孫中山思想體系孫中山思想體系孫中山思想體系孫中山思想體系編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:孫中山思想的傳承與獨(dú)創(chuàng)

美國印第安那州博爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)系終身教授、海外中山學(xué)社董事會(huì)主席鄭竹園撰稿

一、前言

在當(dāng)代大政治家中，孫中山是迄今為止，最受海內(nèi)外中國人共同景崇的人物。孫氏不僅是一位革命領(lǐng)袖，而且好學(xué)深思、學(xué)貫中外，是一位高瞻遠(yuǎn)矚的思想家。從他遺留下來400多萬字的言論及著作中，處處顯露出高超的理想和過人的智慧。但在西方世界，孫中山思想并未如甘地、尼赫魯，甚至胡志明、卡斯特羅等人的言論，受到學(xué)術(shù)界的重視和研究。

長期以來，一些研究中國的西方學(xué)者，對(duì)孫氏的定位為革命領(lǐng)袖，而非思想家。他們認(rèn)為孫氏的許多著作，“僅僅是對(duì)現(xiàn)代西方思想的綜合，并沒有重大的創(chuàng)見”。1985年3月，在中國大陸河北涿縣舉行的“孫中山研究述評(píng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，與會(huì)學(xué)者就孫中山是不是一個(gè)思想家，進(jìn)行十分熱烈的爭(zhēng)論。持否定意見的學(xué)者，認(rèn)為孫中山對(duì)西方學(xué)說，“只知道一些常識(shí)性的東西，是從一些通俗讀物上得知的，他的三民主義等等，與其說是思想體系，毋寧說是一些宣傳口號(hào)”，所以算不上一個(gè)思想家。

西方一些學(xué)者的淺見和偏見，雖不能增損孫中山的偉大形象，但在西方社會(huì)，也產(chǎn)生一些負(fù)面的影響。數(shù)年前美國《時(shí)代周刊》挑選20世紀(jì)最具影響的政治人物中，竟包括胡志明而漏掉孫中山。前年年初，紐約市立圖書館為慶祝其成立100周年邀請(qǐng)具有權(quán)威的書目專家挑選“世紀(jì)之書”175種，甘地的《不合作主義》和《毛澤東語錄》入選，影響中國革命及建國的“三民主義”及“孫文學(xué)說”也未列入。主要原因，是兩岸研究孫中山的學(xué)者，未能用外文對(duì)孫中山學(xué)說作清楚而具體的闡述，使外國學(xué)者能真正了解中山思想的源流，獨(dú)創(chuàng)學(xué)說，以及其對(duì)中國及東亞國家的長遠(yuǎn)影響。本文之作，系以此為主題，提綱挈領(lǐng)，作簡括的論述。

二、孫中山思想的淵源

古今中外的大思想家，其思想主題皆必有所傳承，而非全由獨(dú)創(chuàng)。即以共產(chǎn)黨人奉為圭臬的馬克思主義為例，即系借用黑格爾的辯證法、蒲魯東的社會(huì)主義觀點(diǎn)和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論，在這三大支柱上，創(chuàng)建其“科學(xué)的社會(huì)主義”學(xué)說。

孫中山的思想也有其淵源。1923年孫中山在《中國革命史》一文中，曾自述其思想的傳承，“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。本節(jié)試就傳統(tǒng)文化、西方思想及清末民初的時(shí)論三個(gè)方面，來研析孫中山思想的淵源。

(一)中國傳統(tǒng)文化的熏陶

孫中山受正規(guī)教育于夏威夷及香港。但其幼年教育，則一直受中國儒家文化的熏陶。儒家思想對(duì)其立論行事，有極深刻的影響。他曾自述其求學(xué)之歷程：

(余)幼讀儒書，十二歲畢經(jīng)業(yè)，十三歲隨母往夏威仁島……入英監(jiān)所掌之書院肄業(yè)英文……回華，是十八歲時(shí)也。……居鄉(xiāng)數(shù)月，即往香港，再習(xí)英文……數(shù)月之后再往夏島，數(shù)月而回，自是停習(xí)英文。后治中國經(jīng)史之學(xué)。二十一歲改習(xí)西醫(yī)，……于中學(xué)則獨(dú)好三代西漢之文，……于人則仰中華之湯武暨美國華盛頓焉。

