1、婆媳關(guān)系沖突的社會成因與解決方案 組長：陽洋 組員：張夢玲 11.婆媳關(guān)系的歷史發(fā)展1.1婆媳關(guān)系的定義 在家庭關(guān)系中一般有著三種關(guān)系，即血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系和非血緣關(guān)系。婆媳關(guān)系是屬于由婚姻關(guān)系派生出來的非血緣的家庭關(guān)系。婆媳關(guān)系簡單的說就是女性通過與丈夫的婚姻為中介而形成的和丈夫母親之間的關(guān)系。婆媳關(guān)系既缺乏血緣關(guān)系的穩(wěn)定性又不具備婚姻關(guān)系的親密感，因此，往往就會形成家庭關(guān)系中最微妙、最復(fù)雜的一種關(guān)系。 21.2古代傳統(tǒng)中國的婆媳關(guān)系 婆媳關(guān)系實際上是在父權(quán)家族制度中的女性等級制度，在男性占統(tǒng)治和女性處屈從的地位關(guān)系中，傳統(tǒng)婦女的生存路線注定是“從父、從夫、從子”。婆婆調(diào)教新媳婦折射出了當(dāng)時

2、婦女被男性和一部分年長的女性所壓迫的狀況，反映出了她們之間是不平等的人際關(guān)系，媳婦必須俯首聽從于婆婆，不得有所違抗。老故事里“婆婆說東，媳婦不敢說西；婆婆打狗，媳婦不敢罵雞；婆婆說那是馬，媳婦一定得說：對！馬是長角滴！新婚的兒媳婦不敢睡覺，怕早上起遲了被婆婆罵眼里沒老人。”媳婦是沒有獨立的、平等的人格尊嚴(yán)，在婆婆面前必須要謙恭、服從和忍氣吞聲。婆婆在家庭中擁有不可冒犯的優(yōu)勢地位和沒有限制的絕對權(quán)利，婆婆就憑借自己的權(quán)威來壓迫媳婦，這種行為本身就是一種危險，助長了婆婆的獨斷專行，尤其是對自己沒有“血緣親情的兒媳”，就是稍微的不如愿，婆婆也會有所草率又致命的舉動。“多年媳婦熬成婆”，一個“熬”字，

3、道盡媳婦辛酸。當(dāng)年輕的媳婦也成為人家的婆婆的時候，她飽受的怨氣就發(fā)泄在自己的兒媳上。可謂“冤冤相報何時了”。 3由于中國傳統(tǒng)社會奉行的是“男主外，女主內(nèi)”的分工模式。婆媳之間的沖突與和睦就以最平凡、瑣屑的方式在家庭內(nèi)部，這個婆媳生活的重心所在的小天地里展開。中國傳統(tǒng)社會又高度在乎家庭的倫理關(guān)系，對婆媳尤其偏向?qū)ο眿D的規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)歷來就非常的重視，從眾多的文學(xué)作品中就可窺見一斑如：禮記婚義記載“婦者順于舅姑，合于室人，而后當(dāng)于夫。”1 而封建的倫理道德又為這種為所欲為提供了數(shù)不清的理論依據(jù)，如婦戒中規(guī)定:“姑云不爾而是，固宜從令，姑云是爾而非，尤宜從命，勿得違戾。”顯然，封建時代的家長與晚輩的關(guān)系

4、，尤其婆媳關(guān)系是極不平等的。2 婆婆在媳婦面前獲有絕對的威信的傳統(tǒng)倫理觀念的影響，古時作家的文學(xué)作品多數(shù)呈現(xiàn)的都是以“媳婦完全順從婆婆為特點的和諧情節(jié)”,像竇娥冤、秋胡戲妻、琵琶記等，編織出婆媳和睦、相依為命的美麗圖景，刻意淡化婆媳之間的沖突，描述媳婦隱忍屈從的美德。實質(zhì)上古代社會的婆媳關(guān)系是一種不平等的關(guān)系。但多數(shù)作家緣于對傳統(tǒng)文化觀念的深刻默認(rèn)，在這種嚴(yán)密等級制下的婆媳關(guān)系的“和諧假象”缺乏反省。當(dāng)然也有少數(shù)作家靈敏的嗅到這不平等的家庭關(guān)系，如紅樓夢的作者曹雪芹在描述“賈母和孫媳婦王熙鳳之間的關(guān)系”就在某種程度上僭越了傳統(tǒng)家庭的倫理規(guī)定，有了一些自由、個性、平等的因素，但其局限性也是顯而易

