1、相互作用本質契合與規律生成相互作用本質契合與規律生成 兼與魯品越教授商榷 陶富源【論文分類】哲學原理 B1 【期刊期數】2009年01期 【論文期刊來源】哲學動態(京)2008年10期第1519頁 【英文標題】Interaction, Essence Correspondence and Law Formation: Also a Deliberation with Prof. Lu Pinyue 【作者簡介】陶富源，安徽師范大學政法學院。（蕪湖 241000）中圖分類號B022.2文獻標識碼A文章編號1002-8862(2008)10-0015-05 哲學動態2008年第5期發表了魯品越教授

2、生成論規律觀與馬克思主義哲學原理建設一文。（以下簡稱魯文）其文觀點獨到，令人耳目一新，讀后深受啟發。下面結合魯文所論，來談談自己的一些思考和體會，以求得到指正。 一 魯文認為，客觀規律在事物相互作用中生成。對此，我深以為然。世界以兩種形態存在：一是縱向的過程形態；二是橫向的系統形態。從過程論的角度說，“世界是過程的集合體”，世界上一切事物“都處在生成和滅亡的不斷變化中”。從系統論的角度說，世界也是系統的集合體。現代科學證明，世界上一切事物都是自成系統又互成系統，整個世界就是由無數的系統所構成的大系統，用恩格斯的話說：“宇宙是一個體系，是各種物體相聯系的總體。”作為整個世界一部分的人類社會也是一

3、個活的機體。當然，系統與過程也是相互聯系的。因此，在這個意義上可以說，世界是處于系統聯系中的過程的集合體，或者說，世界是處于過程聯系中的系統的集合體。 世界以過程和系統兩種形態存在。與此相聯系，世界的規律也可分為兩種類型：一是過程規律，即過程的本質聯系，如運動規律、變化規律、發展規律等；二是系統規律，即系統的本質聯系，如充分開放規律、自組織演化規律、結構功能統一規律等。 過程規律存在于過程之中，系統規律存在于系統之中，這在辯證唯物論看來是毫無疑義的。如果對過程規律做脫離過程存在又支配過程的理解，同樣對系統規律做脫離系統存在又支配系統的理解，那就是現代哲學所詬病的本質主義，就會落入唯心主義的窠臼

4、。 那么世界為何能以過程和系統的形態存在呢？關于這一點，馬克思主義經典作家早有論述，即認為，世界上一切事物都“是互相聯系的，也就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構成了運動”過程。如果依據系統哲學的觀點，那么也可以說，正是這種相互作用構成了系統。一般意義上的系統是指由若干相互作用的要素按照一定的層次和結構有序地組織起來的具有特定功能的整體。雖然到目前為止，人們還未能從馬克思、恩格斯的著作中找到一段文字可以直接引用來對相互作用構成系統的觀點給予明白無誤的說明，但恩格斯確實又曾從總體上指明：“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對這種相互作用的認識追溯得更遠了，因為在這之后沒有什

5、么要認識的東西了。”很顯然，恩格斯的這一論述，對從相互作用出發去理解事物存在的過程形態和系統形態都是完全適用的。 魯文堅持了馬克思主義的上述觀點，認為“一切事物必須通過與他物的相互作用才能存在”，并進一步指出，“相互作用”與“存在”不可分離，可以視為哲學的“第一原理”。我認為，這一概括和總結是十分恰當的。雖然魯文僅僅把存在理解為過程的存在，而不是同時理解為系統的存在（這是魯文的一個不足），但它確實又把基于相互作用關于事物過程的理解，推進到對事物過程中規律生成的理解，并提出了“生成論規律觀”這一嶄新概念，從而也就賦予了“規律”更為深刻而又生動的內涵。在我看來，這是魯文的一個重要理論創新和理論貢獻

6、，是應該予以充分肯定的。但相互作用如何使規律得以生成，在這里，似乎還需要做進一步的探討。 二 在關于事物通過相互作用如何使規律生成的問題上，魯文指出，事物相互作用是雙向的，因而某物與他物的相互作用，對某物來說，必然包含有能動和受動兩個方面。能動是某物自由能力的表現，趨于自由隨機狀態，而受動則構成他物對某物身上的各種可能表現形式的限制和選擇，從而表現為相互作用的規律，或者說，規律就是在這種相互作用中生成。 魯文此論述，在其大方向上是正確的，但比較簡單、籠統，另外在某些方面也存在可商榷之處。 從某物對他物的能動作用來說，針對他物的不同特性，某物面向他物的能動作用，在其時空、性質和強度等表現上，對某

7、物而言具有自由度和隨機性。但這種自由度和隨機性不是絕對的。在這里，如果把魯文所堅持的相互作用原則貫徹到底，那么也就不存在所謂“原生態”的、不受任何約束的、具有絕對自由和隨機性的某物能動作用。當然，在這個問題上，學術界還沒有形成統一的認識。至少在量子力學的研究中，關于微觀粒子的“自由意志”問題，玻爾與愛因斯坦之間就曾進行過長達數十年的爭論，而且這一爭論至今沒有止息。不過從辯證哲學角度說，自由本身就是一個內涵約束的概念。就某物對他物的能動作用來說，這種能動作用的實施和實現，除了受他物作用的約束以外，相對于某物，還要受到其自身的約束，即某物內在結構的約束。因為從根本上說，某物的能動作用不過是某物的內