據(jù)“國父年譜”所載，孫中山7歲至9歲，就讀于私塾，習(xí)《三字經(jīng)》，《千字文》，《幼學(xué)瓊林》等書。10歲入鄉(xiāng)塾讀四書五經(jīng)。至13歲讀畢四書五經(jīng)。他自述后來恢復(fù)研讀中國經(jīng)史的動(dòng)機(jī)是“念及改革政治，必先知?dú)v史。欲明歷史，必通文學(xué)。”

孫中山對(duì)中國文化的浸淫有幾件事予以證明。1886年當(dāng)他在廣東醫(yī)學(xué)院求學(xué)時(shí)，在他宿舍中放置一套中國通史。初時(shí)同學(xué)們以為是裝點(diǎn)門面，不久即發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國歷史內(nèi)容非常熟悉。才認(rèn)識(shí)到孫中山的抱負(fù)，不僅僅是當(dāng)一名醫(yī)生。1924年7月，離他逝世前數(shù)月，他曾向黃埔軍校圖書館捐贈(zèng)一套《二十四史》和《四庫備要》，顯示孫氏認(rèn)為中國古典文學(xué)與歷史，乃訓(xùn)練革命干部所必需。

孫中山受中國文化的陶冶，在其1924年回答共產(chǎn)黨第三國際代表馬林(Maning，原名Sneenlier)自述其革命思想的基礎(chǔ)時(shí)，即明確表示：“中國有一個(gè)正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔學(xué)而絕。我的思想，就是繼承這一個(gè)正統(tǒng)的道德思想，來發(fā)揚(yáng)光大的。”在他所著的“三民主義”中，有多處系引用中國傳統(tǒng)文化。

首先，在民族主義方面。他曾謂：“民族思想，實(shí)吾先民所遺留，無待外鑠者也。余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之。”因?yàn)樗J(rèn)定民族思想是無待外鑠，所以在他陳述民族主義時(shí)，從未提及外國的理論和學(xué)說，更未認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)外國的民族主義。相反的，卻極力主張發(fā)揚(yáng)中國固有道德、智能，恢復(fù)我們的民族自信心。

其次，在民權(quán)主義方面。孫氏認(rèn)為：“堯舜的政治，名義上雖是君權(quán)，實(shí)際上是行民權(quán)。……孟子說‘民為貴，社稷次之，君為輕’，又說‘天視自我民視，天聽自我民聽’。由此可見中國人對(duì)民權(quán)的見解，兩千多年以前，已經(jīng)早想到了。”在論及共和政體時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。我國民之論古者，莫不仰慕三代之治，不知三代之治，豈能得共和之神髓而行之者也。”

再次，在民生主義方面。他舉出：“民生二字，是中國向來用慣的一個(gè)名詞”，“像周朝所行的井田制度……(便)是民生主義的事一史”。他并力言“井田制度，就是民生主義平均地權(quán)主張的淵源”，“吾國古時(shí)，嘗有井田之制，與平均地權(quán)，用意正同”。

從上舉各節(jié)，可見孫中山的三民主義，并非如西方一些學(xué)者所說是摭拾當(dāng)時(shí)西方流行的學(xué)說，而有其深厚中國文化的基礎(chǔ)。

(二)西方思潮的啟發(fā)

孫中山雖有深厚的中國文化根基，但他成長后的正規(guī)教育系在西方文化背景下完成。當(dāng)時(shí)西方的主流思想，對(duì)他有深刻的影響。尤其是倫敦蒙難脫險(xiǎn)后，曾滯留歐洲兩年，每天到大英博物館博覽群書，對(duì)歐美政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想的流派，深入研討，尋求中國革命及建國最進(jìn)步可行的方案。在政治思想方面，他研讀過盧梭的《民約論》，孟德斯鳩的《法意》。在政治經(jīng)濟(jì)方面，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)斯密、約翰穆勒，以及共產(chǎn)主義創(chuàng)建人馬克思，社會(huì)主義者圣西蒙、歐文，無政府主義者克魯泡特金、巴枯寧，以至于主張物競(jìng)天擇，進(jìn)化論的達(dá)爾文等的名著均有研讀與認(rèn)識(shí)。其政治經(jīng)濟(jì)思想，雖受到他們的影響，但并非全盤接受，而系采取批判態(tài)度。