5、見的。 41.3近現(xiàn)代中國婆媳關(guān)系的發(fā)展 從馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法中，我們知道事物的發(fā)展是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。舊時那種欺壓、凌辱媳婦的不平等關(guān)系已經(jīng)不適合歷史發(fā)展的趨勢，新興的婆媳關(guān)系取代落后的婆媳關(guān)系是必然的，它不依賴于人的主觀意識，不可逆轉(zhuǎn)和違背的。 近現(xiàn)代的中國社會，為婆媳關(guān)系的改變提供了條件和契機。可以說婆媳關(guān)系隨著中國社會的發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化。主流趨勢是婆媳關(guān)系的地位上日漸平等，婦女的社會地位也得到提高。51.3.

6、1近代中國婆媳關(guān)系的劇烈變遷 回眸中國近代的歷史，受到外族侵略和內(nèi)部政權(quán)的爭奪，社會急劇動蕩不安、生靈涂炭。傳統(tǒng)文化也被西方文化急劇地沖擊，原先的家庭關(guān)系更是受到了強烈的動搖，很多現(xiàn)代作家開始醒悟，自覺地關(guān)注婆媳這類題材，代表作像瘋婦、原野、屋頂下、孔雀東南飛、寒夜等經(jīng)典作品由此婆媳關(guān)系所隱含的社會文化內(nèi)涵開始深度發(fā)掘。從五四運動開始，針對傳統(tǒng)的儒家思想的革新開始逐漸展開，這個對中國社會的各方面來說都是影響劇烈的。當(dāng)然，對于婆媳關(guān)系這千古難題的影響也非常明顯。其最終的結(jié)果是“要求婦女的解放”。一方面體現(xiàn)在對“夫為妻綱”最徹底的反抗，另一方面也是對一直以來處于從屬的媳婦地位的徹底否定。由此產(chǎn)生的

7、最重要的結(jié)果在于，媳婦是了有獨立的、平等的人格尊嚴(yán)，在婆婆面前不必謙卑、服從和忍氣吞聲。媳婦也有了工作學(xué)習(xí)的權(quán)利和自由，提高了婦女的經(jīng)濟地位。隨著經(jīng)濟地位的提高，婦女在家庭中的地位也必然發(fā)生改變。在這樣的社會背景之下，一直處于劣勢、始終被壓迫的媳婦，似乎第一次真正高昂地站在婆婆的跟前。過去“多年媳婦熬成婆”的定律似乎成了永遠(yuǎn)。3媳婦們翻了身做自己的主，千百年來一直“作威作福”的“老太婆”們倒是要夾著尾巴過活了。細(xì)想起來也挺可悲的。6戰(zhàn)爭結(jié)束中國得以解放后,特別是在改革開放以來,總體上看,婆媳關(guān)系比較和諧相處的是占多數(shù)。可能各家的生活和習(xí)慣方式不盡相同，有的家庭還要經(jīng)歷過艱辛磨難，但她們之間的互

