明朝公安三袁明末文學家有“公安三袁”，即袁宏道與兄宗道、弟中道，為公安派的創始者。袁宏道袁宏道（15681610），初字孺修，改字中郎，號石公、六休，湖廣公安（今屬湖北）人。出身官宦家庭。少年時期生活富裕，在萬瑩、王輅等名師的教育下，善于詩文。十六歲為諸生，即在城南結文社，自為社長，除攻讀八股制義外，傾心詩歌古文，“有聲里中”，社友年三十以下者，皆尊袁宏道為師，“奉其約束，不敢犯”。二十一歲時中舉人，但赴京會試卻名落孫山。“雨過庭花好，開樽亦自幽。不知今夕醉，消得幾年愁？一朵新紅甲，四筵半白頭。久知行樂是，老矣復何求？”科場的失意，未免使袁宏道頗多自傷不遇之感，他在花朝即事等詩中，浩嘆孤寂愁悶與落落寡歡。在長兄袁宗道的影響下，袁宏道開始從禪宗中尋求精神寄托，以禪詮儒，豁然大悟。他把自己的心得寫成金屑，并到麻城拜訪李贄，兩人說文談禪，十分相得。李贄稱贊他“識力膽力，皆迥絕于世，真英靈男子，可以擔荷此一事耳”，并贈詩曰：“誦君金屑句，執鞭亦忻慕。早得從君言，不當有老苦。”在李贄離經叛道思想的啟迪下，袁宏道視野大開，“始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光不得披露”。從此，他決心改變詩文創作之風，“能為心師，不師于心；能轉古人，不為古轉。發為語言，一一從胸襟流出”，而卓然獨立。萬歷二十年（1592），袁宏道中進士，但沒有立即被朝廷委派官職。然而仕途之門已入，他多年的愿望總算實現，因此心情舒暢，在家鄉石浦河畔，袁宏道時常與親友相聚，吟詩飲酒，談禪遨游，悠閑自得。他這時候對文壇上的復古運動已深表不滿，認為詩文應當隨意而發，不應模擬蹈襲，作繭自縛。在答李子髯詩中，袁宏道寫道：“若問文章事，應須折此心。”“草昧推何、李，聞知與見知。機軸雖不異，爾雅良足師。后來富文藻，詘理競修辭。揮斤薄大匠，裹足戒旁歧。模擬成儉狹，莽蕩取世譏。直欲凌蘇柳，斯言無乃欺。當代無文字，閭巷有真詩。卻沽一壺酒，攜君聽竹枝。”在他看來，復古之作不如民間俚曲。萬歷二十三年（1595），袁宏道被選為吳縣（今屬江蘇）縣令。在任上，他判案果斷，與民方便，頗受地方擁戴。然而也招致當道者的不滿，加上吏事繁雜，難得清閑，他覺得“人生作吏甚苦，而作令為尤苦，若作吳令則其苦萬萬倍，直牛馬不若矣”。因此，第二年他便托故辭職。 明史卷二八八袁宏道傳。 袁中道：吏部驗封司郎中中郎先生行狀，珂雪齋文集卷九。 花朝即事，袁宏道集箋校卷一，第19 頁。 袁中道：吏部驗封司郎中中郎先生行狀。 答李子髯，袁宏道集箋校卷二，第81 頁。為了消除胸臆的不快，袁宏道離開吳縣后并沒有立即回鄉，而是遍游東南名勝，徜徉于無錫、杭州、紹興、桐廬、歙縣佳山秀水間，與友人陶望齡、潘景升等詩酒酬答，奇文共賞。三個多月，“無一日不游，無一游不樂，無一刻不談，無一談不暢”，而且“詩學大進，詩集大饒，詩腸大寬，詩眼大闊”。尤其是當他在杭州讀到徐渭遺稿闕編時，“不覺驚躍”，“如魘得醒”，為徐渭“恣臆談謔，了無忌憚”的詩風所傾倒，從而愈加對李攀龍、王世貞等“后七子”的復古文風表示不滿，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的創作主張，要求詩文創作必須“從自己胸臆流出”，寫出更多的“本色獨造語”，反對一味追求缺乏真實情感的復古模擬。他抨擊復古派籠罩的文壇扼殺了創作的生機，指出秦漢作者與盛唐詩人多變的創作手法才是后人學習的楷模，不然舍本逐末，僅僅以“剿襲模擬，影響步趨”，就會將詩文創作引入死路，流于形式，而起不到詩文言志的作用。袁宏道尖銳地指出，復古派及其末流的擬古之作，猶如“糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良，如今蘇州投靠家人一般。記得幾個爛熟故事，便曰博識；用得幾個見成字眼，亦曰騷人。計騙杜工部，囤扎李空同，一個八寸三分帽子，人人戴得。以是言詩，安得而不詩哉！”