙則是人的放大。

中南大學政治學院125《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊繼承與借鑒東西方生態文化精華東西方文化中認識精堅持馬克思主義生態觀馬克思和恩格斯最早提出并探討“人類同自然界的和解”以及“合理調節人和自然之間物質變換”問題，辯證自然觀認為，人與自然的關系，實質上是思維與存在、精神與物質關系的原理在自然界的具體運用和表現，是人與自然界的統一，是人與自然界相互依存和相互作用的結果。馬克思說：“文明如果是自發地發展，而不是自覺地發展，留給自己的則是荒漠?！倍鞲袼拐f：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！倍鞲袼惯€說過：“人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然，但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然之外的，我們對自然的全部統治力量就在于能夠認識和正確的運用自然規律。”古今中外無數事實證明，人只有首先順應自然，然后才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態所能忍耐的極限，自然規律就必然向人類進行報復。

中南大學政治學院126《思想道德修養與法律基礎》教學創新團隊堅持馬克思主義生態觀馬克思和恩格斯最早提出并探討“人類同自然思考：

人是在關系中存在的