1、 （約公元前600 - 公元前500） 春秋時思想家，道家創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創始人，道教奉為教主或教祖。老子西升化胡經.序說第一：“以為圣人生有老容，故號為老子”。幾年前的幾年前的紐約時報把把老子列為古今十大作家之首。老子列為古今十大作家之首。 曾擔任曾擔任“周藏室之周藏室之史史”，深懂周朝的圖書，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，尹喜請求他著書，“于于是老子乃著

2、書上下篇，是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，言道德之意，五千余言，而去而去”，最終成了隱士，最終成了隱士，“莫知所終莫知所終”。 道德經道德經又名又名老子老子，文約義豐，文約義豐，僅五千言，卻包含著十僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是老子哲學的核心思想是“道生萬物道生萬物”的宇宙生的宇宙生成說，宇宙是一個自然成說，宇宙是一個自然產生、自然演變的過程，產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規天地萬物是依照自然規律發展變化的，而律發展變化的，而“道”是世界的本源。 思想的核心是思想的核心是“道道”。 “ “道道”是自然規律，自然是自然規律

3、，自然法則，法則，天地萬物的本源，并有天地萬物的本源，并有自己的運行規律自己的運行規律。所以道又可。所以道又可稱為稱為“天地之始天地之始” “” “萬物之萬物之母母”“”“眾妙之門眾妙之門”“”“萬物之萬物之宗宗”。 老子老子論論“道道”，突出，突出的是的是“自然自然”，即把即把“自然自然”看成是萬事萬物的最高法則。看成是萬事萬物的最高法則。 老子哲學的精髓是他的老子哲學的精髓是他的樸素辯證法樸素辯證法思想，認思想，認為天地萬物都是相反相成的。為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” ” 。 對于個人如何立身

4、處世，老子強調的是對于個人如何立身處世，老子強調的是“謙謙虛、虛、“不爭不爭”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。他主張等。他主張要把自己放在弱者地位，認為要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環往復。盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環往復。 在政治思想上，老子主張在政治思想上，老子主張“無為無為”，“無為無為”的意思是的意思是不妄為不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發展。采取生、發展。采取“無為而治無為而治”的辦法，讓人們去的辦

5、法，讓人們去過自由自在的生活，從而達到過自由自在的生活，從而達到“相安無事相安無事”的自的自然狀態。然狀態。 老子老子的的歷史觀歷史觀是落后的，要求回到是落后的，要求回到“小國寡民小國寡民”的時代，的時代，“鄰國相望，雞犬鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來之聲相聞，民至死不相往來”。 老子哲學在中國思想史上有著重要的老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學家都在不同程度上受地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋到它的影響。自漢以后注釋老子老子者不者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之一的道教，而且但

6、創立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學他的思想可以說影響了后來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封建社會的史的發展，深深地影響了整個封建社會的意識形態。意識形態。道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。音聲相和，前后相隨。 上善若水。水善利萬物而不爭上善若水。水善利萬物而不爭 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 圣人常無心，以百姓心為

7、心。圣人常無心，以百姓心為心。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。 我有三寶，持而保之。一曰慈，我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網恢恢，疏而不失。天網恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死懼之？民不畏死，奈何以死懼之？ 禍兮福所倚，福兮禍所伏。禍兮福所倚，福兮禍所伏。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。 不出戶，知天下。不出戶，知天下。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人昭昭，我獨昏昏。

8、俗人察察，我獨悶悶。俗人察察，我獨悶悶。昭昭：智巧光耀的樣子。昭昭：智巧光耀的樣子。昏昏：愚鈍暗昧的樣子。昏昏：愚鈍暗昧的樣子。察察：嚴厲苛刻的樣子。察察：嚴厲苛刻的樣子。 悶悶：純樸誠實的樣子。悶悶：純樸誠實的樣子。 企者不立，跨者不行，自見者不明，自企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不處。處。 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。善者不辯，辯者不善。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 知足

9、之足，常足矣知足之足，常足矣 天之道，不爭而善勝，不應而善應，不天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然而善謀。召而自來，繟然而善謀。一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 道，（如果）能過道，（如果）能過說出來說出來，它就不是，它就不是永恒的永恒的“道道”；名，（如果）能夠；名，（如果）能夠叫得出叫得出來來，它（也就）不是永恒的名。（我們），它（也就）不是永恒的名。（我們）用用“無無”來來命名命名天地萬物之始，用天地萬物之始，用“有有”來命名萬物之母。所以從永恒的來命