除公開反對復古派末流的文風外，袁宏道還以自己的創作實踐來推動文體的解放。他寫下逋賦謠、竹枝詞等反映現實生活的詩歌，通俗而清新，雋秀而活潑；又寫下虎丘、靈巖、湘湖、西湖等數十篇游記，狀物抒情，毫無雕飾之弊，“俱從真源中溢出，別開手眼，一掃王、李云霧，天下才人文士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂飾之病”。東南游歸，袁宏道攜眷屬暫寓儀征，在這運河孔道與南北文友賦詩談文，宣傳自己的“性靈”說。萬歷二十六年（1598），起為順天府（今屬北京）教授。次年遷國子監助教。第三年補禮部儀制清吏司主事。北京畢竟是明朝文化中心所在，袁宏道在京中得以博覽公家收藏的豐富圖籍，又和謝肇淛、黃輝及兄袁宗道、弟袁中道等結為“葡萄社”，在城西崇國寺品評詩文，論古說今，頗感閑適快樂。他一方面通過廣泛閱讀、交友討論，逐漸糾正以前“偏重悟理”，過分強調自我的傾向，“遂一矯而主修，自律甚嚴，自檢甚密，以澹守之，以靜凝之”；另方面，他對復古派末流的批駁也更有力度和深度。袁宏道系統地分析了唐宋詩文的風格，認為：“如元、白、歐、蘇，與李、杜、班、馬，真足雁行。坡公尤不可及，宏謬謂前無作者。而學語之士，乃以詩不唐、文不漢病之，何異責南威以脂粉，而唾西施之不能效顰乎！”他還說：“宋人詩，長于格而短于韻，而其為文，密于持論而疏于用裁。然其中實有超秦漢而絕盛唐者。”對“文必秦漢，詩必盛唐”的復古主張進行了具體的批駁，使文風得以扭轉。錢謙益后來在評論袁宏道的影響時，稱他推動文風的轉變，使詩文創作出現生機，“其功偉矣”。 沈廣乘，袁宏道集箋校卷五，第242 頁。 解脫集之四尺牘伯修，袁宏道集箋校卷十一，第492 頁。 徐文長傳，袁宏道集箋校卷十九，第715716 頁。 敘小修詩，袁宏道集箋校卷四，第187 頁。 與張幼于書，袁宏道集箋校卷十一，第502 頁。 公安縣志袁宏道傳，轉引自施蟄存：晚明二十家小品附錄甲，光明書局1935 年版，第359頁。 袁中道：吏部驗封司郎中中郎先生行狀。萬歷二十八年（1600），袁宏道因兄宗道去世，乃上告病疏請假歸。他筑“柳浪館”于公安城南，終日與少年舊友吟詩作文，寄趣山水。他還游武當山、桃源縣等名勝，對接青引黛的大自然發出由衷的贊嘆，并且欽慕陶潛能悟徹人生，于長林豐草間尋求自適，“寧乞食而不悔”。袁宏道在柳浪湖一住就是六年，直至萬歷三十四年（ 1606）才返京任職。袁宏道返京后，究心戲曲、小說研究，他稱贊金瓶梅、水滸傳、四聲猿等作品，認為它們能“意氣豪達”，脫去傳統窠臼，別開生面。袁宏道著觴政，談論酒文化等，并將嘉靖以來的這些新意盎然的小說、戲曲與儒家經典相提并論，給予高度的評價。不久，袁宏道遷吏部驗封司主事，官至吏部考功員外郎。他一度主持陜西鄉試，乘興游嵩山、華山，寫下筆墨渾厚蘊藉的游記與詩歌，“極一唱三嘆之致”。萬歷三十八年（1610），袁宏道以吏部驗封司郎中告歸。此時公安正值大水，他卜居沙市，筑硯北樓，以便晚年在此“息影臥游”，游藝詩書，“疏瀹性靈”。但不久患病不起，竟于九月初六日（10 月20 日）遽然去世，終年四十三歲。袁宏道一生，倡“性靈說”，強調詩文創作的直抒性靈，對蕩滌復古派末流的模擬文風起到重要的作用，與其兄宗道、弟中道同稱“公安三袁”，為“公安派”的首領。他的詩文有錦帆集、解脫集、瓶花齋集、瀟碧堂集等，后來集為袁中郎集（即袁宏道集）。袁宗道袁宗道（15601600），字伯修，號石浦，生于嘉靖三十九年二月十六日（1560 年3 月13 日）。為袁宏道之兄。他聰穎早慧，十歲就會寫詩，二十歲成秀才。袁宗道為詩最初學李攀龍、王世貞，不僅熟讀，而且認真摹仿。但是他逐漸覺得李、王之詩過于刻板，便懷疑“詩文之道不盡于是”，乃試圖另辟蹊徑，以擺脫拘束。二十多歲時，他與鄉中文友結社論文，并且沉溺其中，夜以繼日，還編刻自己的詩集付梓。后來他得病幾死，因而暫時放棄文事，終日靜坐修身，或栽花薙草，不問世事。在父親的數度催逼下，二十七歲時考中進士，并被選為庶吉士。