1、1. 白體 所謂白體，是宋初（太祖、太宗兩朝）效法白居易詩作而形成的一種詩體。該派人物眾多，有李昉、徐鉉、王禹偁（讀“cheng”，一聲）、 李至、李徽之、鄭文寶、田錫、薛居止等。其代表詩人是前三位，成就最大的是王禹偁。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人的近體詩中的閑適詩。他們只學(xué)到了白居易閑適詩中的淡泊悠閑和語言的淺直平易，而沒有學(xué)到白諷喻詩的反映現(xiàn)實(shí)的尖銳深刻和感傷詩的感慨深沉。其缺陷是，該派詩人作詩不事雕琢，往往率爾成章，追求抒情的率真，故而詩意較為顯豁，給人感覺是語淺意盡，氣弱格俗。白體，特別王禹偁的詩歌影響了宋詩以后的發(fā)展方向和平淡風(fēng)格，以及議論化、散文化特點(diǎn)的形成。2.晚

2、唐體 晚唐體是指宋初模仿晚唐賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人創(chuàng)作的詩歌。晚唐體詩人有兩個(gè)詩人群體，一是九僧，二是一群隱逸之士。其中最恪守賈、姚門徑的是九僧，九僧中成就最高的是惠崇。九僧的詩歌特點(diǎn)是：內(nèi)容上多描寫幽深清靜的山林景色和淡泊枯寂的隱逸生活，故而內(nèi)容較單一，題材范圍比較狹小。體裁上注重五律的寫作。創(chuàng)作態(tài)度上學(xué)習(xí)賈、姚的苦吟精神，特別重視五律中間兩聯(lián)語言的推敲和錘煉。因而九僧詩多有名言警句，但結(jié)構(gòu)往往不完整，意境不夠渾融，給人以有句無篇之感。隱逸詩人主要有魏野、潘閬、林逋等，其中林逋成就較為突出。他們詩歌的內(nèi)容主要是描寫湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩人中身份獨(dú)特的是寇準(zhǔn)，他曾官

3、至宰相，又與上述兩個(gè)詩人群體都有交往，因而是晚唐體的盟主。晚唐體不僅影響了宋末的四靈和江湖詩派，而且，它的某些因素一直被其他詩派和作家分解代用。3.西昆體 北宋真宗時(shí)期，在密閣編纂大型類書冊府元龜?shù)囊蝗鹤骷遥每臻e時(shí)間、寫了不少應(yīng)酬詩作。這些詩篇由楊億匯編成集，因其寫作于皇帝藏書的密閣，就借用山海經(jīng)和穆天子傳所說天子藏書之處玉山在昆侖之西的傳說，故命為西昆酬唱集。該派的代表詩人是楊億、劉筠和錢惟演三人。昆體詩多為詠史詠物、懷古、流連光景和館閣生活，題材較狹窄，內(nèi)容較貧乏，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活較少，思想情感貧弱。藝術(shù)上學(xué)習(xí)李商隱的使事用典，追對仗的工穩(wěn)和詞彩的華美，風(fēng)格雍容典雅，富麗精工，昆體詩人只是

4、模仿了李商隱詩的華美的藝術(shù)外貌，但缺乏李詩內(nèi)蘊(yùn)的真摯情感和深沉感慨，故而往往徒具李詩華麗的外表，而缺乏內(nèi)在氣韻；同時(shí)，在藝術(shù)上，他們也缺乏創(chuàng)新精神和自立精神。然而昆體也有一定貢獻(xiàn)：它對詩歌藝術(shù)形式美的追求，為宋初詩壇注入了較高層次的審美意緒；它的雕煉字句，使事用典，都影響到最具宋詩特色的江西詩派的詩歌創(chuàng)作；它還為北宋前中期的詩文革新運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了重要人才。4.北宋詩文革新運(yùn)動(dòng) 北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)是唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治革新的需要而發(fā)生的。當(dāng)時(shí)，積累積弱的局面已經(jīng)形成， 社會(huì)矛盾日益加劇，統(tǒng)治危機(jī)日益嚴(yán)重，政治改革的呼聲高漲，于是發(fā)生慶歷新政和熙寧變法；同時(shí)文壇上流行的西昆詩風(fēng)和晦澀險(xiǎn)怪的