孫中山對(duì)美國的傾慕，遠(yuǎn)大于對(duì)歐洲國家。對(duì)華盛頓和林肯兩位總統(tǒng)的事功與言論多所推崇。美國學(xué)者亨利。喬治的“單一稅”主張，威爾可斯的全民政府論及美國牙醫(yī)威廉。莫里斯的社會(huì)調(diào)和論，均為他所推許。在孫中山思想的形成中，都可發(fā)現(xiàn)這些名家的影響。

(1)孫中山的歷史觀，在很大程度上受到威廉莫里斯的影響。威廉抨擊馬克思唯物史觀，認(rèn)為社會(huì)力量，而非經(jīng)濟(jì)力量，才是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力。人的行為是自覺思考的結(jié)果，而非簡單地受到物質(zhì)環(huán)境的影響。根據(jù)這一論點(diǎn)，孫氏擯棄了馬克思主義，特別是其中的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，并指責(zé)馬克思乃-“社會(huì)病理學(xué)家”。

(2)孫氏的土地政策，深受美國學(xué)者亨利喬治土地改革理論的影響。亨利喬治在其《進(jìn)步與貧窮》一書中，認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，帶動(dòng)地價(jià)暴漲，并非地主的貢獻(xiàn)，但地主坐享暴利，不勞而獲，違背正義，故主張政府重征土地稅或收購其土地，將土地增值歸公眾所有。實(shí)行單一稅，而蠲免其他稅收。孫中山主張都市土地漲價(jià)歸公，多少受到亨利喬治的啟發(fā)。

(3)孫氏“五權(quán)憲法”的觀念，其中行政、立法、司法三權(quán)分立，系由孟德斯鳩“三權(quán)分立，互相制衡”的理論借鑒而來，并參照美國聯(lián)邦制度之運(yùn)行，另加入中國特有的考試及監(jiān)察兩權(quán)。

(4)孫氏的政治思想，也吸收了美國政治學(xué)者威爾可斯“全民政治”的理論。認(rèn)為“國家的責(zé)任是設(shè)立政府，為人民謀幸福”。其所倡導(dǎo)的民主政治，在本質(zhì)上和美國總統(tǒng)林肯的民主理念極為接近。他自己曾說：“兄弟所主張的三民主義，實(shí)是集合中外的學(xué)說，順應(yīng)世界潮流，在政治上所得的一個(gè)結(jié)晶品。這個(gè)結(jié)晶品意思和美國大總統(tǒng)林肯所說‘民有、民治、民享’的話相通的。林肯所主張的‘民有、民治、民享’，就是兄弟所主張的民族、民權(quán)和民生主義”。可見，孫氏民主政治的理念，確受到歐美民主思想與制度的影響。

(5)孫氏認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)步，源于互助合作，而非階級(jí)斗爭(zhēng)，是受到克魯泡特金的影響。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，物競(jìng)天擇，適者生存，在生物界可能如此；如果人類也采用這一法則，世界必將僅有強(qiáng)權(quán)而無公理。克魯泡特金認(rèn)為人有合作的本性；合作與互助，其重要性超過競(jìng)爭(zhēng)。互助合作，才是人類的本能與社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力。這一論點(diǎn)，對(duì)孫中山的民生史觀有重大的影響。

(三)清末時(shí)論的激蕩

除傳統(tǒng)文化及西方思潮的影響外，孫中山思想的形成，也受到清末民初中國知識(shí)界各種言論的激蕩。其中影響較深的人物，包括康有為、張之洞、鄭觀應(yīng)和馮桂芬等。

孫中山一生最憧憬的理想社會(huì)，是儒家的大同社會(huì)，而首先揭示這一理想的是清末中國思想界重鎮(zhèn)的康有為。康有為是戊戌變法的策劃者。早在1890年即表達(dá)他對(duì)儒家政治哲學(xué)的新看法，先后發(fā)表《致太平三段論》，及《大同書》等膾炙人口的著作。其中《大同書》所標(biāo)揭“天下為公”的理念對(duì)孫中山有深刻的影響。在他一生的題詞中，“天下為公”、“世界大同”是他最喜歡的題詞。而“大同篇”的銘文更成為孫氏最著名的墨跡。在“天下為公”的原則上，他把上古堯舜時(shí)代解釋為“民主”時(shí)代，把井田制和均田制認(rèn)為具有社會(huì)主義的性質(zhì)，都受到康有為的啟發(fā)。