8、敬、互助、互愛的積極精神給下一代樹立了良好的榜樣。此期間涌現(xiàn)出一大批的“五好文明家庭”，都是大家有目共睹的，那一代的婆媳擁有一系列相同的特點：有較高的文化素質(zhì)，思想政治領(lǐng)悟也較強，富有家庭責(zé)任感、集體責(zé)任感和社會責(zé)任感。由此有助于形成良好的社會風(fēng)氣：家庭暴力、打架斗毆、賭博酗酒、封建迷信等眾多不良的現(xiàn)象都大幅度的下降，是社會治安得到很大的好轉(zhuǎn)，為社會建設(shè)提供了強有力的支持保障。71.3.2現(xiàn)代中國社會中婆媳關(guān)系的新問題、新發(fā)展 近年來，社會的發(fā)展、進(jìn)步，女性社會地位的提高，以往那種以“夫為妻綱”的局面已經(jīng)一去不返，傳統(tǒng)的家庭觀念也遭到了極大的挑戰(zhàn)。離婚或者獨身的比列在逐年上升，對此也不在對女性

9、造成致命的傷害，這樣的結(jié)果，使媳婦們在婆婆面前的地位更是達(dá)到了前所未有的高度。 1.3.2.1家庭結(jié)構(gòu)模式由大型化向小型化轉(zhuǎn)變，家庭關(guān)系從縱向關(guān)系向橫向關(guān)系發(fā)展 據(jù)統(tǒng)計，1953年我國家庭平均人口為4.33人，上世紀(jì)50年代、60年代、70年代都大體穩(wěn)定在4.234.43人之間。80年代后期至90年代初，隨著計劃生育的推行和家庭意識的變化，獨生子女增多，家庭平均人口逐漸下降，家庭構(gòu)成呈現(xiàn)小型化趨勢。1982年平均每個家庭的人口為4.4人，2005年為3.13人，23年間家庭平均人口減少了1.27人，下降幅度高達(dá)28.86%，城市家庭結(jié)構(gòu)小型化更加明顯。獨生子的增多，家庭結(jié)構(gòu)模式朝核心家庭的小型

10、結(jié)構(gòu)發(fā)展。傳統(tǒng)的中國社會是重視縱向的血親關(guān)系,而輕略橫向的姻緣關(guān)系.但是隨著生產(chǎn)的社會化,家庭結(jié)構(gòu)的小型化發(fā)展,橫向的夫妻關(guān)系逐漸地占據(jù)了主要地位,兒媳在家庭中的生活經(jīng)濟的獨立增強,而年老的父母親缺逐漸的喪失了勞動力,在經(jīng)濟和精神上多數(shù)要依靠兒媳的贍養(yǎng)。管理家庭、消費的決策權(quán)自然的都轉(zhuǎn)交到了兒媳的手中，婆婆處在了被管的地位。現(xiàn)代社會越來越多的父母，當(dāng)子女成家時。特別是有固定經(jīng)濟（如養(yǎng)老金）收入的退休職工多與兒媳婦分居生活。平時能常回家看望老年父母的不太多，導(dǎo)致老年人單身空巢，晚年孤獨而終的悲劇。81.3.2.2家庭子女獨生化，愛幼意識增強，尊老被淡化 我國的計劃生育政策從1983年開始實施，控

11、制了中國總體人口基數(shù)，為中國的經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了巨大的貢獻(xiàn)，為國家的富裕和富強不可磨滅的貢獻(xiàn)。但計劃生育實施以后，獨生子女的增多，家長們?yōu)榱思彝パ}的延續(xù)，將大部分的物力、財力和精力都用在了子女身上，必然就造成對老年父母關(guān)注的減少。婆婆也往往成了家庭中的“老保姆”，享受的關(guān)愛少，付出的愛心多,得不到兒媳的照顧和關(guān)愛。在現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的條件下，社會為個人的發(fā)展提供了充分的條件和寬廣的空間，家庭對個人發(fā)展的影響也逐漸下降。繼而帶來的是尊老、贍養(yǎng)老人的家庭責(zé)任感的淡化及分人價值觀念的增強，婆婆在家中當(dāng)家的“主角”的總用就逐漸的消失，受到冷落、歧視、甚至虐待的想象也常見于報端。92戰(zhàn)火仍在燃燒