5、太學(xué)體文風(fēng)，也不利于政治革新的需要。于是歐陽修團(tuán)結(jié)梅堯臣、蘇舜欽等人，提倡古文運(yùn)動(dòng)，并很快成為文壇領(lǐng)袖，并大力提攜王安石、曾鞏、三蘇，在明確的文學(xué)理論指導(dǎo)下，從事古文創(chuàng)作，形成了浩大的聲勢、確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位。古文領(lǐng)域的革新也影響到詩歌創(chuàng)作，出現(xiàn)了以文為詩，以議論為詩的現(xiàn)象，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。詩文革新的主要內(nèi)容是，反對奇澀險(xiǎn)怪的太學(xué)體風(fēng)和虛浮綺靡的西昆體詩風(fēng)，提倡平易暢達(dá)，反映現(xiàn)實(shí)生活及服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治的新的文學(xué)風(fēng)尚。人們把這場推動(dòng)宋代文學(xué)發(fā)展、使宋代的詩、文都能夠自具面目的文學(xué)變革稱為詩文革新運(yùn)動(dòng)。5.荊公體 指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作。王致仕后封荊國公，居半山園，故名；荊公體也稱半山詩，

6、或半山絕句。王晚年詩歌一改早期詩的多寫政治詩和詠史詩，手法上以文為詩和以議論為詩，風(fēng)格上剛勁痩硬的特點(diǎn)，而主要寫作絕句，以描寫景物和闡述禪理；或流露閑適淡泊的意緒，或表達(dá)沉郁悲壯的情感。藝術(shù)上精益求精，構(gòu)思巧妙，用事貼切，對仗工穩(wěn)，用字精確，語言華妙而意境含蓄，深得古人好評(píng)。6.江西詩派 黃庭堅(jiān)在世時(shí)，已有不少詩人追隨其后，學(xué)其詩法，但此時(shí)尚無江西詩派一說。去世后不久，呂體中編列江西詩社宗派圖，列黃為“宗派三祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出于豫章”，該派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人，因黃是江西人，圖中所列人物均為黃的追隨者，或與呂本中關(guān)系密切的人，故稱。至宋末元初的方

7、回，因該派詩人多學(xué)習(xí)杜甫，就把杜稱為江西詩派之祖，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義稱為詩派之宗，提出該派一祖三宗之說。該派的詩歌主張是：一、要從前人詩句、古書典故的運(yùn)用上，花樣翻新，說：“詩詞高勝，要從字句中來，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。”但又不能照搬古人陳言，要變化運(yùn)用，要有創(chuàng)新。即“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”。二是在材料的選擇上要力避熟濫，喜用佛經(jīng)、小說、語錄中等雜書中的冷僻典故，和稀見的字面。三是為了立異生新，故意造拗句、押險(xiǎn)韻、作硬語，從而形成了江西詩派變俗為雅，生新瘦硬的特點(diǎn)。江西詩派自身的演變同時(shí)也代表著北宋詩風(fēng)向南宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，江西詩派是宋詩發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。7.誠齋體 南宋詩

8、人楊萬里字誠齋，因其詩活潑自然，饒有諧趣，自成一格，嚴(yán)羽在滄浪詩話中稱之為“楊誠齋體”。其主要特色是：取材上，他多以日常生活和自現(xiàn)景象中的小情趣作為題材，以新奇的眼光來觀察，看待身邊的一切食物，捕捉那稍縱即逝的景象，描繪特定的生活場景，表達(dá)特有的生活情趣。構(gòu)思和表現(xiàn)方法上，楊詩構(gòu)思新巧別致，想象豐富奇特，通過聯(lián)想和想象，用擬人化的手段，把自己的主觀情趣，最大限度地投放在客觀外物上，使其筆下的外物，具有知覺和感情，充滿生機(jī)和靈性，形象生動(dòng)富有趣味。結(jié)構(gòu)和語言上，楊詩不用回環(huán)曲折和崎嶇斷裂的結(jié)構(gòu)，多用直至流暢的章法，意脈連貫，思致通聯(lián)。他也不用奇奧生僻的字句，而是用通俗、活潑、清新、自然近乎口語的