張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，對(duì)孫中山也有若干影響。但他比張之洞更進(jìn)一步。他把西學(xué)分為兩個(gè)部分，一部分是西方技術(shù)，包括“堅(jiān)甲”和“利兵”；一部分是西方制度，包括教育XXXXXX、金融組織和工商業(yè)。他認(rèn)為西方制度遠(yuǎn)比西方技術(shù)更值得學(xué)習(xí)。

另一影響孫中山思想的人物是1892年發(fā)表《盛世危言》的鄭觀應(yīng)。鄭氏指出：“外國富強(qiáng)之道，不全在堅(jiān)甲利兵，而包括人盡其才，地盡其利，貨暢其流。”孫中山在上李鴻章書中，曾采用這些論點(diǎn)。

綜合上舉三項(xiàng)，孫中山思想的淵源，一部分來自中國傳統(tǒng)文化，一部分來自西方思潮，另一部分來自當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界的主流思想。孫氏在構(gòu)思其理論及政策時(shí)，曾廣泛閱讀中外著作。在上海孫中山故居有關(guān)政治的西文藏書中，有關(guān)政治理論、國際關(guān)系、各國政局、政治人物傳記等書目即達(dá)500多種，其中有不少是經(jīng)典著作，絕非如偏見之士所說“靠一些通俗讀物來建構(gòu)其理論”。另據(jù)日本丸善株式會(huì)社保存孫中山滯留日本時(shí)期購人書籍的清單中，可窺見其涉獵的廣泛，用功之勤奮，不但能溝通中國文化與西方思潮，且形成其獨(dú)特的思想體系。

下面各節(jié)將簡述孫中山獨(dú)創(chuàng)部分，以說明其對(duì)中國革命及現(xiàn)代化的理論貢獻(xiàn)。

三、孫中山思想的獨(dú)創(chuàng)

孫中山思想，在其形成過程中，雖內(nèi)受中國傳統(tǒng)文化的啟迪，外受西方思潮的激蕩，但其重要著作，包括“三民主義”、“孫文學(xué)說”及“建國方略”等，均有許多獨(dú)創(chuàng)的理論與政策。對(duì)早期中國的革命及近半個(gè)世紀(jì)兩岸現(xiàn)代化與政治革新，均起指導(dǎo)作用。其有關(guān)工業(yè)化及國際關(guān)系的理念，對(duì)第三世界及21世紀(jì)的國際關(guān)系，也有重要的啟示。

(一)“濟(jì)弱扶傾”的民族主義

近世的民族主義，在西方帝國主義，系挾其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)及軍事力量，以壓迫弱小民族炫耀其種族之優(yōu)越感；而弱小民族則以反抗西方的宰割為目標(biāo)。孫中山的民族主義，隨革命的進(jìn)展而不斷豐富其內(nèi)容。早期的民族主義，以推翻清王朝為號(hào)召。辛亥革命成功后，其重點(diǎn)轉(zhuǎn)為反抗帝國主義，求中國之獨(dú)立平等。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，孫中山民族主義更以“濟(jì)弱扶傾”，支持全世界弱小民族獨(dú)立為鵠的。這與西方強(qiáng)權(quán)以侵略他人或自固吾圉的狹隘民族主義不可同日而語。這是他“大同”思想的實(shí)踐，代表當(dāng)世最進(jìn)步的民族主義。

孫中山民族主義的推行，有三大特色：

(1)不念舊惡，與人為善。狹隘的民族主義，具有強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)。孫中山的民族主義不以復(fù)仇為事。他反清并不排滿。辛亥革命成功后即強(qiáng)調(diào)“五族共和”，“五族一家”。對(duì)于壓迫漢人300年的滿族，一視同仁，不念舊惡。

(2)尋求合作，共存共榮。對(duì)長期侵略中國的列強(qiáng)，只要肯廢除不平等條約，平等對(duì)待中國，孫中山主張開放門戶，歡迎外資共同開發(fā)中國。他的“實(shí)業(yè)計(jì)劃”就是一部國際資金共同開發(fā)中國的藍(lán)圖。其目的在使西方在第一次世界大戰(zhàn)后將過剩的資金，有合理的出路，達(dá)到共存共榮。

