1、2019年10月18日1第二講文化人類學理論學派托馬斯庫恩(Thomas,Kuhn)：科學革命的結構(The Structure of Scientific Revolutions)（1962）范式（paradigm）指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術等等的集合。指常規科學所賴以運作的理論基礎和實踐規范，是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式從本質上講是一種理論體系。“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式。”“在科學實際活動中某些被公認的范例包括定律、理論、應用以及儀器設備統統在內的范例為某種科學研究傳統的出現提供了模型。范式是一種對本體論、認識論和方法論

2、的基本承諾，是科學家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念。8/21/20222范式與理論活躍于19世紀60年代至90年代古典進化論是人類歷史上最早用一種科學的、人本主義的方法研究人類文化的學派，是近代生物學與地質學進化理論影響的直接產物 不同進化論觀點：單線進化論、普通進化論、多線進化論、新達爾文主義。8/21/20223進化論學派存在著一條支配性的進化線索，所有社會都經過同樣的發展階段。追根溯源，在同時代的“原始人”中發現自身包括：物質文化、謀生手段、親屬制度、宗教信仰摩爾根的古代社會：說明原始社會的發展與分期，生產技術和生產工具的“發明和發

3、現”是人類社會發展不同階段的標志。泰勒的原始文化：宗教理論由“萬物有靈論”的進化圖式組成。弗雷澤的金枝：把巫術、宗教和科學按進化論順序排列，認為宗教是原始科學之后的進化，而現代文化依然保留著這兩條線索。8/21/20224單線進化論對單線進化論教條的軟化，假定存在更廣泛的、普遍的進化階段，劃分“蒙昧”、“野蠻”、“文明”的階段。澳大利亞考古學家柴爾德：追溯了從狩獵采集農業出現國家形成城市革命人類知識革命的進化階段。人類制造自身，1936年。萊斯利懷特(Leslie Alvin White，19001975)：堅持人類文化是經歷由低級到高級的逐步演化過程的，他將能量的獲取作為進化的標志，文化進化

4、的首要力量是技術的進步，反過來文化又決定發明和革新。文化的進化，1959.8/21/20225普遍進化論多線進化論試圖遠離普遍進化論的普同性和單線進化論文化變遷單一性的主張。斯圖爾德(Julian Steward，19021972)著重研究在特定文化內部與文化區域內發生變化的次序，認為文化之所以循著不同的方向發展，其根本原因在于不同的文化處于各自特殊的環境之中。強調社會文化系統與其自然環境相互關系，討論的核心問題是文化如何發揮其功能并以特定的適應手段適應周圍環境 ，是一種文化生態學的觀點。8/21/20226多線進化論社會生物學：一種新的廣義進化論傳統威爾遜（Wilson）：社會生物學，197

5、5有關動物社會行為與復雜社會組成這兩者的生物學基礎的系統研究， “目的”在于獲得關于整個社會的生物特征的普遍原理。就人類而言，社會生物學的任務就是從進化意義上科學地解釋人類行為的起源與進化的生物學機制。福斯克：在非人類的靈長類動物中也能夠找到類似人類親屬體系的東西。一些靈長類動物有了“世系”和“聯姻”。與列維-斯特勞斯的矛盾：列氏認為亂倫禁忌劃分了動物和人的界線，是人類本性的一部分，也是文化的本質。批評：哈里斯：基因類型從不能解釋顯性行為所有的多樣性薩林斯：在生物學留下的空虛中，欺騙整個人類學8/21/20227新達爾文主義單線進化論：相信一元起源說，承認并看待文化是彼此類似的，因此不同的文化

6、將以相同的順序發明事物，并經歷相同的發展階段。普遍進化論：它承認比單線進化論更大的復雜性，通過聚焦于廣義的、普遍階段而非特定階段來追求刪繁就簡。多線進化論：一直聚焦于歷史發展的細節，特別是那些同生態因素有關聯的東西。巴霍芬：“一般說來，人類種族的發展沒有跳躍，沒有突然前進，而只有逐步過渡；發展經歷了許多階段，每一階段都可以說是承前啟后的進步。”8/21/20228總結傳播（diffusion）用于文化人類學領域文化成長、變化、發展的主要過程都與文化的轉借相關聯,傳播論者否認所有重要的發明都是在每個文化中獨立完成的那些關鍵性的發明(如車輪的發明)不會是所有文化都經歷的獨立發明過程，而是由一種文化