9、語言。他繼承樂府傳統(tǒng)，借鑒當(dāng)代民歌，語言力求平易淺近，并吸收俚語謠諺入詩，形成一種新鮮活潑，雅俗共賞的詩歌語言，與江西詩派的矜奇炫博，生新瘦硬大并其趣。8.永嘉四靈 指南宋時(shí)永嘉（溫州）地區(qū)的四位詩人：徐照、徐璣、趙師秀和翁卷。四人皆出葉適門下，每人字中都有一“靈”字，故葉氏合稱之為“四靈”，并編四靈詩選，為之揄揚(yáng)。“四靈”身份有的是低級(jí)官員，有的是一介布衣，皆命運(yùn)落拓的貧寒之士。他們的詩歌內(nèi)容主要是題詠景物，贈(zèng)答酬唱，反映時(shí)事和民生疾苦不多，內(nèi)容單薄。他藝術(shù)上學(xué)習(xí)賈島，以清新刻骨之詞寫野逸清瘦之趣，內(nèi)容貧弱，品格不高。9.江湖詩派 江湖詩派是繼四靈而起的一個(gè)詩派，因出商陳起刊刻的江湖集而得名

10、。其成員大多是落第布衣和官場失意的小吏。他們功名失意、進(jìn)退無據(jù)，多數(shù)流轉(zhuǎn)江湖，且以江湖氣習(xí)相標(biāo)榜，靠獻(xiàn)詩賣藝為生，故而被統(tǒng)稱為江湖詩派。該詩派成員大多對國事政治不甚關(guān)心，但也不甘心于清貧寂寞的隱逸生活；因而他們寫了不少獻(xiàn)謁、應(yīng)酬的詩，內(nèi)容大多歌功頌德或嘆窮嘆卑，空洞無聊，藝術(shù)上也相當(dāng)粗糙。該派成員情況較復(fù)雜，他們多數(shù)生活在社會(huì)下層，接觸生活面廣，詩歌體裁來源較豐富，農(nóng)村及城市貧民的悲慘處境往往出現(xiàn)在詩人筆下。但他們最擅長的題材還是寫景抒情，多用白描，字句精麗， 蓋受四靈影響，一反江西習(xí)氣，但境界較四靈開闊。該派成就較大的人劉克莊和戴復(fù)古，他們基本代表了南宋后期詩壇的風(fēng)尚。10.說話四家 “說話

11、”的本意即口傳故事。口傳故事的傳統(tǒng)，可以追溯到上古神話傳說，時(shí)無文字，神話和傳說只能以口耳相傳。后來，人們以話代指口傳故事。關(guān)于“說話”的記錄，最早見于隋代；唐代的宮中和民間都有“說話”的活動(dòng)。宋代的“說話”，上承唐代“說話”而來，當(dāng)時(shí)“說話”有四家，各立門庭，自成路數(shù)。四家指小說、說經(jīng)、講史、合聲（生），小說以講煙粉（男女戀愛、煙花粉黛之事）、靈怪（神仙妖術(shù)異物顯靈作怪）、公案（斷案故事）、傳奇（人世間的奇人奇事，以及悲歡離合的故事）等故事為主；說經(jīng)，即演說佛書；講史，即講說歷史興廢爭戰(zhàn)之事。合生則以演出者的應(yīng)變敏捷見長，如“指物題詠，應(yīng)命輒成”之類。由此可見，說話系數(shù)，是以故事題材作為劃分