(3)世界大同。孫中山民族主義的終極目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)世界大同。在《民族主義》第六講中，他提出莊嚴(yán)的宣告，“中國如果強(qiáng)盛起來，我們不但可恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一大責(zé)任。我們要決定一種政策，要濟(jì)弱扶傾，才是盡我們的天職……世界大同才是民族主義的最后理想。”在當(dāng)世的大政治家中，具有如此廣大襟懷的人物，確實(shí)并不多見。

(二)權(quán)能區(qū)分的政治制度

孫中山民權(quán)主義最重要的創(chuàng)新是提出權(quán)能區(qū)分的制度。他認(rèn)為西方議會(huì)政治，人民所得的只有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。國家大事都要由議會(huì)通過，實(shí)在是國會(huì)獨(dú)裁。但在廣土眾民的國家，直接民權(quán)也難實(shí)現(xiàn)。折衷之道，是將國家政治大權(quán)分為政權(quán)與治權(quán)兩部分。政權(quán)操諸于民，他提出四種直接民權(quán)，選舉、罷免、創(chuàng)制和復(fù)決，俾使人民能直接XXXXXX政府。治權(quán)操諸于政府，政府擁有立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五種治權(quán)。

對(duì)這一設(shè)計(jì)，他提出淺顯的解釋：

五權(quán)是屬于政府的權(quán)，就它的作用來說，就是機(jī)器權(quán)。一個(gè)極大的機(jī)器，發(fā)生極大的馬力。要這個(gè)機(jī)器所做的功夫很有成績，便要把他分成五個(gè)做工的門徑。民權(quán)就是人民用來直接XXXXXX這架大馬力機(jī)器之權(quán)，所以四個(gè)民權(quán)就可以說是機(jī)器上的四個(gè)節(jié)制，有了這四個(gè)節(jié)制，人民可以XXXXXX那架機(jī)器的動(dòng)靜。

在這一制度下，人民在地方實(shí)行直接民權(quán)，對(duì)地方公職人員有直接選舉罷免之權(quán)；對(duì)地方自治事項(xiàng)，有直接創(chuàng)制及復(fù)決之權(quán)。對(duì)于中央公職人員，有的實(shí)行直接民權(quán)，如國民大會(huì)代表之選舉，有的實(shí)行間接民權(quán)，由民選之國民大會(huì)行使創(chuàng)制及復(fù)決之權(quán)。

孫中山對(duì)這一權(quán)能區(qū)分的設(shè)計(jì)非常自負(fù)，認(rèn)為“中國能夠?qū)嵭羞@種政權(quán)和治權(quán)，便可以破天荒在地球上造成一個(gè)新世界”。

(三)循序漸進(jìn)的民主憲政

推翻君主專制，實(shí)施民主憲政，是孫中山革命的中心目標(biāo)。但中國在數(shù)千年君主政體的籠罩下，民智未開，教育不普及，要驟然推行民主憲政，必然扦格難行。孫中山所規(guī)劃的步驟，系采取循序漸進(jìn)辦法，將憲政程序劃分為三個(gè)階段：即軍政時(shí)期、訓(xùn)政時(shí)期及憲政時(shí)期。

在孫中山的規(guī)劃中，軍政為破壞時(shí)期，主要任務(wù)是掃除障礙，清除軍閥。訓(xùn)政為過渡時(shí)期，主要任務(wù)是推行地方自治，并宣揚(yáng)民權(quán)主義。憲政為建國完成時(shí)期，在中央實(shí)行民主憲政，在地方實(shí)行直接民權(quán)。

這三個(gè)程序有連續(xù)性。前一程序?yàn)楹笠怀绦蛑A(yù)備工作，前一階段之成功奠定后一階段之基礎(chǔ)。在《建國大綱》中，孫中山對(duì)每一時(shí)期應(yīng)做的工作，及具體的做法均一一加以規(guī)劃，這一別出心裁的設(shè)計(jì)，是孫中山的另一項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)。

