1、蘭大法律畢業(yè)論文開題報(bào)告模板蘭大畢業(yè)論文開題報(bào)告模板篇一 法律生長(zhǎng)的土壤 摘要：不同社會(huì)孕育不同的法律，中西方文化傳統(tǒng)的差異造就了中西法律制度的差距。然而，在當(dāng)今社會(huì)，隨著中西文化的相互滲透，以及人類需求的逐漸趨同，使得由不同土壤孕育的中西法律制度相互借鑒，從而促進(jìn)了法律不斷向前發(fā)展。本文主要從中西方傳統(tǒng)文化的差異以及人類需求的趨同兩方面論述法律的生長(zhǎng)與不同社會(huì)的關(guān)系，并通過移植某些值得借鑒的西方文化土壤為中國(guó)的法律建設(shè)添磚加瓦。 關(guān)鍵詞：法律;文化傳統(tǒng);社會(huì)需要 一、 中西法律文化傳統(tǒng)的暗合與差異 (一)對(duì)中西方法律文化傳統(tǒng)追本溯源 1、 西方傳統(tǒng)法律思想 在探討西方法律文化思想時(shí)，我們不得

2、不提的是古希臘三大偉大的政治思想家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底崇尚法治，甚至在其被誣陷而判處死刑時(shí)，仍不同意其弟子為其安排的逃獄計(jì)劃，蘇格拉底用自己的死維護(hù)了其所主張的法律的權(quán)威。而其學(xué)生柏拉圖則認(rèn)為哲學(xué)王的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治，而亞里士多德認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)由法律來實(shí)行其統(tǒng)治，這就有如說，唯獨(dú)神祗和理智應(yīng)當(dāng)行駛統(tǒng)治;讓一個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素，因?yàn)槿说挠陀心菢拥奶匦浴岢酪餐鶗?huì)使擁有職權(quán)者濫用權(quán)力，盡管他們是蕓蕓眾生中的最優(yōu)秀者。因此，法律可以被定義為不受任何感性因素影響的理性。并且亞里士多德還主張法律的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)是良法之治，即法律獲得大家普遍服從，而大家服從的法律本身

3、又應(yīng)該是制定的良好的法律 通過對(duì)以上三位著名思想家的法律思想的考察，我們發(fā)現(xiàn)，西方法律的先輩們有著較為一致的法律思想，即法律的統(tǒng)治是對(duì)人類最為理性的統(tǒng)治。由此，說明在西方法律思想產(chǎn)生之時(shí)，人們更注重的是理性的作用，這也為西方以后的自然法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。并且在以后的發(fā)展中逐漸豐富了法律的內(nèi)涵。從而使法律代表正義、公平、自由、理性的信仰深深地根植于西方人的心中。 2、 中國(guó)古代的法律思想 縱觀中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)的基本形態(tài)是君主專制制。皇帝處于政治結(jié)構(gòu)的金字塔巔峰，維護(hù)皇帝的權(quán)力、地位及個(gè)人尊嚴(yán)，樹立皇帝的至高無(wú)上的至尊地位，乃是中國(guó)古代社會(huì)一切法律制度的圭臬。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)專制制

4、度的統(tǒng)治下皇帝所擁有的特權(quán)超越于法律，支配著法律。由于法自君出，所以任何一部法典從來沒有約束皇帝權(quán)力的條款。 從根源上看，中國(guó)社會(huì)深受傳統(tǒng)的儒家文化影響，而這一傳統(tǒng)文化的主旨是要達(dá)到一個(gè)無(wú)法或超法的倫理國(guó)家的境界。中國(guó)由于沒有西方社會(huì)在古希臘、古羅馬時(shí)代就已經(jīng)奠定了把法律等同于正義、民主、權(quán)利的法律觀念，沒有經(jīng)歷西方法治推崇自然法、推崇理性精神的歷史背景和文化土壤，因而從古至今中國(guó)就缺乏崇尚法律、信仰法律的精神傳統(tǒng)。我們的法律不是為西方人慣常理解的那種，毋寧說它們不是法律，而是壓制法律的東西。它是執(zhí)行道德的工具，是附加了刑罰的禮。 可以說，中國(guó)古代社會(huì)是人治社會(huì)，而這個(gè)人則是指皇帝即人們所稱的

5、天子，而由法律來治理國(guó)家，甚至連皇帝都必須居于法律的統(tǒng)治之下的思想在中國(guó)古代是敢想象的。 (二)中西傳統(tǒng)法律文化對(duì)近現(xiàn)代法律的影響 從斯多葛學(xué)派開始，西方社會(huì)就出現(xiàn)了自然法的萌芽，該思想經(jīng)過發(fā)展形成為西方世界的一大法學(xué)流派自然法學(xué)派。該學(xué)派在資本主義革命之前是西方社會(huì)的統(tǒng)治學(xué)派，它積極強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的法應(yīng)當(dāng)是制定的良好的法律，即惡法非法，發(fā)展至今，使得大多數(shù)西方國(guó)家對(duì)于法律的推崇十分盛行，特別是對(duì)多數(shù)西方國(guó)家確立法律的權(quán)威奠定的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 反觀中國(guó)，至新中國(guó)成立至今，法治建設(shè)之路舉步維艱。究其根源，則是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化根深蒂固。雖然從改革開放至今的三十年時(shí)間，中國(guó)的法律發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成果，但