12、,婆媳之爭 隨著歲月的變遷，時代的發(fā)展，盡管婆媳關(guān)系不至于像封建社會那樣的不平等、被壓迫，營造著一種“虛假和諧”，但現(xiàn)代的婆媳關(guān)系的主要矛盾依舊體現(xiàn)在人際關(guān)系的緊張上。老太太聚在一起，談的話題總是離不開議論兒媳婦的長短，就是那些邁進(jìn)丈夫家多年的年輕女性，有空聊天的時候，也不免把聚會變成了聲討婆婆大會或者訴苦大會。處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫，為了維系雙方的關(guān)系，受過多少夾板氣，賠了多少笑臉，編了多少瞎話，也是可想而知的。在家庭中，婆媳間的沖突往往以最平凡、最瑣碎的方式展開，成為家庭間的一個永久的話題。婆媳不和帶來如此之多的家庭問題，嚴(yán)重影響了家庭的幸福和安定。家庭是社會的細(xì)胞，家庭關(guān)系是社會關(guān)

13、系的一個重要方面，家庭關(guān)系處理不當(dāng)甚至?xí)φ麄€社會的安定團結(jié)造成不良的影響。所以，建立起具有時代特色的新型婆媳關(guān)系意義重大102.1沖突的概念 婆媳生活中的矛盾,即沖突是指對立雙方在資源匱乏時出現(xiàn)阻撓行為并被知覺到的矛盾。沖突是在關(guān)系之中產(chǎn)生的，人自身存在著各種需要，而人的需要都要有相應(yīng)的客體對象來滿足，這樣就形成了與客體對象的關(guān)系；還有一種關(guān)系是人與自身的關(guān)系（自身中包括內(nèi)化了的客體對象）。所以由需要產(chǎn)生關(guān)系，而需要受挫則產(chǎn)生沖突。 這個概念包括多層含義。 其一，必須有對立的兩個方面。 其二，為取得資源（財產(chǎn)、地位、權(quán)力、工作、時間等）而發(fā)生阻撓行為。 其三，只要當(dāng)問題被知覺到時，才構(gòu)成真正

14、的沖突。 2.2婆媳沖突的社會心理學(xué)成因 婆媳之間的問題有許多就是社會心理學(xué)所要研究的課題，從社會心理學(xué)的角度可以得到很多造成婆媳間問題的成因。以下試從社會知覺及歸因、社會角色、人際溝通等角度分析婆媳沖突的形成。 112.2.1社會知覺及歸因的偏差 社會知覺：是指在社會情境中以人為對象的知覺，有時又稱作人際知覺。社會知覺的對象是有意識的人、復(fù)雜的社會環(huán)境和人際關(guān)系，而人們對這些對象的知覺又是通過通過他人的言行、表情、態(tài)度等來認(rèn)識、判斷，但是無論是知覺的主體，還是知覺的對象都會掩飾自己的內(nèi)在動機，所以，人們的社會知覺判斷常常可能是不準(zhǔn)確的。社會知覺的主客體能夠理解彼此間的行為對對方的利害關(guān)系，于

15、是知覺者和被知覺者都可以有意識地操縱和利用彼此。當(dāng)個體能夠預(yù)測他人可能做出的行動時，他自己便可以預(yù)先計劃自己的行動。因此相互間的期望會影響彼此的知覺。進(jìn)行社會知覺也需要對知覺對象的各種信息加以組織和分類，但社會知覺往往根據(jù)他人的外表和行為進(jìn)行概括和判斷，而且在加工過程中，對信息的處理也更容易采用以點代面的策略，所以，個人的經(jīng)驗會嚴(yán)重影響社會知覺的過程。12由于知覺的特性，人們看到的沖突可能并非真實的，而真正的沖突也可能并不被人知覺到。這樣就構(gòu)成了婆媳之間問題的復(fù)雜性!根據(jù)收集到的有關(guān)信息、線索人們就會對自己和他人的行為原因進(jìn)行推測與判斷，即對事件進(jìn)行歸因。在這種婆媳沖突競爭的條件下，婆媳雙方所