12、依據(jù)的。11.宋元話本 隨著說話藝術(shù)的日益興盛，書場中流傳的故事越來越多，而以口傳事為藍(lán)本的文字記錄本，以及受說話體式影響而衍生的其他故事文本等，也日見其多。后世統(tǒng)稱之為“話本”，即故事文本的意思。傳世宋元話本可分為三類：一是敘事粗略文字粗糙的說話藝人的底本，如三國志平話等；一是以說話藝人口述故事為主要內(nèi)容的記錄整理本，敘事周詳，描寫細(xì)致，文字通順，可能出自當(dāng)時(shí)的讀書人或書會(huì)才人之手，如錯(cuò)斬崔寧、碾玉觀音等。一是文人依據(jù)史書、野史筆記、文言小說等改編而成的通俗故事讀本，如大宋宣和遠(yuǎn)事等。12.宋元小說話本的體制 宋元小說話本有一定的體制。其文體大體以入話（頭回）、正話、結(jié)尾三部分組成。入話是小

13、說話本的開端部分，它有時(shí)以一首或若干首詩詞“起興”，說風(fēng)景，道名勝，往往與故事發(fā)生的地點(diǎn)相聯(lián)系，或與故事的主人公相聯(lián)系；有時(shí)光以一首詩點(diǎn)出故事題首，然后敘述一個(gè)與此題首相關(guān)的小故事，其行話是“權(quán)做個(gè)得勝頭回”，實(shí)則這個(gè)小故事與將要細(xì)述的主要故事有著某種類比關(guān)系。顯然，入話的設(shè)置，入是說話藝人為安穩(wěn)入座聽眾，等候遲到者的一種特意安排，也含有引導(dǎo)聽眾領(lǐng)會(huì)話意的動(dòng)機(jī)。正話，則是話本的主體，情節(jié)曲折，細(xì)節(jié)豐富，人物形象鮮明突出，正話當(dāng)中，說話人為渲染故事場景或人物風(fēng)貌，往往在話本中穿插駢文或詩詞；在講說長篇故事時(shí)，說話人為吸引聽眾再來聽講，往往選擇在故事引人入勝的關(guān)鍵情節(jié)處突然中止，這是后來章回體小說

14、分回得起源。結(jié)尾，正話之后，往往以一首詩總結(jié)故事主題，勸誡聽眾，或以“話本說徹，權(quán)作散場”之類套話作結(jié)。13.平話 宋元的講史話本，又稱“平話”。“平話”的含義，蓋指以平常口語講述而不加彈唱；作品間或穿插詩詞，也只用以念誦，而不施于歌唱。另外，稱之為“平”，當(dāng)是強(qiáng)調(diào)講史話本雖脫胎于史書，而語言風(fēng)格卻擺脫艱深的文言而趨于平易。代表作品如五代史平話、宣和遺事、全相平話五種等。14.諸宮調(diào) 諸宮調(diào)是一種說唱文學(xué)，主要流行于宋金時(shí)期。它是相對于限用一個(gè)宮調(diào)的說唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的說白，與唱詞相配合，采用歌唱和說白相見的方式演說故事，基本屬于敘事體，但其唱詞中有接近

15、代言的成分，對戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。代表作有有董解元西廂記諸宮調(diào)、劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)等。15散曲 散曲是元代新興的一種詩體，當(dāng)時(shí)一般稱為樂府或詞，它是元雜劇的主要構(gòu)成部分；是在民間長短歌詞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期醞釀，又吸收了各種民間曲調(diào)，逐漸形成的一種文字形式。散曲由小令和套數(shù)兩種基本形式構(gòu)成。小令是單支的曲子，又叫“葉子”，原是民間流行的小調(diào)，按照不同的宮調(diào)曲牌制作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣，它是散曲的基本單位和基本形式。套數(shù)又稱套曲，或叫散套，沿自諸宮調(diào)，由兩支以上同宮曲牌的曲子連綴而成的組曲，曲牌間的聯(lián)接有一定的順序，曲詞須一韻到底（各支曲子都要押同一韻腳），套曲結(jié)尾是要有“煞調(diào)”或“煞尾