(四)自由平等的新理念

自由與平等是近代民主政治的基石。但西方有關(guān)自由平等的主要理論，如洛克的“天賦自由”，“天賦平等”，與盧梭的“人生而自由”等觀念，孫中山認(rèn)為并不適合于中國政治文化。照孫中山的分析，中國過去的專制政治與歐洲假借神權(quán)、迫害人民不同。中國人民除完糧納稅、忠君守法外，政府對(duì)人民行為并未如歐洲專制政府的嚴(yán)酷，人民享有相當(dāng)?shù)淖杂伞Ｋ赋觥爸袊怨乓詠恚m無自由之名，而確有自由之實(shí)，且極其充分，不必再去多求”。

由于中國人民在專制時(shí)代，仍有相當(dāng)?shù)淖杂桑瑢O中山的革命一方面固在維護(hù)個(gè)人自由，更為重要的是爭(zhēng)取國家民族的自由。他認(rèn)為國家民族有自由，個(gè)人自由才有保障。這一對(duì)自由性質(zhì)的界定。也與當(dāng)世政治學(xué)者不盡相同。

孫中山對(duì)平等的觀念，更與盧梭等認(rèn)為自由與平等皆屬天賦人權(quán)不盡相同。孫中山認(rèn)為天賦平等，在人類原始自然狀態(tài)中容或有之，但到了近代科學(xué)昌明，人類大覺大悟，才知道沒有天賦平等的道理。他指出自然界的萬物皆有特征，都不相同，既不相同，即無平等之可言；人類社會(huì)更難有生成或天賦的平等。人有圣、賢、才、智、平庸、愚劣的不同，是天生而來。他把人群天賦才智能力的不平等，分為先知先覺、后知后覺和不知不覺三種人。這三尊人的起點(diǎn)原是平等的，但以聰明才力等的差別，其以后的成就即大不相同。如將其壓下來一律平等，世界便無進(jìn)步，人類便將退化。他主張人人應(yīng)在政治上地位平等，即民權(quán)的平等。平等是人為的，不是天生的。人造的平等，只能做到民權(quán)平等。

人既生而不平等，如何使人能在政治與社會(huì)上作出約略平等的貢獻(xiàn)，孫中山提出其服務(wù)的道德觀，強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)以服務(wù)為目的。服務(wù)是高尚的道德。要調(diào)和先知先覺、后知后覺和不知不覺三種人使之平等，人人應(yīng)以服務(wù)為目的，不當(dāng)以奪取為目的。“聰明才力愈大的人，當(dāng)盡其力以服千萬人之務(wù)，造千萬人之福。聰明才力略小的人，當(dāng)盡其力以服十百人之務(wù)，造十百人之福。至于無聰明才力的人，也應(yīng)盡一己之力，以服一人之務(wù)，造一人之福。果如是，雖天生人的聰明才力有三種不平等，而人類由于服務(wù)的道德觀，必可使之成為平等，這就是平等的精義。”

孫中山的自由平等觀念，也使他與西方政治學(xué)者的論點(diǎn)截然不同。證明他并非如一般全盤西化學(xué)者對(duì)西方學(xué)說盲目附從，而有其獨(dú)特的觀察與見解。

(五)以民生為中心的歷史觀

孫中山孕育其革命理論時(shí)期，正是馬克思主義盛行的年代。馬克思將人類社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩大層次。上層建筑包括法律、政治、道德、宗教等等。支持此上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩部門。生產(chǎn)力決定如何生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系決定誰生產(chǎn)。在特定社會(huì)中，作為下層結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)方式如改變，則上層建筑的政治、法律、宗教、道德等也必隨之改變，故存在決定意識(shí)。

馬克思將人類歷史過程劃分為五個(gè)相連而不可逾越的階段，包括原始共產(chǎn)社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義與共產(chǎn)主義乃同一階段的兩個(gè)層次)。馬克思認(rèn)為，歷史乃人類控制自然的發(fā)展。由于一切生產(chǎn)活動(dòng)皆需在社會(huì)組織范圍內(nèi)進(jìn)行，故歷史乃社會(huì)制度的連續(xù)變遷，其中心現(xiàn)象是將社會(huì)劃分為不同階級(jí)。階級(jí)的界定，以對(duì)生產(chǎn)手段的關(guān)系為基準(zhǔn)。握有生產(chǎn)工具者，為統(tǒng)治階級(jí)，無生產(chǎn)工具而傭雇于人者，為無產(chǎn)階級(jí)。在奴隸社會(huì)此對(duì)立階級(jí)為奴隸主與奴隸；在封建社會(huì)為地主與農(nóng)奴；在資本主義社會(huì)則為資本家與工人。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展后，如生產(chǎn)關(guān)系不隨之改變，則生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，階級(jí)斗爭(zhēng)必然發(fā)生，故整部人類歷史，乃一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。