6、是中國(guó)社會(huì)深入骨髓的君臣思想成為中國(guó)法治的推行的絆腳石。在中國(guó)，政府官員并未充分認(rèn)識(shí)到他們的權(quán)力是來源于法律的授予，而是仍受傳統(tǒng)思想的禁錮，認(rèn)為其權(quán)力是有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人所授予的。 西方傳統(tǒng)法律思想的核心是理性法治，而中國(guó)傳統(tǒng)思想中更多的是善性德治或者人治。但我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)二者之間有些內(nèi)在的一致性，中國(guó)古代正統(tǒng)思想儒家思想在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上是崇尚形式法治的。又如西方并非根本忽視倫理的力量，在西方古代的法律思想中也存在與中國(guó)古代思想親親相為隱相類似的規(guī)定，又如，對(duì)于違反道德的和奸行為都納入法律范圍，從而進(jìn)行懲罰。甚至于，雖然中西方的思想大相異同，

7、但是古代的人們似乎都承認(rèn)神的存在，只是西方將神的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人類理性的法律的統(tǒng)治，而中國(guó)古代則將神的意志轉(zhuǎn)化為之高無(wú)上的皇帝的統(tǒng)治。由此看來，中西方法律文化生長(zhǎng)的土壤有其內(nèi)在共同的元素，這對(duì)于現(xiàn)代中西方法律的互相借鑒奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 二、 人類需求變化與法律發(fā)展的二元關(guān)系 (一) 需求多樣性促進(jìn)法律多元化 美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛于1943年在人類激勵(lì)理論論文中提出了人類需求層次理論，他將人類的需求分為五個(gè)層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)需求。 當(dāng)然，人類并非一開始就同時(shí)擁有這些需求，而是隨著社會(huì)的不斷變化發(fā)展而逐漸發(fā)展的，相同地，法律也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)

8、步的，因而這二者之間存在著某種互動(dòng)關(guān)系。在人類發(fā)展的最初階段，人們最先滿足的是生理需求，求生的欲望使人們相互合作，那時(shí)的人們不需要法律，他們之間只由某些風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)整。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，分工不斷細(xì)致，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)或者社會(huì)主義社會(huì)，人類的需求也就逐漸復(fù)雜化，在基本的生理需求得到滿足后，他們要追求更高層次的需求，于是安全需求、社交需求、尊重需求和自我滿足需求就順應(yīng)而生了。而人類這些需求的實(shí)現(xiàn)無(wú)法僅僅依靠單純的風(fēng)俗習(xí)慣來調(diào)整，于是法律也隨之出現(xiàn)。為了滿足人類的安全需求，刑法應(yīng)運(yùn)而生，從而保證了人類的安全需求。而社交需求的出現(xiàn)，又使得國(guó)家不得不指定各種法律以維護(hù)人們之間的社

9、交行為以及公共安全，于是，民法、經(jīng)濟(jì)法以及行政法隨之產(chǎn)生了。它們通過對(duì)社會(huì)生活的方方面面的滲透，讓人們對(duì)自己的社交行為感到安心。最后，尊重需求及自我滿足需求的實(shí)現(xiàn)又促進(jìn)了憲法的產(chǎn)生，西方各國(guó)在十七十八世紀(jì)時(shí)先后發(fā)表了各種人權(quán)宣言以保護(hù)人類最基本的權(quán)力。 (二) 法律的基本價(jià)值體現(xiàn)人類最高層次需求 現(xiàn)代法律有著許多價(jià)值追求，其基本的價(jià)值包括平等、正義、秩序、自由、效率等。法律的這些基本價(jià)值有著其共同之處，無(wú)論是平等，正義，秩序還是自由，效率它們都是為了滿足人類的最高需求自我實(shí)現(xiàn)需求。法律的平等價(jià)值使人們可以在平等的條件下展現(xiàn)自己的才能，從而達(dá)到滿足自己的需求;而自由價(jià)值，則更是人們實(shí)現(xiàn)自我的前提

10、，只有在擁有自由的前提下人們才能更好的自我實(shí)現(xiàn);秩序價(jià)值，則可以為人類自我實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)需求;正義價(jià)值則融合了人類的眾多追求，它要求社會(huì)分配要公正，使人們從內(nèi)心深處服從法律，這也正是人類要實(shí)現(xiàn)自我的一種體現(xiàn)。 三、 中國(guó)法治建設(shè)前景 (一) 中西法律文化滲透改善中國(guó)法治環(huán)境 1、 人民法治意識(shí)提升 在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，法律占據(jù)著并不重要的地位。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中西方的交流日益密切，中國(guó)的傳統(tǒng)思想受到了西方法律思想的逐漸滲透。誠(chéng)如龐德所說：在近代社會(huì)，法律成了社會(huì)控制的主要手段。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，我國(guó)傳統(tǒng)思想的某些方面開始瓦解，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)