16、”，散曲是起源于民間的音樂文學(xué)，它具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，它“文而不文、俗而不俗”，成為當(dāng)時(shí)流行的雅俗共賞的新詩體。16.散曲與詞的形式區(qū)別 1.散和詞都是長短句，但曲的句子長短更參差，一句少的只有一二個(gè)字，長的可達(dá)二三十字，句式更急靈活多變伸縮自如。 2.詞中沒有襯字，曲中可以有襯字，正字和襯字相互配合，既保持了曲調(diào)的腔格，又增加了語言的靈活性和通俗性。 3.詞的用韻疏，平仄不能通押；曲的用韻密，但平仄可以通押。 4.詞曲相比，曲使用賦的方法更多，多鋪陳，敘述。語言上，曲比詞更加口語化，散文化，詞雅，曲俗。詞含蓄蘊(yùn)藉，曲酣暢淋漓。17.雜劇 元雜劇是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟

17、的戲劇形式。結(jié)構(gòu)上是由“四折一楔子”構(gòu)成。一折大約相當(dāng)現(xiàn)代戲劇的一幕；一折又可分為幾場，分場的標(biāo)志是演員全部退入后臺(tái)，出現(xiàn)空場；折是故事發(fā)展的自然段落，也是音樂組織的單元：每折用同一宮調(diào)的一套曲子，在第一支曲子上標(biāo)出宮調(diào)名稱，曲子可多可少，最后一支曲子要用“煞”或“尾”。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前，交待劇情，起“序幕”的作用，如在折與折之間演出，作用相當(dāng)過場戲；楔子不用套曲，只用一只或兩支單曲。 元雜劇的角色大致可分旦、末、凈、雜四類。旦是女角，女主角叫“正旦”，此外還有“副旦”、“外旦”等。末是男角，相當(dāng)于京劇里的“生”，男主角叫“正末”，此外還有“副末”、“小末”等。凈扮演剛強(qiáng)、兇惡

18、或滑稽的人物，有男有女。雜是旦、末、凈之外的雜角，包括“孤”（官員）、“孛老”（老頭兒）、“卜兒”（老婦）、“徠兒”（小孩）、“細(xì)酸”（書生）等。正旦、正末是元雜劇中兩種主場角色，正旦主唱的劇本叫旦本，正末主唱的劇本叫末本。 元雜劇的語言主要由三部分構(gòu)成：一、曲詞，主要作用是抒情，也可起到渲染場景，貫穿情節(jié)的作用。元雜劇的四折曲子，一般只由一個(gè)主要演員演唱，其它角色只有說白。曲詞是元雜劇的主題。二、賓白，即劇中人物的說白。元雜劇以唱為主，以說為輔，故稱說的部分叫賓白。其主要作用是交代情節(jié)，有時(shí)也起逗笑，調(diào)節(jié)氣氛和進(jìn)行諷刺的作用。三、科范，簡稱科，是對演員主要?jiǎng)幼鳌⒈硌莺臀枧_(tái)效果的提示。18.靈鬼簿 是元末仲嗣成撰寫的戲曲史專著，記載了元曲作家的生平事跡及作品目錄，著錄作家152人，作品目錄四百余種。該書最早對元雜劇創(chuàng)作做了時(shí)間分期，并從總體上對元雜劇的發(fā)展演變作了一次系統(tǒng)的考察。該書對每個(gè)作家寫了小傳，對作家里籍、生平、著作都作了簡要介紹和評(píng)價(jià)，它為元曲研究提供了珍貴的第一手資料，是第一部對古代戲曲作家樹碑宣傳的著作。19.南戲 南戲又稱南詞或南曲戲文。它原是南宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝和宋雜劇表演戲劇故事的形式，開始稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”，元中期以后，在南北文化交流過程中，南