1、第十三講：王充The Philosophy of Wang chong王充者，會稽上虞人也，字仲任。 建武三年，充生。 才高而不尚茍作，口辯而不好談對，非其人，終日之言。其論說始若詭於眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉。 淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨居，考論實虛。 論衡自紀篇 充既疾俗情，作譏俗之書；又閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務，愁精苦思，不睹所趨，故作政務之書。又傷偽書俗文多不實誠，故為論衡之書。夫賢圣歿而大義分各自開門。通人觀覽，不能釘銓。遙聞傳授，筆寫耳取，在百歲之前。歷日彌久，以為昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作實論。 論衡自紀篇王充

2、墓 王充論衡元氣自然無為實知與知實性與命一. 元氣提出“元氣”為天地萬物的原始的物質基礎。氣是和云煙相似的物質，是沒有意志的。他說:“天地，含氣之自然也?！保ㄕ摵庹勌炱?“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”（自然篇）氣的屬性是“自然”，“無為”。 二. 自然無為自然與無為對“天地故生人”的批判對感應說的批判 1.自然與無為天動不欲以生物而物自生，此則自然也;施氣不欲為物而物自為，此則無為也”。（自然篇） “謂自然無為者何?氣也，恬澹無欲無為無事者也。”（自然篇） 2. 對“天地故生人”的批判“儒者論曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自

3、生也?！保ㄎ飫萜?“人，物也，而物之中有智慧者也;其受命于天，秉氣之元，與物無異”（辨祟篇） “人之生，其猶水也，水凝而為冰，氣積而為人;冰極一冬而釋，人竟百歲而死?！保ǖ捞撈?“然則人生于天地也，猶魚之于淵，蟣虱之于人也，因氣而生、種類相產?！保ㄎ飫萜?3. 對感應說的批判天人感應論者抹殺了天和人的差別，鼓吹“天人合一”，但是天是客觀存在著的自然界，根本沒有意志;而人是動物中具有智慧的東西，有感情欲望，因而才能進行有意志有目的的活動。天人感應論者認為“天生五谷以食人，生絲麻以衣人”，是把天當成“農夫桑女之徒”了，是完全和天道自然無為的觀點相違背的。天人感應論者說，人君的喜怒能夠影響到氣

4、候的寒溫，所謂“人君喜則溫，怒則寒”（寒溫篇）。王充反駁時指出，寒溫氣候屬于自然季節的變化，不是人事所能決定的，他說:“寒溫，天地節氣，非人所為。”（同上） 三. 實知與知實聞見于外詮訂于內效驗 1. 聞見于外實者，圣賢不能性知，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省。圣人知事，事無不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。（論衡實知篇） 2. 詮訂于內“夫論不留精澄意，茍以外效立事是非，信聞見于外，不

5、詮訂于內，是用耳目論，不以心意議也。”（薄葬篇） “夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實事為非?！保ㄍ希澳h不以心而原物，茍信聞見，則雖效驗章明，猶為失實”（同上） 3. 效驗凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。（知實篇） “齊都世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之，手狎也?！保ǔ滩钠?“使材士未嘗見，巧女未嘗為，異事詭手，暫為卒睹，顯暴易為者，猶憒憒焉?！保ㄍ希?四. 性與命性命 1. 性王充在人性論問題上，把人性分為三等，有生來就善的人，是中人以上的人;有生來就惡的人，是中人以下的人;有無善無惡，或善惡混的人，是中人。認為人生之初所稟受的“元氣”有厚薄多少的不同，因此人性也就有善惡賢愚的不同，他說:“氣有多少，故性有賢愚。” （率性篇） 王充雖然認為人性是天生的，而且天生就有善惡的不同，但是他又承認后天的學習、環境對人性的作用，特別是對中人的作用。他說:“夫中人之性，在所習焉。習善而為善，習惡而為惡也?！保ū拘云?2. 命“人生性命當富貴者，初稟自然之氣，養育長大，富貴之命效矣?！保ǔ醴A篇） “天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也?！保x篇） “凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”（命祿篇） “故命貴，從賤地自達;命賤，從高位