10、名萬物之母。所以從永恒的“無無”中，中，可以觀察宇宙的可以觀察宇宙的微妙之處微妙之處；從永恒的；從永恒的“有有”中，可以推知萬物的中，可以推知萬物的極限極限。這兩者是同一。這兩者是同一個來源卻各有不同的名稱，它們都可以說個來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是是玄妙的道理玄妙的道理。極遠啊，又極深，它是探。極遠啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑求一切奧妙的門徑譯文： 在這一章里，在這一章里，老子認為老子認為“道道”產產生了天地萬物，但它不可以用語言來生了天地萬物，但它不可以用語言來說明說明，而是非常深邃奧妙的，并不是，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一可以輕而易舉地加以領

11、會，這需要一個個從從“無無”到到“有有”的循序漸進的過的循序漸進的過程。程。 老子的老子的“道道”是具有一種對宇宙人是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這種對自生獨到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。哲學思想的基石。 理解：二章二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不

12、為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。居。夫唯弗居，是以不去。譯文： 天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對立而產生，難易有互相對立而形成，長短由互相對立而體現，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬事萬物生長變化，而不開創它。生養了萬物，而不據為己有，推動了萬物（的發展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績才不會失去。 理解：本章內容分

13、理解：本章內容分兩兩層次。層次。 第一層意思第一層意思：總結了自然現象及：總結了自然現象及日常生活經驗中矛盾對立面相互依存日常生活經驗中矛盾對立面相互依存乃至轉化的例子，乃至轉化的例子，集中鮮明的體現了集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想老子樸素的辯證法思想。他通過日常。他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間的社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在，都具有萬物存在，都具有相互依存、相互聯相互依存、相互聯系、相互作用系、相互作用的關系，論說了對立統的關系，論說了對立統一的規律，確認了對立統一的永恒的、一的規律，確認了對立統一的永恒的、普遍的法則。普遍的法則。 第二層意思第二層意思：處于矛盾對

14、立的客觀：處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？世界，人們應當如何對待呢？老人提出老人提出了了“無為無為”的觀點的觀點。此處所講的。此處所講的“無為無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展順應自然、遵循事物客觀發展的規律的規律。他以圣人為例，教導人們要有。他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為所作為，但不是強作妄為。十九章十九章絕絕圣圣棄棄智，民利百倍；絕仁棄義，民智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者復孝慈；絕巧

15、棄利，盜賊無有。此三者以以為為文，文，不足不足。故令有所。故令有所屬屬：見：見素素抱抱樸樸，少，少思寡欲，思寡欲，絕學絕學無憂。無憂。 譯文：放棄譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會有百聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了倍的利益；拋棄了“仁仁”和和“義義” ” ，百姓才，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條以上三條作為作為文治法度是文治法度是不夠不夠的。所以要使的。所以要使人的認識有所人的認識有所從屬從屬：表現：表現單純單純、持守、持守樸素樸素，減少私心與欲望，放棄學問，沒有憂愁。減少私心與欲望，放棄學問，沒有憂愁。 理解：在這一章中，

16、老子主張擯理解：在這一章中，老子主張擯棄棄知識、智慧知識、智慧，擯棄，擯棄仁義等道德規范仁義等道德規范。他認為他認為“圣圣”、“智智”產生法制巧詐，產生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的用法制巧詐治國，便成為擾民的“有有為為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。民就可以得到切實的利益。 七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。譯文譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強的力量，沒有什么能勝過它

17、，（因為）擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能沒有什么能代替代替它。弱能戰勝強，柔能勝剛，它。弱能戰勝強，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。能實行。因此因此圣者說：要能圣者說：要能承受承受國家國家遭受的遭受的恥辱恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。來像是反話。 理解：本章以水為例，說明本章以水為例，說明弱可以勝強、弱可以勝強、柔可以勝剛柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人的道理。老子所舉水的例子是

18、人們日常生活中常見的。老子認為，水雖然表們日常生活中常見的。老子認為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強的東西。這里，老子所說的柔弱，勝過剛強的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。所以，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應該加以深入理對于老子柔弱似水的主張，應該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，解，不能停留在字面上。由此推而

19、言之，老老子認為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于子認為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱卑下柔弱的位置，對國家和人民實行的位置，對國家和人民實行“無為無為而治而治”。八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。指彼此不聯指彼此不聯系，不交流系，不交流情況。情況。 譯文譯文： 國土小，人民稀少。（即使）有各國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民種器具卻并不使用。使人民不用生命去不用生命去冒險冒險，不向遠方遷移。雖然有船只車輛，不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去卻沒有地方去陳列陳列。使人民再用古代結。使人民再用古代結繩記事的方法繩記事的方法，（使人民），（使人民）吃得香甜，吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習慣。鄰國穿得漂亮，住得舒適，過得習慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。不往來。 理解：這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的農村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了