1、武當劍法大全中之練劍要訣部分劍法述要劍逍之逍。全憑乎神。神足而道成。練精化氣。練氣化神。神練成道。劍神合一。是近道矣。武當劍法。外兼各家挙術之長。內練陰陽中和之氣。習此道者。當以無 漏為先。保精養氣。寧神抱一。同時學習內家挙為之基礎。基礎概立。然后練習劍 法。方得事半功倍。蓋使劍亦如使拳。不外意氣為君。而眼法手法步法身法腰法為 臣。是故令其閃展騰拿之輕靈便捷。則有如八卦拳。其虛領頂勁。含胸拔背。松腰 活腕。氣沉丹田。力由脊發。則有如太極拳。而其出劍之精神。勇往直前。如矢赴 的。敵劍未動。我劍已到。則又如形意拳也。劍法十三勢武當劍法。大別為十三勢。以十三字名之。即抽提帶格。擊刺點崩。攪壓劈截冼。

2、 亦似太極拳之履擠按。采列肘靠。前后進退。左顧右盼。中左也。此外另有舞劍。 未有泄式非到劍術純妙不能學習。非口授而傳。不能領會。練劍之基本一眼神二手法三身法皿步法練劍歌頭腦心眼如司令。手足腰胯如部曲。內勁倉庫丹田是。精氣神膽須充足。內外功夫 勤修練。身劍合一方成逍。（注）丹田譬猶倉庫。蓄內勁之所也。身劍合一者。劍恍 如其人肢體一部。凡其人之內勁能直貫注劍鋒。則其鋒不可犯也。心空歌歌曰。手心空。使劍活。足心空。行步捷。頂心空。心眼一。練劍之精神一膽力。二內勁。三迅速。皿沉著。劍法之基本。外皿要也。劍法之精神。內皿要也。內外精練。庶乎近焉。（注）內勁云示與變勁拙力不同。但無悠久之功夫。無正確之教練

3、。無持久之毅力。決無成績可言。是練劍者長習內家挙以蓄內勁。內勁之云英所由來者漸。非一朝一夕所能致也。用劍之要訣用劍之要訣全在觀變（眼神）。彼微動我先動（手法）。動則變（身法）。變則著矣（步法）。此皿句皆在一個字行之。所為一寸匕。所謂險中險（膽力）°即劍不離手（迅速）。手不著劍是也（沉著）。（注）劍為短兵器中之王。三而皆刃。故其用泠與單刀迥異。時下流行之劍法大率勵入刀法。雖劍光耀目。實類花刀。不足稱也。全文完【注：文述的武當內家對手劍法譜乃浮山圓虛道人傳授李景林（李晨芳將軍）之武當劍法，有異一般劍法套路。全文由濮冰如（濮玉），乃李先生第二代傳人于55年前手抄紀錄而成，現經其師弟余仁霖先

4、生整理公開發表于北京武魂雜志。文章內容與另一古藉武當劍法大全內容大致相同，該書乃由諸季亭記錄李晨芳將軍口述劍法心徳輯錄而成。如經考據，則此種武當劍法可能是失傳了的實戰劍法，武術愛好者應珍惜之及加以整理研究，其中劍理尤為重要】據目前所發現的有關武當內家劍術之源流，較完整的是第9代宋唯一大師在1922年撰寫的武 當劍術。從苴撰寫的"武當丹派劍術系譜序”所載，張三豐傳劍于張松溪后列為丹派內家劍術第一代， 前9代劍術傳人均為單傳，未能突破門派的觀念。然而到了第10代傳人李景林（18841931）之手,才開始廣收弟子，將這套劍術廣為傳播。王恩盛老人介紹，這種廣為傳播也并不是全民皆會的意思，只是

5、 李景林沒有前而宗師那樣保守，加之李是軍人，并做過當年"中央國術館”副館長，所以他的許多弟子都 學了這套劍法。據王恩盛介紹，李景林少年師從武當宋唯一大師，對武當劍術造詣極深。在東北的奉軍中任職時,就有“神劍手李景林”的雅號，是聞名全國的武術家兼軍事將領。李景林任奉軍混成旅旅長時，將武術用 于軍事訓練，對騎兵規定要“斬劈活靶及活靶反擊”的實戰軍訓。又在軍隊里建立武術隊，幫助訓練士兵 的素質和格斗本領。奉軍在第一次直奉戰爭中失敗后進行整訓，李景林出任奉軍整編第一師師長。部隊移 駐遼寧北鎮縣，下屬的營長丁齊銳部駐正安堡，丁偕家屬借住民房，發現主人宋唯一是劍俠，立即將此情 報告師部。李景林得

6、知自己少年時的老師就在眼前，真是喜從天降，立即帶領身邊的四大親隨弟子郭憲三、 楊奎山、林志遠及黃敬義到正安拜見并迎接老師。此后，李景林在軍務繁忙中擠時間繼續向宋老師求教， 宋唯一不但傾心傳授了他武當劍術精髓，還將自己所著的武當劍譜、劍形八卦掌譜、道家修道錄 送給了李景林。3年后，李景林再次聘請宋唯一到天津傳授劍術，從而使李景林在武當劍術上達到了一生 中的頂峰。1928年成立“中央國術館”時，李景林岀任副館長，又傳授了許多弟子。1930年，山東國術館創建以后，李景林大力普及推廣根據武當劍單練套路創編的有實用價值的多 種對練劍法套路，如“武當對劍”、"活步對劍”、"散劍法”等，對