三年后，授翰林院編修。 馮琢庵師，袁宏道集箋校卷二二，第780、781 頁。 答陶石匱，袁宏道集箋校卷二二，第743 頁。 錢謙益：列朝詩集小傳丁集中袁稽勛宏道，上海古籍出版社1983 年版，第567 頁。 袁宏道：與湯義仍，見施蟄存：晚明二十家小品袁中郎小品，第頁。 袁中道：吏部驗封司郎中中郎先生行狀。 袁中道：硯北樓記，珂雪齋近集卷一，上海書局版，第80 頁。 袁中道：游居柿錄。 袁中道：珂雪齋近集卷三，石浦先生傳，第45 頁。 公安縣志袁伯修傳，轉引自施蟄存：晚明二十家小品附錄甲，第353 頁。在翰林院，袁宗道接識了李贄的弟子深有和尚，受其“心性”之說的影響，以禪詮儒，不再談論道家的養生之道。后來又奉使湖北，逗留家鄉，與弟宏道、中道兩度赴麻城拜訪李贄，求教文章之道。李贄追求個性解放的思想使袁氏兄弟大受啟發，袁宗道最先寫文章對復古派的弊端提出批評，他認為詩文應當代表口舌以宣傳心意，因而“古文貴達，學達即所謂學古也。學其意，不必泥其字句也”。不然，只會“摘古人字句入己著作者，是無異綴皮葉于衣袂之中，投毛血于殽核之內”；辭不達意，言不由衷，雖鴻篇巨裁，也不過是“募緣殘溺，盜竊遺矢”而已。袁宗道針對李、王復古派“文必秦漢，詩必盛唐”的觀點，提出“漢、唐、宋諸名家，如董、賈、韓、柳、歐、蘇、曾、王諸公，及國朝陽明、荊川，皆理充于腹，而文隨之，彼何所見乃強賴古人失理耶”的問難，并且反駁道：“滄溟強賴古人無理，而鳳洲則不許今人有理，何說乎？”進而一針見血地點明復古派的病源“不在模擬，而在無識”為此，袁宗道還特別選中唐以后的白居易、宋人蘇軾作為自己的詩文學習榜樣，并將書齋取名為“白蘇齋”。所寫詩文以白、蘇平易暢達之風為旨。在他的帶動下，宏道、中道繼之而起，促成“公安派”的形成。萬歷二十二年（1594），袁宗道由湖廣返京，不久改任東宮講官，后官至春坊右庶子。那時，袁宏道也入京任職，中道則寓居北京，他們兄弟三人與謝肇淛等人結“葡萄社”于城西，寄趣詩文，放情山水。袁宗道寫下上方山四記、西山五記等散文，以清潤婉妙見稱。袁宗道性喜恬淡，為人文雅謹慎，厭于塵俗之勞。萬歷二十八年（1600），他決定辭官南歸。可是官場的勞悴已使他體虛患病，九月，逝于北京任上，終年四十一歲。袁宗道為官清廉，死后身無積蓄，全仗門生資助，遺妻方得移櫬公安。他的詩文收入白蘇齋集。袁中道袁中道（15701624），字小修。也是早慧的才子，十歲便作黃山賦、雪賦，洋洋五千余言。他愛讀佛、道之書，自作注解，飄然有出塵之想。尤其是二十歲左右，曾隨兄赴麻城訪問李贄，更受佛教出世思想影響，無意科舉。他倜儻任俠，“視妻子如鹿豕之相聚，視鄉里小人如小人之尾行，而不可與一日居”，卻泛舟江湖，浪跡南北，寄興于山水詩文。袁中道為文作詩“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。所寫游荷葉山居記、過真州記、游青溪記、游靈巖記等散文，筆墨恣肆，率爾不拘，寄神寄情，快人耳目，富于清幽之趣。 袁宗道：論文上，見施蟄存：晚明二十家小品袁伯修小品，第82 頁。 袁宗道：論文下，見施蟄存：晚明二十家小品袁伯修小品，第83 頁。 袁宗道：論文下，見施蟄存：晚明二十家小品袁伯修小品，第83 頁。 錢謙益：列朝詩集小傳丁集中袁儀制中道，第568 頁。 敘小修詩，袁宏道集箋校卷四，第187 頁。然而袁中道畢竟擺脫不了當時文人向往科舉功名的常情，在矛盾之中接連應試，直至萬歷四十四年（1616）才中進士。此時年已四十七歲。他出任徽州府教授，遷國子監博士。后來改派南京禮部主事。天啟四年（1624）升任南京吏部郎中。自從“公安派”樹幟文壇后，詩文模擬生硬之弊漸漸得以扭轉，但“公安派”末流也出現空疏不實的傾向。袁中道在宗道、宏道去世后，對此有所認識，他在袁中郎先生全集序中寫道：“至于一二學語者流，粗知趨向，又取先生偶爾率易之語，效顰學步，其究為俚語、為纖巧、為莽蕩，譬之百花開而荊棘之花亦開，泉水流而糞壤之水亦流。”