第三講

禮與法1，儒家對法的理解2，中國古代的以禮入法主題：背景：如何維持社會秩序？諸子百家的觀點，特別是法家的觀點儒家與法：德禮之治優于政刑之治：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”孔子論法：法律不外人情：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”“片言可以折獄者，其由（子路）也與？”孔子論法：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別”舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳孔子論法：以無訟為理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”孔子論法：人與法的關系：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”君主和官員---善人為政統治者的表率作用孔子論法：禮法一體：目標一致：人情的體現，社會整體的和諧法的精神與禮的宗旨是一致的孔子論法：性惡論與禮、法之功效“今當試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也，若是，則夫彊者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃矣。荀子論法：“法者，治之端也，君子者，法之原也。“故有良法而亂者有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。荀子論法：秦與秦的滅亡漢儒的主張德主刑輔：陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生禮法的有機融合以禮入法：春秋決獄以經注律法律的儒家化以禮入法：時有疑獄曰：“甲無子，拾道旁棄兒乙養之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當何論？”

----杜佑《通典》卷69，北京，中華書局，1992年，1911頁案例一：拾兒道旁

秦律：“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器當收不當，不當收。”--《睡虎地秦墓竹簡》之《法律問答》漢《二年律令》“匿罪人，死罪”案例一：仲舒斷曰：“甲無子，振活養乙，雖非所生，誰與易之！《詩》云：‘螟蛉有子，蜾蠃負之’，《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙，詔不當坐。”

----杜佑《通典》卷69，北京，中華書局，1992年，1911頁案例一

2，關于養子與養父母之間的關系以《詩經》為依據案例一：3，“《春秋》之義”魯莊公三十有二年事，莊公，叔牙，季友。“牙卒”。公羊傳《春秋》，微言大義，君臣之義，親親之道案例一：4，父為子隱《論語》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”案例一：甲夫乙將船，會海風盛，船沒，溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲當何論？或曰：“甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當棄市。”議曰：“臣愚以為，春秋之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當坐。”----《太平御覽》卷640，2842頁。案例二：私為人妻春秋之義：“夫人歸于齊”文公十八年事，魯文公，姜氏，敬贏案例二：五服入律：五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻以禮入法：斬衰：

（明）王圻，（明）王思義輯

:《三才圖會·衣服三卷》，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一五四零齊衰：

（明）王圻，（明）王思義輯

:《三才圖會·衣服三卷》，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一五四一五等服制：（明）王圻，（明）王思義輯

:《三才圖會·儀制七卷》，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一九三七五服入律：各階層適用親屬相為容隱親屬株連親屬相犯以禮入法：親屬相為容隱：凡同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，妻之父母，女若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻有罪，相為容隱。奴婢、雇工人為家長隱者，皆勿論。其小功以下相容隱及泄漏其事者，減凡人三等。以禮入法：八議：議親、議故、議功、議賢、議能、議勤、議貴、議賓《周禮》曹魏明帝制律，八議正式入律權貴階層的法律特權以禮入法：十惡：謀反：謀危社稷謀大逆：謀毀宗廟、山陵等謀叛：謀背本國惡逆：“五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄天理，故曰惡逆。”不道：兇忍殘逆，違背正道大不敬：盜大祀神物等不孝：不睦：九族不相協睦不義：部門殺官長之類內亂：“禽獸其行，朋淫于家，紊亂禮經，故曰內亂以禮入法：儒家父仇不共戴天與東漢的《輕侮法》曹魏明令“民不得復私仇”禮與法：“不許復仇，則傷孝子之心，而乖先王之訓；許復仇，則人將倚法專殺，無以禁止其端也。”禮與法：《唐律》中的情況：《移鄉避仇》“諸殺人應死會赦免者，移鄉千里外。----違者，徒二年。”復仇案件“斷自宸衷”禮與法：武則天時期的徐元慶案陳子昂：“按之國章，殺人者死，國家畫一之法也。法之不二，元慶宜伏辜。又按禮經，父仇