孫中山認(rèn)為，馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，不符史實(shí)。他認(rèn)為社會(huì)之所以有進(jìn)步，系由于社會(huì)上大多數(shù)經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)和，而非由于經(jīng)濟(jì)利益的沖突。“人類求生存才是社會(huì)進(jìn)步的定律，才是歷史的重心。”他強(qiáng)調(diào)：“古今一切人類所以要努力，就是因?yàn)橐笊妗Ｈ祟愐驗(yàn)橐笥胁粏枖嗟纳妫陨鐣?huì)才有不停止的進(jìn)化。人類求生存才是社會(huì)進(jìn)化的原因，階級(jí)斗爭(zhēng)不是社會(huì)進(jìn)化的原因。”

近百年來，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包括資本主義國家社會(huì)保險(xiǎn)的建立。勞工組織的興起，人民生活水準(zhǔn)的提高，與蘇聯(lián)共產(chǎn)制度的崩潰等等，都證明孫中山民生史觀的正確。

(六)公私兼顧的混合經(jīng)濟(jì)

在經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)上，孫中山不贊成英美式的私有經(jīng)濟(jì)，也不贊成蘇俄式的國有經(jīng)濟(jì)，而系采取一混合制度，使私人企業(yè)與國有企、世共存。在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》第一計(jì)劃中，他主張中國實(shí)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)分兩路進(jìn)行：一為個(gè)人企業(yè)，一為國家經(jīng)營。“凡夫事物之可以委諸個(gè)人，或其較國家經(jīng)營為適宜者，應(yīng)由個(gè)人為之，由國家獎(jiǎng)勵(lì)，而以法律保護(hù)之。至其不能委諸個(gè)人，及有獨(dú)占性質(zhì)者，應(yīng)由國家經(jīng)營之。”

孫中山這一產(chǎn)業(yè)劃分原則，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹一幟。但60年后，首屆經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主田培根所提出制度建構(gòu)的最佳形式，卻與孫中山的構(gòu)想不謀而合。照田培根所提出，合理經(jīng)濟(jì)制度的基本原則，第一，在生產(chǎn)資料所有權(quán)上，凡經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有外延效果或不可分性者應(yīng)劃為公營；凡不具備此兩條件者，應(yīng)歸私營。所謂“外延效果”，系指投資效果，不限于個(gè)別企業(yè)本身，而影響到整個(gè)社會(huì)。所謂“不可分性”，系指投資項(xiàng)目必有相當(dāng)規(guī)模，不能零碎進(jìn)行。比如交通、運(yùn)輸、公共事業(yè)、國防工業(yè)，以及各種與國計(jì)民生有密切關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)工業(yè)(鋼鐵、石油、電力等)，皆有外延效果，或不可分性，故宜歸公營。反之，如中小型企業(yè)及一般服務(wù)性行業(yè)，由于生產(chǎn)單位比國家計(jì)劃者更能具體掌握各種資料，應(yīng)歸私營，因?yàn)樗綘I較公營更能提高效率，適應(yīng)社會(huì)需求。

其次，在經(jīng)濟(jì)決策權(quán)的集中與下放問題上，集中程度不能過高，也不能過低。如將執(zhí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要政策之決定權(quán)委諸下層機(jī)構(gòu)，往往因主管人員不識(shí)大體，易于作出錯(cuò)誤決定。因此，凡有關(guān)社會(huì)總需求，總投資等重大決策，應(yīng)由政府執(zhí)行。凡次要事物，應(yīng)歸私人自決。

比對(duì)孫中山與田培根對(duì)公私劃分的見解，可謂若合符節(jié)。孫中山60年前的立論與半世紀(jì)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的論點(diǎn)競(jìng)?cè)绱宋呛希C明其見解之高超與遠(yuǎn)矚。