7、發明出來后,再由鄰近的文化轉借過去，逐漸加以擴散在傳播論者眼中，傳播的過程(文化轉借)有賴于“歷史的偶然性”，而不由某些不可逆轉的進步法則所左右。8/21/20229傳播論學派研究特定文化的“特質” (如魚鉤的類型、神話等),并試圖解釋這些文化特質的分布情況。把人類文明起源地局限在若干文化圈中，這些文化圈內擁有較高的文明，通過轉借、移民、征服等等將這些文化特質傳播到世界各地。德奧歷史傳播學派弗里德里希拉策爾： 人類地理學理論，提倡繪制區域地圖，并尋找跨越全球的遷移和傳播路線。萊奧弗羅貝紐斯：文化神話學理論，第一個提出了“文化圈”（Cultrue Circles），認為每一個文化圈都具有一系列的

8、物質文化的特征。影響著相對論時代的美國人類學。英國傳播學派史密斯與佩里:“極端傳播論” 亦稱作“泛埃及主義”，即只承認一個將文化傳播給世界的中心，這就是埃及。8/21/202210德、奧歷史傳播學派和英國傳播學派 19世紀晚期出現的傳播論，為人類學家提供了擺脫進化論一統天下的途徑。德奧傳播學派較溫和的理論滲入美國人類學界，并轉換為“文化區域研究”，這是學術圈內的傳播。強調古埃及是高等文化和世界文化之源的英國傳播學派的極端觀點，已被證明沒有什么價值。8/21/202211傳播學派的命運有機體類比：一個平穩地發揮功能的社會，就像一個健康的有機體，是由整合在更大體系中的許多部分構成的；而這些體系每一

9、個都有自己的特定的功能效用，與其他體系一起協同工作。功能主義：關注個體行為，關注社會制度強加給個體的限制，關注個體需求與那些需求通過文化與社會框架實現滿足之間的關系。結構-功能主義：更多地關注個體在社會秩序中的位置，關注社會秩序本身的建構。理論來源：法國年鑒學派8/21/202212功能主義和結構-功能主義社會學年鑒1898年創立，這本跨學科的刊物給了社會學和人類學諸多靈感。涂爾干（David Emile Durkheim，1858-1917）宗教生活的基本形式：定義宗教；宗教的起源；進化論的論調，功能主義的意蘊：在儀式中人們尊崇社會自身，因為宇宙秩序是在社會秩序之上建構的。涂爾干、莫斯：原始

10、分類原始思維和科學思維之間存在著連續性。在時間、地點、動物和事物的分類方面，存在著跨文化的相似性。澳大利亞、北美洲、中國和古希臘的案例給了他們例證，具有結構-功能主義的要素。馬歇爾莫斯（Marcel Mauss，1872-1950）論禮物：迫使人們進行禮物交換的主要原因是社會，社會需要這種互惠性制度，以保證社會活動的進行和社會規范的建立。8/21/202213社會學年鑒學派該學派產生的標志是1922年，這一年，英國學術界同時出版了兩本重要的著作，一本是拉德克利夫-布朗的安達曼島人，另一本是馬林諾夫斯基的西太平洋上的航海者。這兩本書被英國人類學界譽為“新人類學”或功能主義學派的“出生證書”。馬林

11、諾夫斯基 田野工作傳統的創造，建立在“參與觀察”和使用本土語言的基礎之上；把文化視為一個整合系統進行研究，認為文化有滿足人類的需要的功能，強調文化最終應滿足個體的需要。拉德克利夫-布朗 深受法國社會學家迪爾凱姆的影響，將社會看作是由各個部分在功能上整合的有機整體,結構功能理論著重于分析社會結構的各個部分(如社會的主要群體及組織)和這些部分在維持社會秩序及平衡方面的功能。8/21/202214英國功能主義學派 博厄斯和文化相對論的興起古典文化相對論產生于博厄斯，20世紀上半葉，一直是美國人類學研究的首要范式。強調文化的豐富性，用于反對種族主義、猶太主義和民族狂熱。博厄斯（Franz Boas 1