11、方面都滲透了西方文化的氣息，并且隨著新中國(guó)的成立，人們開始主張個(gè)性解放、個(gè)性自由，而不再受傳統(tǒng)封建思想的禁錮。因此，中國(guó)封建社會(huì)幾千年來壓在人們身上的倫理道德受到了挑戰(zhàn)，在某些方面，中國(guó)民眾開始推崇西方的法治思想，認(rèn)為只有法律的統(tǒng)治才是最為理性的統(tǒng)治。 于是，于1954年我國(guó)制定了新中國(guó)的第一部憲法，從而宣告著中國(guó)不再是無(wú)法而治的國(guó)家，并隨著中國(guó)改革開放政策的實(shí)施，我們吸收了許多西方文化中的精華，從而使得中國(guó)的法治建設(shè)取得一定的成效。民商法、經(jīng)濟(jì)法迅速發(fā)展，特別是行政法的發(fā)展使得民告官成為可能，從而摧毀了傳統(tǒng)文化中森嚴(yán)等級(jí)制度對(duì)人的桎梏。至此，人民的法制意識(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的高度，在中國(guó)實(shí)行法治

12、已經(jīng)不再是天方夜譚了，而是中國(guó)人民所熱切希望達(dá)到的目標(biāo)。 2、由重實(shí)體輕程序向?qū)嶓w與程序并重轉(zhuǎn)化 中國(guó)古代社會(huì)重刑輕民刑民不分并且重實(shí)體輕程序。但是，到了當(dāng)今世界，人們主張自由、民主、人權(quán)，人的生命以及自由被提升到了極其重要的位置。當(dāng)然，我們不能要求，我國(guó)迅速的從傳統(tǒng)法律文化中脫離出來，由重實(shí)體輕程序迅速轉(zhuǎn)向重程序輕實(shí)體，我們應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，由重實(shí)體輕程序先向?qū)嶓w與程序并重轉(zhuǎn)化。 中國(guó)幾千年的封建文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)官本位，民不可告官，但是隨行政法及其配套法規(guī)的出臺(tái)我們打破這一古老的傳統(tǒng)。然而，雖然如此，但存在于人民心目中的關(guān)于官民的思想去仍存在，政府官員并不認(rèn)為他們的權(quán)力是人民授予的，而是認(rèn)為自己是統(tǒng)

13、治者而人民只是被統(tǒng)治者而已，這樣的思想觀念在中國(guó)仍是十分盛行，因此，若要淡化官本位思想，我國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)行政法實(shí)施程序的完善，真正做到嚴(yán)格依法執(zhí)法，而非任意執(zhí)法。 (二) 嚴(yán)格實(shí)行依法治國(guó) 1、 所實(shí)施的法律應(yīng)當(dāng)是良法 自亞里士多德時(shí)期就已經(jīng)提出了良法之治，然而，由于中西方法律價(jià)值及文化的差異，至今中國(guó)社會(huì)的許多法律卻仍然是飽受詬病的。在筆者看來，我們可以從法律的制定方面事先預(yù)防制度。首先，應(yīng)該嚴(yán)格按照立法法來制定程序。今后在制定新的法律法規(guī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)符合立法法關(guān)于法律制定主體、程序等方面的要求。其次，應(yīng)當(dāng)公開征求人民的意見，法律頒布之前應(yīng)當(dāng)廣發(fā)由社會(huì)各界討論。我國(guó)與去年實(shí)施的物權(quán)法就起到了表率作

14、用。最后，立法者的法律意識(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆鰪?qiáng)。 2、 加強(qiáng)司法建設(shè) 在西方國(guó)家，司法被認(rèn)為是保障公民權(quán)利的最后一道屏障。而在中國(guó)，司法的權(quán)威似乎并未得到充分的體現(xiàn)。當(dāng)然，這與中國(guó)的國(guó)情有著密切的關(guān)系，然而并非無(wú)法改善。我國(guó)司法改革是個(gè)艱巨的任務(wù)，但是筆者相信，只要中國(guó)人民的法治意識(shí)提升到一定層次，司法的改革就勢(shì)在必行。 當(dāng)然，我們無(wú)法忽視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法律發(fā)展的影響，某些根深蒂固的理念，即使歷經(jīng)幾千年，它也依然根植于中國(guó)人的心中，即使受到西方文化的滲透液依然牢不可破。筆者并不認(rèn)為我國(guó)的法治建設(shè)要遵循西方法治建設(shè)的軌跡。我國(guó)的法律生長(zhǎng)有著其特殊的土壤，我們不能盲目移植西方的優(yōu)秀法律文化，而應(yīng)當(dāng)在考慮中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)社會(huì)民眾的需求，這樣才能使在中國(guó)這片土地上成長(zhǎng)的法律具有自己的特色，這樣的法律才適合在