(七)和平正義的土地政策

在孫中山的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)中，平均地權(quán)是核心問題之一。中國以農(nóng)立國，地權(quán)問題一直是經(jīng)濟(jì)問題的癥結(jié)，從孟子時(shí)代的“井田制”，王莽時(shí)代的“王田制”，到太平天國的“土地綱領(lǐng)”，都企圖為土地問題提出一合理的解決方案。基于這一歷史傳統(tǒng)，孫中山對(duì)平均地權(quán)特別重視，認(rèn)為“土地問題能被解決，民生問題便可解決一半”。

對(duì)平均地權(quán)，孫中山既不主張無償沒收，也不主張收買全國土地，而系將全國土地分為兩部分：對(duì)都市土地用征收地價(jià)稅形式，將地租轉(zhuǎn)入國庫，防止地主階級(jí)不勞而獲。在農(nóng)村則實(shí)施耕者有其田，以“消滅分利、坐食”的地主階級(jí)。他認(rèn)為平均地權(quán)可達(dá)成三項(xiàng)效果：

(1)將資本家對(duì)土地的投機(jī)，移于工商業(yè)投資，以推動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。

(2)按地價(jià)征收地價(jià)稅，不但人民其他稅收可以蠲免，且可用于興辦各種公共福利事業(yè)。“社會(huì)之福，聚于國家，國家之富，還于社會(huì)。”

(3)可避免走上資本主義之老路，不致陷入貧富對(duì)立的覆轍。

在這一套理論之下，他提出平均地權(quán)的具體辦法：對(duì)都市土地核定地價(jià)，照價(jià)征稅，增價(jià)歸公，或依價(jià)收買。先由國家規(guī)定地價(jià)法、土地使用法、土地征收法、及地稅法。私人所有土地由業(yè)主自行估價(jià)，呈報(bào)政府，國家就價(jià)征稅。為防止業(yè)主報(bào)價(jià)不實(shí)，同時(shí)規(guī)定，國家可依價(jià)收買。若地主高報(bào)地價(jià)，則納稅不得不高，若為納稅從輕而估價(jià)過低，又恐政府依價(jià)收買。“兩者相權(quán)，遂不得不出乎平。”孫中山認(rèn)為這一辦法簡單公平，乃其生平一大創(chuàng)見。

對(duì)農(nóng)村耕地，孫中山主張“耕者有其田”。此一辦法，50年代已在臺(tái)灣推行，奠定臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛的基礎(chǔ)。

(八)尊重知識(shí)的孫文學(xué)說

孫中山思想體系中，在哲學(xué)層次的貢獻(xiàn)，是他創(chuàng)立“知難行易”的理論，與中國傳統(tǒng)“知易行難”及王陽明的“知行合一”持相反見解。

他認(rèn)為傳統(tǒng)“非知之艱，行之維艱”的說法并不正確。為此他博覽群書，從飲食、用錢、作文、造屋、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化等十事，來證明知之不易。他認(rèn)為，“知”是腦力思維的運(yùn)用，乃對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，必須窮究物理。“行”為手足之動(dòng)作，乃對(duì)客觀事物之處理。前者為科學(xué)之知，后者為具體之行。他將人類進(jìn)化分為三個(gè)時(shí)期：

第一，由草昧到文明，為不知而行時(shí)期。

第二，第二，由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期。

第三，為科學(xué)發(fā)明，為知而后行時(shí)期。自科學(xué)發(fā)明之后，人類乃始具以求真知，故始能進(jìn)于知而后行之第三時(shí)期之進(jìn)化。在“孫文學(xué)說”中，他處處強(qiáng)調(diào)要尊重知識(shí)，尊重科學(xué)。“當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知，而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯(cuò)誤而防費(fèi)時(shí)失事，以期事半功倍之效也。”

“孫文學(xué)說”所強(qiáng)調(diào)之科學(xué)精神與格物致知之重要，正是當(dāng)代科學(xué)文明的特征。近50年來，世界物質(zhì)文明之進(jìn)步，可謂一日千里。許多過去認(rèn)為絕無可能的事物，皆由科學(xué)的研究而成為事實(shí)。往往是基本原理一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用技術(shù)隨之產(chǎn)生。故孫中山“知