16、處的角色和處境的不同，以及觀察問題的視角的不同，對事情的看法就會有差別，因而對行為原因的解釋也會有明顯的不同。人們歸因的傾向往往是使自己處于有利的位置，有著保護自我價值的傾向，這種傾向叫做“動機性歸因偏差。132.2.2社會角色的沖突 社會是一個大舞臺，每個人都在此舞臺上扮演一定的角色。人們在社會互動中表現(xiàn)自己，整飾自我的形象，角色就是在互動的過程中形成的。婆婆和媳婦的角色是有媳婦和兒子的婚姻所獲得的。在婆媳關(guān)系的角色扮演中，雙方都懷著對其角色扮演的期待：婆媳發(fā)生沖突的很多起因，其實都不是真正的大事，放在其他的人際關(guān)系里，根本不可能導(dǎo)致沖突。這就是因為事先婆媳雙方對對方都有一個不恰當(dāng)?shù)钠谕Ｏ?/p>

17、婦會認(rèn)為婆婆不應(yīng)該對自己這樣，憑什么自己做這么多事，你的女兒卻什么都不做？而婆婆總會想，媳婦到底不如自己的女兒貼心。因為她們總是事先找到一個不恰當(dāng)?shù)膮⒄瘴铩⒁粋€不現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，與自己及對方進(jìn)行對照。同時并不是每個人，也不是每個人每個時候都能清楚并扮演好自己的社會角色的，人們在角色扮演的過程中常常發(fā)生矛盾、障礙，甚至是遭遇失敗，這就是角色失調(diào)了。從心理學(xué)的角度，每一個角色，有著不同的職、權(quán)、利，女兒與媳婦、婆婆與母親這些社會角色，永遠(yuǎn)都不可能平等、相同，所以，媳婦總是很委屈，而婆婆總覺得媳婦不孝順。 142.2.3人際溝通的失衡人們的交往都是多數(shù)是從第一印象開始的，第一印象也叫初次印象，是素不相識

18、的兩個人第一次見面時形成的印象。在對于印象的形成中，婆媳之間容易形成“刻板效應(yīng)”是指人們通過自己的經(jīng)驗形成的對某類人或某類事物較為固定的看法。這種看法和觀念就像刻印在模板上的一樣，難以更改和磨滅，盡管它具有社會適應(yīng)性的功能，但使人的社會知覺過程簡單化，在有限的經(jīng)驗下形成的刻板印象容易使婆婆和媳婦彼此間產(chǎn)生偏見：像歷來我們就認(rèn)為婆媳是“天敵”、“十對婆媳，九對不和”、“娶了媳婦忘了娘”等等，都是因為刻板效應(yīng)造成的消極后果。 社會知覺的錯誤，歸因的偏差及刻板印象的先念觀念都讓婆媳之間的溝通充滿了誤會和紛爭。用“溝通的模式”解釋：當(dāng)溝通者（如媳婦）發(fā)送自己的態(tài)度或情感時，由于接收者（婆婆）所帶有的誤解和偏見，根據(jù)自己的經(jīng)驗對其（媳婦）傳遞的信息進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”，使傳遞的信息失真。婆婆又將不滿、憤怒的情緒“反饋”給媳婦，造成溝通的失敗。153.精神分析對婆媳關(guān)系的理解 對于精神分析而言，沖突的概念非常的重要。首先，精神分析提出：人格結(jié)構(gòu)即是一種沖突的結(jié)構(gòu)。弗洛伊德將人格描述為本我、自我和超我三個組成部分，“本我”執(zhí)行“快樂原則”，要求立即滿足不受任何的限制；“自我”執(zhí)行“現(xiàn)實原則”，需要延遲滿足符合現(xiàn)實的要求；而“超我”執(zhí)行“道德原則”，嚴(yán)格禁止?jié)M足。從弗洛伊德關(guān)于人格的假說中，我們可以看出人格里時刻