張九齡的詩《感遇》《感遇》托物寓意，抒發了作者的身世感慨，表現了作者的理想操守，是其五言的代表作。下面小編給大家帶來張九齡的詩《感遇》，歡迎大家閱讀。《感遇》原文【其一】蘭葉春蕨蕤2,桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者3,聞風坐相悅4。草木有本心5,何求美人折6。【其二】幽人歸獨臥,幽人歸獨臥,幽人歸獨臥,滯慮洗孤清。幽人歸獨臥,滯慮洗孤清。持此謝高鳥,因之傳遠情。持此謝高鳥,因之傳遠情。日夕懷空意,人誰感至精?日夕懷空意,人誰感至精?飛沉理自隔,何所慰吾誠?飛沉理自隔,何所慰吾誠?【其三】魚游樂深池,魚游樂深池,魚游樂深池,鳥棲欲高枝。魚游樂深池,鳥棲欲高枝。嗟爾蜉蟾羽,薨薨亦何為。嗟爾蜉蟾羽,薨薨亦何為。有生豈不化,所感奚若斯。有生豈不化,所感奚若斯。神理日微滅,吾心安得知。神理日微滅,吾心安得知。浩嘆楊朱子,徒然泣路岐。浩嘆楊朱子,徒然泣路岐。【其四】孤鴻海上來,孤鴻海上來,孤鴻海上來,池潢不敢顧孤鴻海上來,池潢不敢顧7。側見雙翠鳥8,巢在三珠樹9。矯矯珍木巔，得無金丸懼10?美服患人指11,高明逼神惡12?今我游冥冥13,弋者何所慕14!【其五】吳越數千里，夢寐今夕見。形骸非我親，衾枕即鄉縣。化蝶猶不識，川魚安可羨。海上有仙山，歸期覺神變。【其六】西日下山隱，北風乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹傳。鴻鵠雖自遠，哀音非所求。貴人棄疵賤，下土嘗殷憂。眾情累外物，恕己忘內修。感嘆長如此，使我心悠悠。【其七】江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心15。可以薦嘉客16,奈何阻重深。運命唯所遇，循環不可尋。徒言樹桃李17,此木豈無陰。【其八】永日徒離憂，臨風懷蹇修。美人何處所，孤客空悠悠。青鳥踐不至，朱鱉誰云浮。夜分起哪躅，時逝曷淹留。【其九】抱影吟中夜，誰聞此嘆息。美人適異方，庭樹含幽色。白云愁不見，滄海飛無翼。鳳凰一朝來，竹花斯可食。【其十】漢上有游女，求思安可得18。袖中一札書，欲寄雙飛翼19。冥冥愁不見，耿耿徒緘憶20。紫蘭秀空蹊，皓露奪幽色。馨香歲欲晚，感嘆情何極21。白云在南山22,日暮長太息23。【其十一】我有異鄉憶，宛在云溶溶。憑此目不覷，要之心所鐘。但欲附高鳥，安敢攀飛龍。至精無感遇，悲惋填心胸。歸來扣寂寞，人愿天豈從？【其十二】閉門跡群化，憑林結所思。嘯嘆此寒木，疇昔乃芳蕤。朝陽鳳安在，日暮蟬獨悲。浩思極中夜，深嗟欲待誰。所懷誠已矣，既往不可追。鼎食非吾事，云仙嘗我期。胡越方杳杳，車馬何遲遲。天壤一何異，幽默臥簾帷。張九齡的詩《感遇》注釋譯文詞句注釋感遇：古詩題，用于寫心有所感，借物寓意之詩。蕨蕤：枝葉茂盛而紛披的樣子。華，同“花”，花朵。林棲者：生活在山林之中的人，這里指隱土。坐：因而。本心：天性。美人：喻指理想中的同道者。池潢：積水池，護城河，代指朝廷。雙翠鳥：即翡翠鳥，雄為翡，雌為翠，毛色華麗多彩。三珠樹：神話傳說中的寶樹。本作三株樹。見《山海經?海外南經》：“三株樹在厭火國北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。”“得無”句：豈不懼怕有子彈打來?得無，表反問語氣、豈不、能不。金丸，彈弓的子彈。“美服”句：身著華美的服裝應擔心別人指責。“高明”句：官位顯要會遭到鬼神的厭惡。高明，指地位官職尊貴的人。西漢揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”冥冥：高遠的天空。“弋者”句：弋者，獵鳥的人。慕，想獵取鳥的欲望。伊：語助詞。歲寒心：意即耐寒的特性。薦：進奉意。樹：種植意。“漢上”二句：用《周南?漢廣》：“漢有游女，不可求思。”游女，在外游玩的姑娘。思：句尾助詞，無實義。“欲寄”句：是說想托飛鳥將信捎去。古人認為雁可傳書。“冥冥"二句：冥冥，天空。耿耿，不安。徒空。緘，默。這是說仰望天空，不見飛鳥，只好不安地默憶那位游女而已。“紫蘭”四句：秀，開花。蹊，小路。空蹊：猶空谷。皓露，白露。幽色，指幽谷中蘭花的顏色。何極，沒有窮盡。這是說紫蘭逢秋，芬芳將歇，使人感嘆無窮。“白云”句：白云，比喻小人。陸賈《新語?慎微》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”南山，比喻君王。《漢書?楊輝傳》：“田彼南山。”張晏注：“山高而在陽，人君之象也。”太息：嘆氣。《史記?陳涉世家》：“陳涉太息日：'嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！[2]張九齡的詩《感遇》白話譯文【其一】蘭葉逢春，枝葉茂盛，桂花遇秋，皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發，春秋自成佳節良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情?花卉流香原為天性，何求美人采擷揚名。[3]【其七】江南丹桔葉茂枝繁，經冬不凋四季常青。豈止南國地氣和暖，而是具有松柏品性。薦之嘉賓必受稱贊，山重水阻如何進獻?命運遭遇往往不一，因果循環奧秘難尋。只說桃李有果有林，難道丹桔就不成陰？[4]創作背景編輯唐玄宗開元二十五年（737年），張九齡由尚書丞相貶為荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟”（徐浩《張公神道碑》），遂作《感遇十二首》。