8、在結構在某物與他物關系中所表現出來的作用性能。可見，某物對他物能動作用的自由度和隨機性，是在該物結構功能制約下的自由度和隨機性，因而是相對的。比如，人的眼睛可以隨便看看，這是人的視覺作用所具有的自由度和隨機性，但人的眼睛的視網膜結構又決定了這種隨便看看只能在可見光的范圍內（電磁波的波長在390760毫微米內），超出這個范圍，人的視覺也就無能為力了。從某物承受他物作用的受動來說，“他物”是一個籠統的稱謂。在現實中，他物是一個復數，也是一個變數。他物之作為他物，總是對某物發生作用的他物。構成他物的因素，可能是原先就有的，也可能是中途突然闖入的，這就是人們通常所說的“不速之客”或遭遇的所謂“突發事件

9、”。某種或某些不確定因素的侵入，通過非線性聯系，會造成他物對某物綜合作用的某種減弱或放大，或造成某物性質的某種改變。因此，從總體上說，某物的受動也具有隨機性。它對該物的穩定性會造成擾動，造成穩定中平均狀況的偏離，甚至使穩定性趨于消解。因此，一般地談論事物的相互作用，談論某物的能動受動，這對說明規律的生成是不充分的。 從過程論的角度說，“生成”意味著矛盾雙方的斗爭達成統一，達成“對立面互相均衡，互相中和，互相抵銷融合成新的合題”。從系統論的角度說，生成就是系統的各要素在相互作用中通過自組織，形成具有特定結構和功能的系統。可見，“合題”的形成或系統的產生，都離不開相互作用，但相互作用又必須達成相諧

10、、相和，才能實現生成。這就是中國古人所說的“和則生物”。因此，必須把上述關于相互作用的理解，關于能動受動的理解，進一步具體化為排斥與吸引、競爭與協同、相反與相成的理解，只有這樣，才能科學說明事物的生成。 當然，本文在這里所要論述的不是一般事物的生成，而是規律的生成。但兩者并非毫不相干，而是密切聯系的。這表現在，規律的生成孕育于、實現于事物的生成之中，并對事物的生成起著約束、規范作用。可見，規律的生成離不開事物的相互作用，離不開事物之間的排斥與吸引、競爭與合作、相互與相成。但需要指明的是，這種相互作用中的“吸引”、“合作”、“相成”，對于規律的生成來說，是本質關系意義上的，是事物相互作用所達成的

11、根本性質的契合，或簡稱“本質契合”。因此，必須把關于事物相互作用的理解，進一步深入到本質契合的理解，這樣才能科學地說明規律的生成。 三 關于規律，列寧指出：“規律是本質的關系或本質之間的關系。”這就是說，規律不是某種本質的體現，而是把某種本質與他種本質聯系起來的體現，是本質之間的關系。比如，一個社會的經濟基礎和上層建筑各有其本質規定，兩者的本質關系，就是經濟基礎的性質及其變化決定上層建筑的性質及其變化，這樣上層建筑也就獲得了自己存在的合法性根據，并從而才能對經濟基礎起著維護、鞏固和促進其發展的反作用。這也就是上層建筑與經濟基礎相適應這一規律的基本內容。 規律作為本質的聯系，這種本質聯系的內涵如

12、何呢？在我看來，這種本質聯系就是各關涉物的根本性質的某種契合。兩個氫原子和一個氧原子在一定條件下化合成水這條規律，就是氫原子與氧原子在一定條件下根本性質的契合。同樣，元素周期律所揭示的就是元素的化學性質與原子序數之間的一致，生產關系與生產力相適應的規律就是物質生產方式的形式和內容之間的契合，質量互變規律就是事物的質變與量變這兩種變化形式在一定條件下的統一。 規律所蘊涵的各關涉物根本性質的契合，說到底是世界普遍聯系的統一性、和諧一致性，在不同層次或不同方面的具有普遍性的形式表現。比如，自然規律就是通過自然物的相互作用所實現的自然界的普遍聯系的統一性、和諧一致性。所以，恩格斯說：自然規律是“自然界中的普遍性的形式”。又比如，社會規律是通過人的生產勞動所實現的歷史與自然相互聯系的統一性、和諧一致性。社會是自然界長期發展的產物，同時也是人通過勞動活動而實現的自然界的延續。因此，馬克思認為：“社會是人同自然界的完成了的本質的統一。”人類社會的歷史歸根到底是在生產勞動中形成的，經過形式變化的、適合人需要的自然力即生產力與生產勞動中所形成的社會物質關系即生產關系相互作用的歷史。同樣，思維規律也是通過人的思維活動所實現的主觀世界與客觀世界相互聯系的統一性、和諧一致性。思維必須