半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這個意思。論語

天不生仲尼，萬古終長夜

——朱熹導(dǎo)入

《論語》十二章作者簡介孔子子姓，孔氏，名（

），字()，()陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，()學(xué)派創(chuàng)始人。孔子通曉六藝（

），開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（

）。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日丘仲尼春秋末期魯國儒家《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》禮、樂、射、御、書、數(shù)

作品簡介

孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃优c其弟子的語錄結(jié)集。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》作品簡介《論語》作品簡介《論語》作品簡介《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬。肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中?！墩撜Z》寫作背景整體感知正音：

八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）文本研究第一課時疏通字詞子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）①食：動詞，吃飯②敏：勤勉③就：靠近 ④而1：表并列 而2：表順承⑤有道：有才藝或者有道德的人⑥已：同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。狀后疏通字詞子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）君子要安貧樂道、重精神輕物質(zhì)，謹(jǐn)言慎行、加強道德實踐?！笆碂o求飽,居無求安”（排除干擾）“敏于事而慎于言”（實踐鍛煉）→“好學(xué)”“就有道而正焉”（虛心請教）狀后1.孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）疏通字詞而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，“把…怎樣、對…怎么辦”固定句式

子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）（2）本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？

禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。樂是表達人們思想情感的一種形式，禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。

孔子認(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。課外補充：①子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》)②子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德?！?《孟子·公孫丑上》)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）疏通字詞應(yīng)用了什么論證方式？

道理論證，以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┦柰ㄗ衷~朝、夕：名作狀，在早上、在晚上聞道：得知真相子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┦柰ㄗ衷~1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？這里的“道”特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。疏通字詞子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣?、明白

子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩?）孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。課外補充：①子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。②子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。疏通字詞子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩?。通過“君子”與“小人”的對比，強調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┦柰ㄗ衷~賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┦柰ㄗ衷~1.本章中體現(xiàn)的孔子道德修養(yǎng)的方法是什么？見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┦柰ㄗ衷~質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（雍也）（6）我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。

“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。文本研究第二課時疏通字詞曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）士：讀書人弘：廣大。毅：堅強，剛毅。而：表并列以為：把…作為已：停止賓前疏通字詞曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）1.士畢生追求的目標(biāo)是什么？賓前

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。疏通字詞曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）賓前運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ㄗ雍保┦柰ㄗ衷~①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來④平地：填平洼地⑤雖：雖然。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ㄗ雍保┦柰ㄗ衷~1.本章重點強調(diào)了什么道理？

孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，要靠個人的主觀努力。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ㄗ雍保┦柰ㄗ衷~2.分析本章說理的特點？

運用比喻和散句，說理生動自然。子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（子罕）疏通字詞①知：同“智”②者：……的人

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?）“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┦柰ㄗ衷~3.分析本章說理的特點。用否定和整句的形式，增強氣勢，簡潔明確。疏通字詞顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）克：約束。

復(fù)：歸復(fù)。

一日：一旦。歸：稱贊。

由：依靠。目：細(xì)則。

禮：名作動，合乎禮。事：實踐。

敏：聰明疏通字詞顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）孔子認(rèn)為實現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。疏通字詞顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”（顏淵）2.分析本章說理的特點。以對話的形式，運用排比，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。疏通字詞子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）①一言：一個字②其：大概，表示推測、估計。③恕：寬?、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”疏通字詞子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是”仁“的實踐原則。（2）學(xué)會互相理解，設(shè)身處地看待問題。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┦柰ㄗ衷~①小子：老師對學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時政

⑦邇：近固定句式子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）疏通字詞1.說明孔子認(rèn)為《詩》的三大功能。一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。固定句式子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）疏通字詞2.分析本章說理的特點。運用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語氣更強。固定句式總結(jié)本課所選章節(jié)聚焦立身處世的規(guī)范性原則，探討君子之德和如何修身養(yǎng)性的觀點。研讀文本（第三課時）請同學(xué)們依照表格，研讀文本，歸納主各章要內(nèi)容，提煉核心概念，分析論證方法。章節(jié)主要觀點說理方法1234567章節(jié)主要觀點說理方法1安貧樂道，就有道而正理論論證2禮、樂以仁為基礎(chǔ)理論論證3執(zhí)著追求“道”理論論證4君子重義輕利對比論證5虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比論證6文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子對比、理?以仁為己任，意志堅定理論論證8不半途而廢，持之以恒比喻論證9智、仁、勇成就完美人格舉例論證10克己復(fù)禮為仁理論論證11己所不欲，勿施于人理論論證12《詩》的社會功用舉例論證重點比對一下“主要觀點”一欄，說出《〈論語〉十二章》主要論述了哪些方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)君子仁《詩經(jīng)》作用（第一、三、五、八章）（第一、四、六章）（第二、七、九、十、十一章）（第十二章）誦讀一、三、五、八章，它們都與學(xué)習(xí)有關(guān)，你獲得了怎樣的感悟呢？學(xué)習(xí)篇第一章中，孔子提出君子要好學(xué)。在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，也就是他說的“食無求飽”“居無求安”。然后在日常的生活和學(xué)習(xí)中，要注意向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，虛心求教，及時匡正我們自身的行為。第三章中，孔子表達了他對學(xué)習(xí)的渴望之情。他說早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以，表達了他對“道”的執(zhí)著追尋?！暗馈笔撬纳鐣硐?，政治追求，為了追尋到目標(biāo)，甚至可以用生命去換取。誦讀一、三、五、八章，它們都與學(xué)習(xí)有關(guān)，你獲得了怎樣的感悟呢？學(xué)習(xí)篇第五章中，孔子提出了無論任何時候都要注意觀察自己身邊的人，有做得比自己好的，就要去反省自身的做法有沒有什么不妥之處，然后及時去改正?？梢?，孔子強調(diào)學(xué)習(xí)是無處不在的，學(xué)習(xí)是提高自己修養(yǎng)的很好的途徑。第八章中，孔子在說做學(xué)問是要堅持的，不能半途而廢！孔子生活在禮崩樂壞的社會，道德君子是從社會底層走出來的一種新興的力量，他們不但比當(dāng)時的貴族更有知識，還有貴族不具備的底層經(jīng)歷。孔子即“道德君子”之代表。那么，在孔子看來，君子何為？君子篇