[2]作品鑒賞編輯分首賞析【其一】這首詩是詩人謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄托遙深，對扭轉六朝以來的浮艷詩風起過積極的作用。歷來受到評論家的重視。高在《品匯》里指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，駿駿乎盛唐矣。”“蘭葉春蕨蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多么繁茂，它們的花兒多么皎潔。這種互文，實際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用蕨蕤來形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“蕨蕤”二字又點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明凈的感覺。而“皎潔”二字，又十分精煉簡要地點出了秋桂清雅的特征。正因為寫蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節”加以贊頌。這就巧妙地回應了起筆兩句中的春秋，說明蘭桂都各自在適當的季節而顯示它們或蕨蕤或皎潔的生命特點。一般選注本將三四兩句解釋為：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美好的季節。”認為寫蘭只寫葉，寫桂只寫花。這樣的解釋未必符合詩意。這大概是將“自爾為佳節”一句中的“自”理解為介詞“從"，又轉變為“因"，把“爾”理解為代詞“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句盡管有“春”“秋”二字，但其主語分明是“蘭葉”和“桂花”，怎能將“春”“秋”看成主語，說“春秋因蘭桂而成為美好的季節”呢?其次，如果這樣解釋，便與下面的“誰知林棲者”二句無法貫通。再次，統觀全詩，詩人著重強調的是一種不求人知的情趣，怎么會把蘭、桂抬到“使春秋成為美好季節”的地步呢?根據詩人的創作意圖，結合上下文意來看，“自爾為佳節”的“自”，與“臥柳自生枝”中的“自”為同一意義。至于“爾”，應該是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同。“佳節”在這里也不能解釋為“美好的季節，，，而應該理解為“美好的節操”。詩人寫了蘭葉桂花的蕨蕤、皎潔，接著說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。用“自爾”作“為”的狀語，意在說明那“佳節”出于本然，出于自我修養，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文“誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？”詩的前四句寫蘭桂而不及人，“誰知林棲者”一句突然一轉，引出了居住于山林之中的美人。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香，因而發生了愛慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。“聞風”二字本于《孟子?盡心篇》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。”張九齡便運用這一典故，使詩意更為含蓄委婉、情意深厚。“草木有本心，何求美人折？”又一轉折，林棲者既然聞風相悅，那末，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩意卻另辟蹊徑，忽開新意。蘭逢春而蕨蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，并非為了博得美人的折取欣賞。實際上，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業，也只是盡他作為一個人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識;不求人折，更不等于反對人家采擇。從“何求美人折”的語氣來看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發的。“不以無人而不芳”，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，乃是全詩的命意之所在。全詩句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從的完整意象里，讀者便不難看見人，看到封建社會里某些自勵名節、潔身自好之士的品德。【其二】這是一種修行境界在打坐中感受到淡泊明智、寧靜致遠。這種心如虛空唯一至精的感受誰能知道呢?對自己還沒有達道的功夫的謙虛還是經常有一點心亂，想更上一個境界一念不生是謂誠。【其四】這是一首詩，大約是唐玄宗開元二十四年(736),李林甫、牛仙客執政后，詩人被貶為荊州刺史時所寫。詩中以孤鴻自喻，以雙翠鳥喻其政敵李林甫、牛仙客，說明一種哲理，同時也隱寓自己的身世之感。