12、858-1942）任教于哥倫比亞大學，美國人類學的研究中心。他反對進化論著作中隱含的種族和文化優越論。為此，他堅持認為人類學家應該用研究對象的本族語言進行田野調查，并通過使用該語言以洞悉當地人的文化觀。8/21/202215博厄斯學派的文化相對論本尼迪克特：文化模式對文化的各方面應當在其整體中進行分析，在了解各文化所特有的“首要驅動力”的條件下進行文化之間的比較。一個文化中的正常行為在另一個文化看來是不正常的，甚至人們的心理狀態都是由其文化所決定的。米德：薩摩亞人的成年，心理人類學的開山之作米德在薩摩亞的調查表明，沒有感情的婚前性行為是被認為正常的，當地青少年沒有明顯的精神緊張，也沒有叛逆行為

13、。因此她得出結論，這些不是青春期生理變化的必然結果。米德和弗里曼之爭8/21/202216文化與人格博厄斯以前，人們普遍認為各種語言都是相似的，一個人一旦了解希臘語或者拉丁語的語法，就能描繪出世界任何一種語言。美國人薩丕爾及其弟子沃爾夫提出的有關語言與思維關系的假設：所有高層次的思維都倚賴于語言，語言決定思維，這就是語言決定論這一強假設。由于語言在很多方面都有不同，沃爾夫還認為，使用不同語言的人對世界的感受和體驗也不同，也就是說與他們的語言背景有關，這就是語言相對論。由薩丕爾沃爾夫假設的這種強假設可以得出這樣的結論：根本沒有真正的翻譯，學習者也不可能學會另一種文化區的語言，除非他拋棄了他自己的

14、思維模式，并習得說該種語的本族語者的思維模式。8/21/202217薩丕爾-沃爾夫假設博厄斯派強調文化是一種思維的方式，拉德克里夫-布朗強調文化只不過是社會結構的一個次要的附屬物。結構主義者列維-斯特勞斯試圖把認知和社會結構兩種方法中的要素結合起來。結構主義認為，人們通過了解事物如何組合而獲知它們的意義，而不是孤立地理解事物。結構主義和結構-功能主義：兩者都關注事物之間的聯系。結構-功能主義發現社會關系的內部次序；結構主義不僅對社會結構感興趣，對思維結構也感興趣。8/21/202218列維施特勞斯(LeviStrauss，1908-2009)代表作：親屬制度的基本結構、野性思維、憂郁的熱帶等等

15、受到結構主義語言學的影響；以人類心理與思維過程以及人們如何認識世界的方式作為探討文化的普遍規律的起點；文化的各種要素必須在它形成一個結構時彼此之間的關系中進行觀察，通過這個結構可以看到表面上無意義的事物的內在意義，結構人類學的核心是研究文化的深層結構；列維-斯特勞斯的貢獻在于他對所有可能存在的各種結構的探尋，是一種社會的理想結構。他的人類學最能代表心理一致性的原則。8/21/202219列維-斯特勞斯的結構人類學布迪厄的實踐理論代表作：實踐理論大綱實踐的邏輯客觀性理解不能揭示實踐的本質，是一種行為人的理解。慣習（habitus）：介于主客觀之間、集體和個體之間。慣習不是社會規定，而是由各種意向

16、構成的。個人根據對其慣習內部意向的理解和自身在事件體系所處的位置，決定遵循何種意向和何時遵循。福柯的知識和權力理論權力不是指占有，而是指操縱一個體系的能力。社會和符號結構都不應該被看做是想當然的，也不能被視為是一種得到認同的文化先驗模式，社會每個成員對此綱要都有一致的認識。話語：既有人們的說話和寫作方式，又有其中包含的所有知識，還有這些知識的運用。8/21/202220后結構人類學埃文斯-普理查德闡釋主義的方法，試圖理解其研究對象的內心思想阿贊德人的巫術、神諭和魔術：關于贊德人思維過程的田野民族志，贊德人沉迷于巫術，以至于用巫術理解他們的信仰，并通過信仰來解釋原因和結果，認識自己的社會。努爾人的宗教：通過詞匯、符號和儀式想象和感覺努爾人信仰的本質。文化的翻譯：人類學家要盡可能地貼近所研究對象人群的群體思維。格爾茨(Clifford Geertz，19262019)文化的解釋：“在解釋之上的理解”，文化是借助人們的交流符號來體現的。深描人類學透視嵌入在一個特定文化中的各個層面，用多層面的描述來揭示它們。研究作為觀念系統的文化如何共享符號和意義。8/21/202221闡釋人類學進化論：被認為是19世紀的理論，當今人類學也有這樣的渴望：在“進步”或“先進”的框架下理解因果