二年后詩人就去世了，這首詩該是他晚年心境的吐露。詩一開始就將孤鴻與大海對比。滄海是這樣的大，鴻雁是這樣的小，這已經襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了。何況這是一只離群索處的孤雁，海愈見其大，雁愈見其小，相形之下，更突出了它的孤單寥落。可見“孤鴻海上來”這五個字，并非平淡寫來，其中滲透了詩人的情感。第二句"池潢不敢顧”，突然一折，為下文開出局面。這只孤鴻經歷過大海的驚濤駭浪，何至見到區區城墻外的護城河水，也不敢回顧一下呢?這里是象征詩人在人海中由于經歷風浪太多，而格外有所警惕，同時也反襯出下文的雙翠鳥，恍如燕巢幕上自以為安樂，而不知烈火就將焚燒到它們。而且，這一只孤鴻連雙翠鳥也不敢正面去看一眼呢！“側見”兩字顯出李林甫、牛仙客的氣焰熏天，不可一世。他們竊據高位，就象一對身披翠色羽毛的翠鳥，高高營巢在神話中所說的珍貴的三珠樹上。可是，不要太得意了！你們閃光的羽毛這樣顯眼，難道就不怕獵人們用金彈丸來獵取嗎？“矯矯珍木巔，得無金丸懼”這兩句，詩人假托孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對他的,政敵提出了誠懇的勸告。不憤怒，也不幸災樂禍，這是正統儒家的修養，也就是所謂溫柔敦厚的詩教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神惡”這兩句，點出了全詩的主題思想，忠告他的政敵：才華和鋒芒的外露，就怕別人將以你為獵取的對象;竊據高明的地位，就怕別人不能容忍而對你厭惡。這里“高明”兩字是暗用《左傳》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很渾成，使讀者不覺其用典，即便不知原典，也無妨于對詩句的欣賞。忠告雙翠鳥的話，一共四句，前兩句代它們擔憂，后兩句正面提出他那個時代的處世真諦。然則，孤鴻自己將采取怎樣的態度呢?它既不重返海面，也不留連池潢，它將沒入于蒼茫無際的太空之中，獵人們雖然渴想獵取它，可是又將從何處去獵取它呢？“今我游冥冥，弋者何所慕”，純以鴻雁口吻道出，情趣盎然。全詩就在蒼茫幽渺的情調中結束。這首詩開始四句敘事，簡潔干凈，第五句"矯矯珍木巔”句中的“矯矯”兩字，上承“翠鳥”，下啟“美服”：“珍木巔”三字，上承“三珠樹”，下啟“高明”。可見詩人行文的縝密。后六句都是孤鴻的獨白，其中四句對翠鳥說，二句專說鴻雁自己。“今我游冥冥”句，用“冥冥”兩字來對襯上文的“矯矯”兩字，迭字的對比呼應，又一次顯出了詩人的細針密縷。這首詩勁煉質樸，寄托遙深。它借物喻人，而處處意存雙關，分不出物和人來，而且語含說理和勸誡，頗得詩人敦厚之旨。【其七】讀著張九齡這首歌頌丹橘的詩，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生于南國，橘樹也生于南國，他的那篇《橘頌》一開頭就說：“后皇嘉樹，橘徐服兮。受命不遷，生南國兮。”其托物喻志之意，灼然可見。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來是著名的產橘區。他的這首詩一開頭就說：“江南有丹橘，經冬猶綠林”，其托物喻志之意，尤其明顯。屈原的名句告訴我們："裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”可見即使在南國，一到深秋，一般樹木也難免搖落，又哪能經得住嚴冬的摧殘?而丹橘呢，卻“經冬猶綠林”。一個“猶”字，充滿了贊頌之意。丹橘經冬猶綠，究竟是由于獨得地利呢?還是出乎本性?如果是地利使然，也就不值得贊頌。所以詩人發問道：難道是由于“地氣暖”的緣故嗎?先以反詰語一“縱”，又以肯定語“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波瀾。“歲寒心”，一般是講松柏的。《論語。子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”張九齡特地要贊美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是含有深意的。漢代《古詩》有一篇《橘柚垂華實》，詩中說橘柚“委身玉盤中，歷年冀見食”，表達了作者不為世用的憤懣。張九齡所說的“可以薦嘉客”，也就是“冀見食”的意思。“經冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得贊頌;結出累累碩果，只求貢獻于人，更顯出品德的高尚。按說，這樣的嘉樹佳果是應該薦之于嘉賓的，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何!讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。丹橘的命運、遭遇，在心中久久縈回，詩人思緒難平，終于想到了命運問題：“運命惟所遇，循環不可尋。”看來運命的好壞，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而復始的自然之理一樣，是無法追究的。這兩句詩感情很復雜，看似無可奈何的自遣之詞，又似有難言的隱衷，委婉深沉。最后詩人以反詰語氣收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰？”——人家只忙于栽培那些